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學佛最值得

持明 仁增塔欽 今天是四川藏文大學創立四十周年紀念日,十年前我在康定與同學們一起聚會,現在回想起來,時光流逝,猶如閃電一樣之快速! 看到舊時照片,在佛學院的西邊的帳篷𥚃,我和鄔堅丹增一起生活、共同求學的過程中,現在回想起來,雖然不知道未來的日子多長,但是自己最不後悔的就是當時學習加學習,聽訣竅、閉關、講法再加上自在,真划算!很值得!

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年4月28日 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ།། 眾佛子不修學事 དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།། 於任何處皆無有 དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ།། 如是行持之智者 བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད།། 無福報者亦無有

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月28日 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ།། 眾佛子不修學事 དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།། 於任何處皆無有 དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ།། 如是行持之智者 བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད།། 無福報者亦無有         「眾佛子不修學事,於任何處皆無有」,以佛子菩薩們而言,他們一生當中所遇見的一切,都是學習的所境及對象。在碰到快樂的時候,這是學習增加菩提心的對境;而遇到一切幻想的痛苦世界的時候,這也是一種學習增加菩提心的對境。         那麼這裡所說的學習指的是什麼呢?就是練習菩提心的動力、行持菩薩六度波羅蜜究竟的善道。菩薩的一生就是在內心中學習與練習四無量心,以及菩薩的動機中也是不停地練習、學習六度波羅蜜的行持,因此一切苦諦、集諦的顯現,除了可以淨化自己的業力,也可藉此練習自己的修力,這些都是一種增加菩提寶心的力量。         「苦」也是、「集」也是、「道」也是、「滅」也是,這四者都是增加菩提心的一切動力。一切展現對菩薩來說,無論身處在快樂之時,抑或身處在痛苦之時,都會認為這一切皆是為了累積成佛道路、學習佛法、究竟解脫的資糧而加以學習、練習。        「如是行持之智者,無福報者亦無有」,對於菩薩而言,沒有任何一件事情不是為了累積福德資糧而行持。因為一切違緣障礙都是修成菩薩的道路,而一切順緣圓滿也是修成菩薩的道路,所以對菩薩來說,找不到不是為了累積福報的事情,也找不到不是為了累積福德的事情,悉皆為了福德圓滿而行持。         上述的意思是,在人的世界裡,無論是眾生或自己所引起的苦,或是眾生或自己所引起的快樂,悉全都是增加菩提心的動力,修成菩提心的力量,所以這一切都是學成、練習成菩薩的修行道路。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明:         以菩薩的角度來看,我們現在所處的世間法裡的一切都可以學習的,因為在學習的過程中,全都可以...

རྡུལ་རྟོག་དངོས་པོར་ཞེན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཟག་རྟོག་ངག་གིས་བརྗོད་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསུང་།། འཁྲུལ་རྟོག་ཕྲ་རགས་སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། གསང་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་གྱི་སྐྱབས།། 持明 仁增塔欽 2012.12.27

རྡུལ་རྟོག་དངོས་པོར་ཞེན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཟག་རྟོག་ངག་གིས་བརྗོད་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསུང་།། འཁྲུལ་རྟོག་ཕྲ་རགས་སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། གསང་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་གྱི་སྐྱབས།། 持明 仁增塔欽 2012.12.27

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月19日 第十七偈(之二) རང་དང་མཉམ་པའམ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། 與己平等或較低微士 ང་རྒྱལ་དབང་གིས་བརྙས་ཐབས་བྱེད་ན་ཡང་།། 極其傲慢輕蔑諸作為 བླ་མ་བཞིན་དུ་གུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི།། 吾亦恭敬上師般禮敬 སྤྱི་བོར་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 恆加頂戴即是佛子行

持明 仁增塔欽 開示及新譯 🌈持明 仁增塔欽🔗 《佛子行三十七頌》 2018年12月19日   第十七偈(之二) རང་དང་མཉམ་པའམ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། 與己平等或較低微士 ང་རྒྱལ་དབང་གིས་བརྙས་ཐབས་བྱེད་ན་ཡང་།། 極其傲慢輕蔑諸作為 བླ་མ་བཞིན་དུ་གུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི།། 吾亦恭敬上師般禮敬 སྤྱི་བོར་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 恆加頂戴即是佛子行     如果對方迫害你、傷害你的時候,你同樣起煩惱的話,那麼雙方都一樣墮入惡念、惡行了。如果對方以傲慢的心態來罵你、說你、迫害你的時候,你能修持忍辱的話,善根增長將是非常迅速。     《經莊嚴論》載,看到各方面比自己弱小、不厲害的眾生,若能一直不停地修忍辱,且能恭敬禮拜他的話,這樣的功德更大。意思是,受到比我差的人欺負、小看、輕蔑的時候,對他修忍辱、忍讓、禮拜的話,則會有更大的功德,因為這是一個修持忍辱最好的對境,所以功德也更大。     眾生本來就是成佛的另一邊,像摩尼寶一樣。菩提道路都是依靠眾生而行持的,所以想成佛者、想解脫者,應對眾生如上師一樣地看待,因為透過他們、依靠他們,我們有了解脫成佛的機會。     有的眾生是慈悲的對象,有的是修忍辱的對象,有的是恭敬禮拜的對象,所以成佛道路上,眾生是永遠都需要的。《入菩薩行論》載,對一切眾生應如佛一樣的看待。自己的我執,自己為主的思想、觀念應像遺體一樣完全丟掉、捨棄,就行了。因為眾生是菩提的源頭,所以應如摩尼寶般地拜見。     以凡夫眾生來說,佛是比較重要。但是對修行成道者來說,眾生也一樣重要。因為有佛在自己的心中,信心會增加起來,而心中有眾生,也會增加自己慈悲的心。對眾生只有恭敬,是完全不夠的,應對眾生發起慈悲心,為眾生做一些貢獻。     從早上起床到晚上之間,最起碼行持善念善行以後,應具足迴向眾生、迴向有情早日離苦得樂,解脫成佛等等的觀念。而且在自己的範圍內,要多行善,累積善良的念頭,行持善良的事業,對有情具有慈心、悲心,永遠不放棄。     比我自己厲害或是平等的人,甚至比自己低位的...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年4月27日 རང་ངམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་།། 無論為自或為他 གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་།། 任何時處修何行 བསླབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི།། 戒學宣說諸何者 གནས་སྐབས་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ།། 此應精勤而修學

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月27日 རང་ངམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་།། 無論為自或為他 གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་།། 任何時處修何行 བསླབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི།། 戒學宣說諸何者 གནས་སྐབས་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ།། 此應精勤而修學 「無論為自或為他,任何時處修何行」,無論是為了自己、利益他人、或者利益一切有情的時候,此意即是為了自己要活下去而做任何的工作,或是為利益他人所行持的事情,在行持每一件事情的時候,菩提心要守持在心中、持握在心中,並且學習菩薩的道路而發起菩提心的一切。 那如何學習菩薩行持呢?要行持寂天菩薩所寫的《入雄心菩薩行論》法門之教言所說般,對其內容所教導的內容,要非常深刻的相信,即時、現在立刻就要非常精進的學習,精進的發心。 由於凡夫世界心中的菩提心是容易消失不見的,因此時時刻刻、分分秒秒都是要練習菩提心的勝道,究竟圓滿的行持。 「戒學宣說諸何者,此應精勤而修學」,而寂天菩薩所講的菩薩的行為是什麼樣子呢?比如說我們走路的時候,要注意看路有沒有危險的東西。坐的時候,要注意雙腳是否過度伸展出去,是否有不禮貌的坐姿。吃東西時,要注意咀嚼不要太大聲,或吃太大口。說話時,注意口齒表達要清楚,同時注意嘴裡面有沒有含著食物說話,注意有沒有溫柔的說話。看別人的時候,以寂靜喜樂的眼神。睡覺的時候,學習怙主釋迦牟尼佛涅槃的躺姿。悉全都是用正知正念的狀態行持,心中具足菩提心,行持都是以菩薩的行為來利益有情為主。 因此菩薩的行為、菩薩的心及內心的動機,都是我們所要學習的。我們目前做任何自己的事情或是利益他人的事情,自己生活中需要具足菩提心和行持菩薩的道路。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明: 菩提心的源頭是具足正知正念,而有了正知正念以後,發起菩提心是容易的。而內心具足了菩提心,自己所有的生活形態都將展現出非常溫柔、非常寂靜、非常圓滿、非常妙吉祥的。 無論你是小乘聲聞乘的出家僧眾也好、大乘的瑜伽士也好、平凡在家者也好,任何時候都具足菩提心的話,這即是一種大乘的修行人。具足了菩提心是非常珍貴者,因為他離成佛之路是很近的,所以我們需要常常練習菩提心。 我和弟子講過一件事情,有些時候我們要放下或改變任何事情是不容易的,但是...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年4月26日 ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ།། 白晝夜晩各三次 ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་།། 應須念誦三聚經 རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས།། 依靠永勝佛菩薩 ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ།། 淨除墮罪外餘墮

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月26日 ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ།། 白晝夜晩各三次 ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་།། 應須念誦三聚經 རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས།། 依靠永勝佛菩薩 ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ།། 淨除墮罪外餘墮     「白晝夜晩各三次,應須念誦三聚經」,在持守菩薩戒及行菩薩道路的時候,若是毀損菩薩相關的戒律時,應以根器利者、根器中等者、根器鈍者的懺悔方式來懺悔,即可修復菩薩的戒律。行持自他相換法、利他為主的行為,針對支墮等問題,應以如海如雲的菩薩行為裡所說般來懺悔。     對於平常一些微小的毀損或微小的缺惡,或沒有持守好相關的戒律,則應白天三次,晚上三次,念誦《三聚經》來懺悔、隨喜、迴向,因此稱為《三聚經》。可見《三聚經》是懺悔菩薩的行為裡造作破戒的罪業,一種最佳的經文。 念誦《三聚經》最主要是要在平常做錯的時候,或是損毀有些微小的菩薩戒律時。有時,違犯較大的菩薩戒律時,則應於凌晨時分念誦《虛空藏菩薩經》等等。 《三聚經》裡載有三十五尊佛號,皈依境的對象也是三十五佛,我們持明也在天地間的寺廟石刻《三聚經》。透過修誦《三聚經》,應將自己的缺惡不藏不密地全都說出來而深自懺悔,並隨喜他人所做的一切善行,且將自他相關的一切善根悉皆迴向一切眾生,早日成佛。     「依靠永勝佛菩薩,淨除墮罪外餘墮」,我們應依靠菩提心來懺悔,而要懺悔的是,根本罪墮以外毀損的部份,做錯的部分應以強大的對治力來淨化它。依靠如來永勝佛與具足菩提心的菩薩,心中深刻地懺悔,並念誦《三聚經》等等來懺悔,如此即可淨化根本墮以外的罪業,因此最好將《三聚經》背下來,常常念誦是不錯的。 若破犯聲聞乘的出家戒律,則不容易懺悔,其如同陶瓷的茶壺砸破以後,難以修復一般。 若破犯大乘的菩薩戒律,即如金、銀、銅、鐵製成的容器破損一般,透過專業的工匠,可以將其修復,因此應依靠佛菩薩的力量來修復菩薩戒律。 若破犯密乘的戒律,則如同黃金製成的茶壺、鍋盆等容器壞掉一樣,自己就可以修復的。但是要修復之時,有些是依靠自己圓滿具足真理的佛力,有些則是依靠佛菩薩果佛上的功德。但也有些罪業是不好處理的,...

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月19日 第十七偈(之一) རང་དང་མཉམ་པའམ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། 與己平等或較低微士 ང་རྒྱལ་དབང་གིས་བརྙས་ཐབས་བྱེད་ན་ཡང་།། 極其傲慢輕蔑諸作為 བླ་མ་བཞིན་དུ་གུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི།། 吾亦恭敬上師般禮敬 སྤྱི་བོར་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 恆加頂戴即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月19日   第十七偈(之一) རང་དང་མཉམ་པའམ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། 與己平等或較低微士 ང་རྒྱལ་དབང་གིས་བརྙས་ཐབས་བྱེད་ན་ཡང་།། 極其傲慢輕蔑諸作為 བླ་མ་བཞིན་དུ་གུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི།། 吾亦恭敬上師般禮敬 སྤྱི་བོར་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 恆加頂戴即是佛子行     對方和自己,無論容貌也好,財富也好,各方面都是平等的;或者是對方在容貌、財富等各方面都比自己低、差的人,可是他的心中卻產生很大的傲慢,不斷欺負你、小看你、輕蔑你,以各式各樣的方式讓你辛苦、對你不客氣,此時你依然要以大菩薩雄心的真理和勇氣,對他如上師般的頂戴,頂戴就是頂拜的意思。     因為他心中起了傲慢的煩惱,所以如上師般地禮拜他、恭敬他,因為他也是慈悲的對象。當他說了你各式各樣的缺點時,我們自己進步的空間也變多了。     前一個四句偈講的是,對恩將仇報的對象要如同對待自己的小孩一樣,和今天所講的這四句偈是最難忍的兩件事情。《入菩薩行論》亦載,與自己平等,或者比自己差的人,他產生了傲慢,每天罵著你、說著你、輕蔑你的時候,我們會變得更好。因為對方罵過來的時候,我們會有很大改變的機會,所以就會越變越好。     在各方面與自己平等或是比自己差勁的眾生,對自己非常嚴重迫害的時候,我們心中不要產生恨心、瞋心,而應以慈悲的心或是恭敬的心來對待對方、禮拜對方、愛護對方,這時,佛陀是最歡喜的。     佛陀曾講過,例如有一位母親有兩個小孩,一個比較差,另一個小孩是比較會容忍、忍讓較差的小孩。這個媽媽會覺得另外的那個小孩心很寬、很好。以佛陀來說,一切有情都如同祂自己的小孩一樣的看待,都是祂幫助的對象。當佛陀看到有人迫害你、傷害你的時候,你還能修忍辱,還能像恭敬禮拜上師一樣的看待對方,佛會很開心、很喜悅的。因為佛陀的發心就是行持讓有情快樂的事情,若是有誰這麼做的話,他就是一個圓滿的大乘修行的後代者,佛肯定會很歡喜。     諸佛如來開心的事情就是我們容忍別人、忍讓眾生。...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月23日 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག།། 雄心菩薩諸行持 ཚད་མེད་པར་ནི་གསུངས་པ་ལས།། 無量無邊宣說中 སེམས་སྦྱང་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། 心清淨之所實修 ངེས་པར་དེ་སྲིད་སྤྱད་པར་བྱ།། 肯定應恆時修持

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月23日 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག།། 雄心菩薩諸行持 ཚད་མེད་པར་ནི་གསུངས་པ་ལས།། 無量無邊宣說中 སེམས་སྦྱང་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། 心清淨之所實修 ངེས་པར་དེ་སྲིད་སྤྱད་པར་བྱ།། 肯定應恆時修持 「雄心菩薩諸行持,無量無邊宣說中」,今天的《入雄心菩薩行論》講述了一些大乘菩薩的行儀。菩薩的行儀主要是六度般若波羅蜜多與四攝法,其中的愛語攝是以善語、愛語教導指引眾生步向佛法正道,另有布施攝、利行攝及同事攝。自己如理如法行持這四攝法等,其目的是為令眾生產生好感、信任,進一步引領他們親近、接受佛法,這些都是菩薩的行儀。 於行持般若波羅蜜多,而達到某些修行境界時,乃因行持了六度般若波羅蜜多而形成起來的。當然普通的六度一般人也可以做得到。重點是對於菩薩道的初學者而言,「心」的修行是最為重要的。心中具有菩提心,且俱全淨信的真理後,於行持上將自然展現出菩薩的行儀。 「心清淨之所實修」,淨化自心之後,行為自然變清淨,所以要在《入雄心菩薩行論》此類的論述上面及大乘的修行方法上面,不斷地聽聞、思考、修持,所有的思惟皆以展現菩提心為主,使自己的心中時時刻刻都可以觀想得起菩提心,於未達此階段之前,身心皆要不斷地淨化,身心都要不停地實修。 「肯定應恆時修持」,即是於自己的心尚未清淨之前,《入雄心菩薩行論》中教導過的各種威儀與思想型態絕不停歇,須一直不停地實修。學習《入雄心菩薩行論》即是學習菩薩的心態與菩薩的行儀,一旦學習了以後,不僅會身清淨、行為清淨,且思想動機也清淨後,菩提心及菩薩的行持即能穩定下來。以此為主,無論是學習佛法或大乘的修行方道都永不停下來啊! 持明 仁增塔欽個人思想闡明: 菩薩道的初學者,以願菩提心為主的我們,對於《入雄心菩薩行論》中講述的所有的行為,特別是發心動機的狀態都需要每天一直不停的練習。當練習成功後,即使遇到任何不好的對境時,我們仍然要為對方著想的,自己心裡不傷心也沒有擔憂,內心能站在對方的立場上多為對方著想、鼓勵對方,而自己可以接受輸、接受失敗,讓對方贏等等皆要展現出來的。 個人具足圓滿的快樂時、生活條件等等不錯時,此時菩提心也是保持在心中。自己該怎麼行持,如何擁有這個世界、...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月22日 མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར།། 怙主涅槃睡姿般 འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ།། 頭朝所欲方向臥 ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ།། 正知思明早速起 ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར།། 初始應具此肯確

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月22日 མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར།། 怙主涅槃睡姿般 འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ།། 頭朝所欲方向臥 ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ།། 正知思明早速起 ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར།། 初始應具此肯確 「怙主涅槃睡姿般,頭朝所欲方向臥」,今天講述《入雄心菩薩行論》有關睡覺時應有的姿勢與思惟。晚上睡覺的時候,我們應學習佛陀涅槃時的臥姿來睡覺,佛陀是一切有情之怙主,伏德越示現涅槃的姿勢稱為獅子臥,所以我們睡覺的時候應學習佛陀的獅子臥,即是身體的右側躺在床上,頭朝向北方,臉朝向西方,以此姿勢睡覺。 自心要思惟學習怙主釋迦能仁示現涅槃的臥姿睡覺,頭朝向北方,臉朝向西方,當心裡如此思惟的時候,即已憶念佛的加持。 每個人的床的朝向都不一樣,最好是可以頭朝向北方睡覺,如果床是朝向其他的方位的話,心裡仍然可以觀想如同佛陀涅槃時的臥姿般,自己也如此睡覺。 正如剛剛所說一般,身體的右側躺在床上雙腿伸直,左腿壓在右腿上,右手放在右臉下、耳朵旁邊,左臂、左手伸直平放於左腿上。而後身上穿著法衣,心裡保持正知正念的狀態。 「正知思明早速起,初始應具此肯確」,在具足正知正念的情況下,可以想這世界上所展現、顯現出來的明燦部分,也可以想人生無常,以及自己明天早上要速疾起床,需要有這樣的思惟。 複述一遍,在晚上睡覺之前,要想到明燦的部分,也要想到自己可能面對無常,或是明天早上要速疾起床行善,特別是心裡禪坐等等。若能如此思惟而入睡,即使是晚上睡覺也仍會形成善根,並沒有浪費睡覺時間。 其實人的一生與人的一天是差不多的,一個人為了解脫,於一生中聽聞、思考、修持、禪坐佛法。而一個人的一天當中也有許多行善的機會,在入睡前的睡覺狀態,比如睡覺的姿勢、睡前的思惟,即使在睡夢中皆可以行善。 人的一生和人的一天差不多是一樣的,意思是指,當一天早晨太陽升起時,我們就如同是剛出生的嬰兒,中午是成人,傍晚則是老年人,躺下來睡覺時就像生病的樣子,入睡以後即如同死亡,而各式各樣的夢境猶如中陰身,早上睡醒則是連接到來世、下輩子的樣子,我們可以如此思惟。 一整天即如同人的一生,一生也是人的一生,所以如果一天做得很好、如理如法地學習成道的佛法,這是最好...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月21日 ལག་པ་ཤས་ཆེར་བསྐྱོད་མིན་ཏེ།། 手不可輕躁搖擺 ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ལ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ།། 不宜粗魯大聲叫 སེ་གོལ་ལ་སོགས་བརྡ་བྱས་ཏེ།། 應以彈指作示意 གཞན་དུ་མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་རོ།། 否則己未管束己

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月21日 ལག་པ་ཤས་ཆེར་བསྐྱོད་མིན་ཏེ།། 手不可輕躁搖擺 ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ལ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ།། 不宜粗魯大聲叫 སེ་གོལ་ལ་སོགས་བརྡ་བྱས་ཏེ།། 應以彈指作示意 གཞན་དུ་མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་རོ།། 否則己未管束己 此偈是闡述無論是做事情、抑或將要放置、拿取鍋盆等物品時,音量要小聲,不要隨便亂丟。包括將移動桌椅時、拿取或放置物品時,不要有太大聲音。當要將鍋盆放下、或是搬動椅子、或是提取行李箱,抑或安置、拿取一個東西,此皆為極小之事。但當要行持這些小小之事時,卻發出大大的聲音是不好的。故而要做挪動東西或是行持任何事情時,應慢慢的、沒有聲音的行持,儘量只發出微小的聲音,切勿發出太強大的聲音,無論是行持物質或是自己手邊之事時皆應如此。 在佛學院或者是在人群之中切勿大呼小叫。若要呼喊他人時,應先以彈指的動作讓對方知道。若以大聲說話來溝通的話,例如大聲喊著:「哈囉!你過來!」如此吼叫之方式所有的人將都會聽到,如此是不太有禮貌之行為。所以應先以大拇指與中指做個彈指的動作,用聲音請他過來,再表達你想說的話題,如此再與他人在有些事情上面做好溝通。 因此拿取,放置東西,還有洗碗、放碗筷等等,以及行持任何事情時,一直發出極大的聲量是不如理如法的。若一直以大聲之音量來表達自己欲闡述之話題,或者呼喚他叫時持續大聲喊叫,這個也是不如法的,所以當沒有如理如法時,此即是自己的行為沒有以持戒來綁架的。 自己的身心之間沒有守持一個戒律,即行為上沒有安靜再加安靜,而己身微小的聲音、溫柔的聲音亦無有,表達之音量皆以吵鬧鼓譟之方式,此皆是自己的行為沒有戒律,連不放逸的繩子也沒綁好之原由。當無有守護好不放逸的戒律,自己安靜寂靜的戒律都不見了以後,當他人看到你時將會變成你行為上的缺點,所以對你即無法產生信心,故而要讓自己的行為舉止都保持在安靜中。 而以上所述中令人沒有信心是其一。但因你的某些行為,例如拿取東西或放置東西時發出太大的聲音,抑或很大聲呼叫他人與之對話時,引起他人產生邪念,如此之行為即是造業,所以這種行為是不應行持的意思。此為《入雄心菩薩行論》中所講述的道理。 持明 仁增塔欽個人思想闡明: 自己行持任何事情時,於生活上行持...

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月18日 第十六偈(之二) བདག་གི་བུ་བཞིན་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་མིས།། 己如子般對待愛護人 བདག་ལ་དགྲ་བཞིན་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཡང་།། 彼卻視吾宛如仇敵者 ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ།། 猶似母親眷顧病重子 ལྷག་པར་བརྩེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍加悲憫即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月18日  第十六偈(之二) བདག་གི་བུ་བཞིན་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་མིས།། 己如子般對待愛護人 བདག་ལ་དགྲ་བཞིན་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཡང་།། 彼卻視吾宛如仇敵者 ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ།། 猶似母親眷顧病重子 ལྷག་པར་བརྩེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍加悲憫即是佛子行     凡夫的孩童如同小孩一樣,什麼都不懂,什麼危險性都做得出來,一、兩歲的小孩什麼危險性都不知道。猶如凡孩、凡夫的小孩一樣,我執很強且自私很深,以煩惱為主的眾生什麼事都做得出來,他什麼都想得出來。     這時學佛者、有慈悲者、想前進學習佛法的本領者,自己心中必須生起很多慈悲心,慈悲的背後是智慧和忍辱等等,除了更加愛護眾生以外,自己也不起煩惱,這就是我們菩薩的道路,我們必須要學習、不停地學習,精進前進、永不退轉。     這些眾生在我們過去多生多世裡也曾經對待我們如同自己的小孩一樣愛護,而我們也可能曾經對他們恩將仇報,這就是恩將仇報的業果顯現。現在我們對待某些人如同自己的小孩一樣愛護,如同愛護眼球一樣保護,但是他現在的所作所行卻以恩將仇報的方式回報我們,這有可能是前世的因果業報的顯現。     我們還要想到,在生死輪迴裡這顆心的相續一直沒有中斷的情況下,在六道輪迴中換過各種生命型態的身體,當時他也許曾經對我很好,可是我卻以恩將仇報的方式對待他,所以我現在對他很好的時候,他則以恩將仇報的方式對待我,這應該是前世因果業報的原因,所以我不起煩惱,而要愛護他、幫助他,讓他脫離輪迴、苦海永淨,解脫成佛,這樣的思惟就是願菩提心,這樣直接行持就是行菩提心,如此日夜不停地繼續行持利益眾生的事業。     如果我們在二十四小時裡有豐富滿滿的利益眾生的動機、利益有情的思想的話,我們就會有豐富滿滿快樂的思想和快樂的行持,這二者是有相關連的,所以我們多想一點利益眾生的事,快樂就會多一點;多想一點利益自己的時候,快樂就會少一點,因為一想利益自己的時候,心就會變很窄,心就會變很小。   ...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月20日 སོར་མོས་བརྡ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། ། 莫以手指作示意 གུས་དང་བཅས་པས་གཡས་པ་ཡི། ། 應具恭敬以右手 ལག་པ་དག་ནི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། ། 整個手掌心往上 ལམ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ། ། 問路應詳加指路

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月20日 སོར་མོས་བརྡ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། ། 莫以手指作示意 གུས་དང་བཅས་པས་གཡས་པ་ཡི། ། 應具恭敬以右手 ལག་པ་དག་ནི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། ། 整個手掌心往上 ལམ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ། ། 問路應詳加指路 「莫以手指作示意,應具恭敬以右手」,有人問路的時候,回答與指路的態度與方式,這就是《入菩薩行論》裡所要教導的菩薩行為。有人向你問路的時候,你不但要遠離沒有恭敬、沒有禮貌的態度,而且應以有禮貌且恭敬的態度來回答,因此要在有禮貌的情況下,以右手手心向上表達指出路的方向。假如用一根手指或兩根手指來指路,則好像指使別人一樣的手勢,所以不能以手指來指著對方,也不能用手指來指路的方向。因為以一根手指或是用驅魔鬼的手印來回答對方問路的時候,或是指出路的方向,這種以手指指路的方式是不禮貌的。 「整個手掌心往上,問路應詳加指路」,身體應保持非常有禮貌的姿勢,眼神也是有禮貌的眼神,以笑容滿面、心歡歡喜喜的態度,在如此具足的情況下,以右手手心朝上指路是最佳的禮貌。我經常說右手、右手,就是與禮貌有相關的道理。 我們應該以右手掌心朝上來指示路的方向,如果以右手掌心朝下的話,即表示叫對方滾的意思,所以手心朝下是不禮貌的。 右手掌心朝上,並將手舉得比自己的胸高一點點,感覺上是比較恭敬、有禮貌一點,雖然這部分《入菩薩行論》並沒有說明,但是手也不要舉得太低,右手的手心一定要朝上,以此指出路在這邊或路在那邊,以這樣手勢指路應該是古代人表達「請」的意思。假如有人過來問路的時候,應以有禮貌的態度來指路,不能忘記有禮貌的態度。 主要的重點是,當回答陌生人問路時,我們應有的態度,意即陌生人來到你的所在地方,向你問路的時候,我們不能用一根手指頭來指路,要以右手掌心朝上,並且手高於胸前一點,加之輔以笑容、禮貌的說話態度,清楚指示路的方向,所以禮貌、恭敬的態度是很重要的。 如果遇到出家僧眾或相較我功德為大者問路的時候,也應以恭敬、禮貌的態度來指路。面對一般陌生人的問路,也要以有禮貌的態度清楚地指示對方路該如何走。 持明 仁增塔欽個人思想闡明: 從另外一個城市來的人,到了你所住的城市向你問路的時候,雖然現在大家都有手機電話,有可能已沒有人問...

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月18日 第十六偈(之一) བདག་གི་བུ་བཞིན་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་མིས།། 己如子般對待愛護人 བདག་ལ་དགྲ་བཞིན་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཡང་།། 彼卻視吾宛如仇敵者 ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ།། 猶似母親眷顧病重子 ལྷག་པར་བརྩེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍加悲憫即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月18日 第十六偈(之一) བདག་གི་བུ་བཞིན་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་མིས།། 己如子般對待愛護人 བདག་ལ་དགྲ་བཞིན་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཡང་།། 彼卻視吾宛如仇敵者 ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ།། 猶似母親眷顧病重子 ལྷག་པར་བརྩེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍加悲憫即是佛子行     我是一個渺小的自然反應者,教導文化宗教是不容易的,可是在群組中大部分的弟子我都認識,現在大家的時間和空間距離很遠,所以我在此講法,希望大家的心裡都有佛法的營養,自在的心俱全明光、俱全佛法的真理,歡喜地過生活。利益自己,不傷心;利益他人,不攪動別人的心等等,追求解脫成佛。     自己對某一個人如同愛護自己的小孩一樣地對待,猶如父母非常寵愛小孩一樣一直保護著、一直愛護著,這樣幫助某一個人,而這個人卻恩將仇報,如仇人般、敵人般看待愛護他的人,這時候我們需要有佛子的精神,慈悲的力量,菩薩的道理,對他更加地愛護。     如同一個生病嚴重的小孩,父母不會對他生氣;或是一個瘋掉的小孩,父母也不會對他生氣,而會更特別、特別地愛護,這就是佛子的行為。父母對待自己瘋掉的小孩或是生病很嚴重的小孩,除了更加強愛護以外,不會生任何的氣,也不可能對他起煩惱,原因是父母有正確的愛護,對生病嚴重的小孩會更加強的愛護、更加強的慈悲、更加強的幫忙。     學佛者對某一個人很好,但是這個人卻恩將仇報,以更嚴重的方式回報學佛者,這時學佛者會如同母親一般對待生病嚴重、瘋掉的小孩,會更加愛護恩將仇報者的凡夫之人,這就是佛子的行為、菩薩的精神。     因為恩將仇報者的背後有許多業及煩惱,所以他也控制不了,我們學佛者心裡會想,進而發起善的動機及行持的態度,希望這個人業及煩惱的病情都能速疾痊癒。     這種恩將仇報的人經常無法控制自己的心,經常情緒不穩定,因為他的煩惱太嚴重,無法控制自己混亂的心情。看到這種貪瞋痴為主的眾生,我們要更加強有慈悲心,這是很重要的。     這種眾生是...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月19日 བཞོན་པ་མལ་སྟན་གནས་དག་ཏུ།། 騎乘床榻等所在 བུད་མེད་གཞན་དང་གཅིག་མི་བྱ།། 莫與其他婦女共 འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན།། 令世間凡人不信 མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།། 己見問彼應遠離

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月19日 བཞོན་པ་མལ་སྟན་གནས་དག་ཏུ།། 騎乘床榻等所在 བུད་མེད་གཞན་དང་གཅིག་མི་བྱ།། 莫與其他婦女共 འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན།། 令世間凡人不信 མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།། 己見問彼應遠離 「騎乘床榻等所在」,在《入菩薩行論》裡面講述的身心乾淨的一種狀態。過去騎馬的時候,現在是騎摩托車、腳踏車的時候,還有睡在牀上,或坐在同一個位置上,如板凳、沙發之類之時,或是單獨共處於無人的處所,有這樣的幾種問題。 「莫與其他婦女共」,當騎乘腳踏車、摩托車、騎馬,或坐座位、板凳、倚臥床、於任何處所時。在家者指凡夫之人,除了自己的太太以外,不可觸犯上述的共騎腳踏車、摩托車,或是睡在同一張牀上,坐在同一個位置上面,抑或是倆人單獨住在一個沒有人的地方,這些情況皆不允許。 對出家者而言,除了自己的親戚之外的所有的女生都不行。什麼不行呢?騎腳踏車、摩托車、騎馬皆不行,睡在同一張牀上不行,坐在同一個位置上面、一張板凳上面亦不行,出家人與親戚以外的其他女性單獨住在同一處所也不行。凡夫之人與出家人這兩者,上述的這些條例都是通用的,皆需遵守,即是如此。 「令世間凡人不信,己見問彼應遠離」,因為滅依世界裡面的人看此行為的時候,會取笑你,會產生邪見、沒有信心的一些行為。自己看得到,也知道的情況下,則要遠離這些事情。若自己並不知道,也不清楚之人,可以去請教自己的朋友裡面,或是人群裡面有智慧者,詢問這樣做可以嗎?可行否之類的問題。詢問後智者說:共騎一匹馬、同睡一張牀,同坐在一張板凳上,單獨與其他女性同住一處,皆是不行的。當有人如此回覆後,則要遠離這些行為。 此重點是,當會讓他人的信心產生障礙的,容易起邪念的,以及對自己的戒律,身體乾淨上面出現問題,會變成他人負面輿論的一切話題之行為皆需遠離的。所以不能騎乘同一交通工具、坐在一個位置上面、睡在同一張牀上。無旁人之時,不相關的男女不可獨處於同一處所內,這些都是不行的。 所以在《入菩薩行論》裡面所闡述的菩薩的行為是很乾淨的、很自在的。這就是一種戒律上的細節,當你能持守細節上的戒律時,全部完整的戒律會接受得了。 當全部的戒律清淨後,如語言上的戒律清淨後,說出話語時別人皆聽得懂且相信。...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月16日 ཁ་བཀང་བ་དང་སྒྲ་བཅས་དང་།། 滿口食物且出聲 ཁ་གདངས་ནས་ནི་བཟའ་མི་བྱ།། 張開大口莫進食 རྐང་པ་བརྐྱང་སྟེ་མི་འདུག་ཅིང།། 坐時切莫足伸出 ལག་པ་མཉམ་པར་མི་མཉེའོ།། 雙手勿一同揉搓

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月16日 ཁ་བཀང་བ་དང་སྒྲ་བཅས་དང་།། 滿口食物且出聲 ཁ་གདངས་ནས་ནི་བཟའ་མི་བྱ།། 張開大口莫進食 རྐང་པ་བརྐྱང་སྟེ་མི་འདུག་ཅིང།། 坐時切莫足伸出 ལག་པ་མཉམ་པར་མི་མཉེའོ།། 雙手勿一同揉搓 🌈 持明 仁增塔欽 「滿口食物且出聲」,今天《入菩薩行論》的內容講到,吃食物的時候,嘴巴張得很大,並且發出一些聲音是不允許的。提到不允許吃食物發出很多聲音的原因是為了要守護他人的心情,如果你不合威儀的吃相被他人看到,使得對方因而起了不好的念頭,就不行。我們要守護他人有好的念頭,不要讓他人產生不好的念頭,因此在吃飯的時候,不要發出太多的聲音。 「張開大口莫進食」,另外,吃飯的時候,食物尚未送進嘴巴前,卻先張開嘴巴等著,而且吃東西的方式和心態都是以一種很大的貪婪心、慾望很強的樣子來享用食物,上述等等的行為皆是不合威儀的。 吃東西時,一直發出聲音,且食物未到口之前先張大嘴巴,一副欲求很強的樣子,沒有任何的克制力,在沒有不放逸的狀態中而進食是不行的。 「坐時切莫足伸出」,自己坐在座位上的時候,雙腳伸展出去箕坐,不在意別人的看法,或周圍環境空間的寬窄都不管,自己認為是一種舒服的狀態,將腳伸得很長,如此也是不允許的,因為唯恐會造成別人心裡的不舒服,在大乘菩薩的行為中,如此的坐姿是不合威儀的。 正確的坐姿是,用如理如法、自在、美麗的姿勢端坐,而不是一種隨隨便便的坐姿。吃東西的時候,嘴裡塞滿食物,或吞嚥咀嚼時發出很大的聲音,或食物還沒到口時,嘴巴便一直張開著,整個飲食的過程都是欲求很強的樣子,這些狀態都是不允許的,原因就是為了守護他人的心。 「雙手勿一同揉搓」,在洗手的時候,不應雙手一同用力揉搓,導致水噴濺出來或發出很大的聲音,而是要輪流洗,右手先洗左手,再交換由左手去洗右手,應該是左、右手輪流交替的洗,不是兩隻手搓一搓、噴一噴水,並不是這樣。在心裡具足不放逸的情況下,左右兩手要有次第地洗,而不是同時洗的。 此處說到的是吃東西的狀態,是指菩薩外在的行為,不要讓別人產生邪念和不舒服。坐的時候,只以自己的舒適為主,不管所坐的空間處所,將雙腳直直的伸出來箕坐,讓別人走路不好過,所以坐姿難看的事情是不能做的。再者洗手,應該...

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月17日 第十五偈(之二) འགྲོ་མང་འདུས་པའི་དབུས་སུ་འགའ་ཞིག་གིས།། 何者於眾齊聚集會時 མཚང་ནས་བྲུས་ཤིང་ཚིག་ངན་སྨྲ་ན་ཡང་།། 攻訐吾缺頻出惡言亦 དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། 於彼仍作善識對待想 གུས་པར་འདུད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍恭敬禮即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月17日   第十五偈(之二) འགྲོ་མང་འདུས་པའི་དབུས་སུ་འགའ་ཞིག་གིས།། 何者於眾齊聚集會時 མཚང་ནས་བྲུས་ཤིང་ཚིག་ངན་སྨྲ་ན་ཡང་།། 攻訐吾缺頻出惡言亦 དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། 於彼仍作善識對待想 གུས་པར་འདུད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍恭敬禮即是佛子行     這時我們該怎麼辦呢?把他看待為善知識,對他尊重禮貌。而別人罵你、說你很多問題的時候,為什麼要以善知識的觀念來看待對方呢?如前所述,因為他可以改變我們自己的問題。     他人的起心動念裡也有煩惱,我們可以用慈悲心來對待他人。如果他人完美無缺的話,他不會罵別人,也不會說別人的缺點。但是他也有缺點或缺口的問題存在,我們不要對他起煩惱,因為他自身煩惱很重,所以才會罵你。     我們要用寬大的心、自在的心、愛心、禮貌的心,如同善知識一樣地看待他。如果做不到這樣,那麼無論他說出什麼話,都不要影響到自己的心,心要寬一點,慈悲多一點,智慧俱全一點,這是我們唯一要做的事情。     再者,別人一直讚美你的時候,我們的心都會散亂起來,不知道自己在做什麼,也不知道自己要做什麼,以致產生自我感覺良好,對自己感覺不錯,因為一直被別人讚美。     當別人一直說你缺點的時候,無論你有多少的功德,別人還是能夠看到自己一絲絲的缺點;而別人一直讚美你的時候,無論你有多少的缺點,即使如同中須彌山一樣的缺點,也看不到的,因為一直被讚美。     如果別人欺騙你、說你、罵你時,至少你自己會知道一絲絲如一根草一樣的缺點,這時你會有最大的改變機會,所以讚美不一定很好,罵你或說你也並不一定是不好的。     在眾人面前說我們的缺點、毁謗、惡口、罵我們,我們要對罵人者看待為善知識ㄧ般,非常禮貌恭敬他。行持佛子行大慈大悲雄心的力量,我們學佛就要從這個方式開始學習。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月15日 སོ་ཤིང་དང་ནི་མཆིལ་མ་དག།། 刷牙木枝及唾液 དོར་བ་ན་ནི་དགབ་པར་བྱ།། 丟時應以土掩蔽 གཅི་ལ་སོགས་པའང་ལོངས་སྤྱོད་པའི།། 大小便及受用水 ཆུ་དང་ཐང་ལ་དོར་བ་སྨད།། 不棄於水源及地

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月15日 སོ་ཤིང་དང་ནི་མཆིལ་མ་དག།། 刷牙木枝及唾液 དོར་བ་ན་ནི་དགབ་པར་བྱ།། 丟時應以土掩蔽 གཅི་ལ་སོགས་པའང་ལོངས་སྤྱོད་པའི།། 大小便及受用水 ཆུ་དང་ཐང་ལ་དོར་བ་སྨད།། 不棄於水源及地 對於菩提心具足的菩薩而言,不可以行持會令他人生起邪見的一切,所以具足不放逸是最主要的。若菩薩的身口意引致他人生起邪見的話,如此是造作極大惡業的。 「刷牙木枝及唾液,丟時應以土掩蔽」,往昔的印度,人們用一根小木枝刷牙、清潔牙齒,當要丟棄木枝及吐痰或擤鼻涕的時候,特別是於皈境處所與上師的現前,以及大雄寶殿等等裡面,皆不能吐這些唾液,也不能丟棄這些刷牙的木枝,只要是有人聚合的地方,都不能丟棄的。 如果需要丟棄的話,應該以泥土掩蓋它,不要讓他人看見。因為凡夫眾生看見的話,自然而然會於起心動念之中生起煩惱,所以需要用泥土覆蓋住木枝及唾液。 「大小便及受用水,不棄於水源及地」的意思是,不可以在自己擁有的土地與水源處,以及他人擁有的土地與水源處大小便。因為水是人體最主要的生存要素之一,若乾淨的水源受到污染,即會破壞眾生的心情與身體,因此這是非常不好的。 以上所述皆是能仁釋迦如來不允許的,是佛陀直接定下來的法規。然而佛法並不是法律,法律是人定下來的,而佛陀定下法規,不能做一些事情的原因是,如果做了某些事情,就會讓人的身心之間出問題,無法改變習氣等等。 今天所講述的偈頌比較簡單,主要就是自己的行為要乾淨,行為乾淨的意思是對於自己的所作所行負責任,比如丟棄刷牙的木枝,吐痰或口水等等,一切都要做好。做好的意思就是,不要做讓他人在起心動念之中產生習氣與邪見的事情。 持明 仁增塔欽個人思想闡明: 不放逸是極為重要的,如前所述,在正知正念具足的情況下,如前所述要注意自己每天說話的狀態、眼神的狀態,以及行為上如吐痰與一切自己使用過而有污染的東西,都不能丟棄在他人生活的範圍內,自己要處理好這一切,此等皆是菩薩的行為。 《入雄心菩薩行論》是講述菩薩的思想與心態的一部論述,我們要如理如法地學習菩薩的行為,而後自己的身心即會自在、身心都會乾淨,如此即可將身心掌握於圓滿的狀態之中,這就是菩薩的行為。 我們皆沒有達成資糧道、加行道、見道、修道、無學道,...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月14日 རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། ། 於大佛法根器者 དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། ། 不應授與低根法 སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དོར་མི་བྱ། ། 戒律行持不應捨 མདོ་དང་སྔགས་ཀྱིས་འདྲིད་མི་བྱ། ། 不以密續咒惑人

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月14日 རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ། ། 於大佛法根器者 དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ། ། 不應授與低根法 སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དོར་མི་བྱ། ། 戒律行持不應捨 མདོ་དང་སྔགས་ཀྱིས་འདྲིད་མི་བྱ། ། 不以密續咒惑人 「於大佛法根器者,不應授與低根法」,大乘的修行者、利根器者,他已明白了悟廣大無窮的佛法,並了悟一切諸法皆為空性,而且也了悟一切諸法皆融於顯空雙運之中,針對這樣的修行者不應授與聲聞、獨覺的修持法門,亦即不應將他們連結到小乘根器的法門。也就是說,讓他們學習小乘的法門是不對、不行的。 如果他是修習大乘者、修習密乘的根器者,卻讓他們學習小乘的修持法門的話,這樣會變成毀損支墮了,會有業障的。 意思是,有智慧者不能被綁架、纏縛,讓他沒有權力,這是不行的,應讓他自由自在。因為他是智慧者,應該讓他可以展現出智慧的力量,況且他的智慧已經超越小乘,也超越凡夫,所以智慧者不能被綁架、纏縛,不能被阻隔在一個狹窄的範圍內,而是應該讓他自由自在地發展智慧。 主要是,不能欺騙對佛法有信心者、有希求者,要讓他們在有信心的狀態之中學習佛法。還有不能讓有智慧者被綁架,要讓他自由地發展智慧。 「戒律行持不應捨」,除了講述大圓滿法及究竟見解的時候以外,在平常的生活裡要經常講述有關善根的功德、善根的業果、獲得利樂的真理、造作惡業的缺點、痛苦的展現等等,這些部分都不能捨離。若是遠離因果業報的道理,而且沒有講述因果業報的道理的話,則是不行的,因此在平凡的日子裡,要經常講述因果業報的道理,這部分是最主要的。 「不以密續咒惑人」,此外,念了一些經文、念了一些心咒,這樣就足夠了嗎?這樣是不行的。要明白因果業報等等相關的道理,持續增加聽聞、思考、修持佛法,而不是只念一些經文或者念一個心咒就已經足夠了。雖然了義及不了義的佛法包含很多不同的涵義,也許僅是念咒與念經文,終有一天獲得解脫也是有可能的,但是要明白顯宗法門所講述的了義及不了義的法門,這部分是很重要的。 尤其對於密乘所講的六邊四相的見解是很需要的,因此當有人說不用學習佛法,也不需要學習、修持大乘的佛法見解,只要念個咒、念個經文就好了,這樣的說法是極為不妥的,實有欺騙眾生的意思。縱...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月13日 དམན་ལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་།། 鈍根非深廣法器 སྐྱིས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་མིན།། 無男僅女則不宜 དམན་དང་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ།། 低位及高貴佛法 མཚུངས་པར་གུས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད།། 應平等敬拜修持

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月13日 དམན་ལ་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་དང་།། 鈍根非深廣法器 སྐྱིས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་མིན།། 無男僅女則不宜 དམན་དང་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ།། 低位及高貴佛法 མཚུངས་པར་གུས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད།། 應平等敬拜修持 「鈍根非深廣法器,無男僅女則不宜」,講法的時候,根器鈍是凡夫所說的根器鈍者,而學佛裡面根器鈍的是指聲聞乘、獨覺乘修行者。如果菩薩與聲聞、獨覺的修行者相互比較之下,他們算是根器鈍者。根器鈍者他們沒有希求一切皆空、一切諸法皆空、性空緣起等等的大乘法門。他們所希求的是達成人無我相關的小空性,所以聲聞、獨覺者希求的是小乘法門,不是大乘的法門。 「低位及高貴佛法,應平等敬拜修持」,但是對講法者而言,面對小乘的法門與大乘的法門都是同等的禮貌、同等的恭敬,沒有哪一個是不好的或是好的,二者都是平等之中恭敬。因為大乘的法門是適合大人吃的食物一樣,小乘的法門是適合給嬰兒和小孩吃的東西般,因此食物的狀態不一樣,事實上二者都是好的東西。 大乘的法門是適合大乘根器者、對他來說是最好的法道,小乘法門是適合小乘根器者,所以要以同等、平等的態度恭敬大、小乘的法門,沒有哪一個好、哪一個是壞,通通都是解脫相關的法門。 解脫相關的法門,如同是黑糖的甜味或者白色鹽巴的鹹味,二者都是平等的、同時存在的,因此小乘的法與大乘的法二者都是解脫相關的法門,所以我們要一樣的行持,一樣的恭敬,一樣的講經小乘的法與大乘的法。 在經文論述裡面記載:伏德越如來佛講經說法時,因為眾生分別念形成,而認為有些法門是好,有些法門是不好,這是毀謗佛法,罪業重大。對講經者與學佛者而言,小乘的法門亦是解脫的法道,大乘的法門也是解脫的法道,所以我們要同等、平等的恭敬禮拜的修持。 學習以聲聞、獨覺為主的法門,所要達成的空性是小空性境界,而行持善業則是以慈悲為懷的最大道路,主要慈悲的對象是與自己有因緣相關者。大乘的法是以菩提心、智慧心為主的,菩提心即是智慧慈悲一如的心,一切諸法皆空的見解,但是行善與慈悲的對象是天下所有的有情。所以兩者都是解脫成佛之法道,只是大、小乘度化的眾生範圍不一樣而已。事實上大、小乘的法通通都是解脫之法,所以同樣要恭敬禮貌的修持。 持明 仁增塔欽個人思...

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月17日 第十五偈 འགྲོ་མང་འདུས་པའི་དབུས་སུ་འགའ་ཞིག་གིས།། 何者於眾齊聚集會時 མཚང་ནས་བྲུས་ཤིང་ཚིག་ངན་སྨྲ་ན་ཡང་།། 攻訐吾缺頻出惡言亦 དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། 於彼仍作善識對待想 གུས་པར་འདུད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍恭敬禮即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月17日  第十五偈 འགྲོ་མང་འདུས་པའི་དབུས་སུ་འགའ་ཞིག་གིས།། 何者於眾齊聚集會時 མཚང་ནས་བྲུས་ཤིང་ཚིག་ངན་སྨྲ་ན་ཡང་།། 攻訐吾缺頻出惡言亦 དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། 於彼仍作善識對待想 གུས་པར་འདུད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 倍恭敬禮即是佛子行     今天我有一點生病,我的妹妹也病了,一直在醫院裡,這醫院真的是很難搞。醫院裡有很多三毒引起的三病者,涎病、風病、膽病,三者之中尤其多的是涎病者,罹患腫瘤的病人有許多。以藏醫來說的話,腫瘤看起來應該是涎病之一。     很多眾生、很多人聚集在一起的地方,某些人說出你所有的缺點、所有的不好、所有的毁謗、所有破壞的言語,這樣一直不停地說,輕蔑你、小看你、欺負你、破壞你,這時我們的心情要具有大菩薩雄心的真理,俱全圓滿的道德,以善根為主的思想,看待他為善知識的樣子。     他在這麼多人的面前說了我這麼多的壞話,說了我這麼多的缺點,算了!我一定要知道我有這麼多的缺點,我能理解,也能明白我有這麼多的缺點。因為生生世世輪迴流浪的人都有貪瞋痴,貪心找尋了很多缺點,瞋心找尋了很多缺點,痴心也找尋了很多缺點,貪瞋痴為主的我當然有缺點。     這次某人說出很多我的缺點讓我聽、讓我知道,他真的是一位善知識。我沒有交代他教我,我沒有求他改變我,我都沒說,但是他自動改變我,主動想要幫助我,他都把我的問題說出來了。他是一位很大的善根者,他是非常好的人啊!不只是一個好人,他還是一位真正的善知識,善知識原本就要說出你的缺點。     上師和徒弟之間的關係,上師說出徒弟的缺點,弟子應該要能懂得,以明白和理解的心態來改變自己,所以會說出弟子的缺點的上師是最好的上師,最好的訣竅是直接碰觸自己的缺點、自己的問題,這才是最划算的,因此當有人在眾人面前罵我們的時候、說我們的時候、念我們的時候,應該看待他是善知識,用這樣的觀念、這樣的態度來修持佛子行。     當他非常生氣罵我們的時候,我們不要生氣,在起心...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月12日 མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད།། 於無禮者不說法 མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་།། 若是無病而纏頭 གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་།། 持傘持杖及武器 མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན།། 覆頭等人皆不宜

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月12日 མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད།། 於無禮者不說法 མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་།། 若是無病而纏頭 གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་།། 持傘持杖及武器 མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན།། 覆頭等人皆不宜 「於無禮者不說法」,對佛法、對上師沒有特別的恭敬,也沒有信心,更何況是沒有希求佛法的人,當看到這樣的人的時候,不應對他們講法。不講法並非生氣,也不是慳吝,乃因對其講法則有損佛法的珍貴。因為他們本來就沒有恭敬心、沒有禮貌、也沒有希求心,若是一直對其講法的話,對他們的影響不大,如此也就無法彰顯佛法的珍貴。 主要是,即使講了佛法,對他們也沒什麼太大的好處,也許會如同提婆達多一樣起邪念。若是心裡對佛法起了邪念,一次、兩次乃至永遠改變不了的話,對他們講佛法是沒用的,反而是做佛法比較有用。 講佛法和做佛法的意思是,假如你有些家人不學佛法,例如談到你學佛法的時候,就覺得很討厭等等,不要讓他累積這種不好的惡業。此時的你要做好自己,先具有如理如法的佛法的思想,再做成如理如法的佛法的行為以後,將此如理如法的行為傳染給他,並且改變他,他便不會毀謗佛法,這是我個人的看法。 「若是無病而纏頭,持傘持杖及武器,覆頭等人皆不宜」,此處特別提及有些人,他們在沒有生病的情況下,卻扮成好像是病人的樣貌,有的在頭上纏繞著莊嚴的布巾;或是沒有生病,但仍戴著帽子;或是沒有生病,但也要拿著雨傘、拐杖以及刀劍等等,有的則是手上拿著或身上帶著有些兵器,看到上述這些人的時候,則不能講法。因為他們並非處在生病的狀態之中,此些行為則已失去對佛法的恭敬與對講法者的恭敬,所以不應對其講法。 用袈裟或者披肩將自己的頭全部包起來,並且坐在較高的位置上,遇到講法者講法的時候,仍然坐在高位不下來,繼續坐在比講法者還高的位置上,這種情形是無病者。如果是腰酸背痛的老人家之類者,我覺得坐在高位上是還好的。凡是看到此等人的時候,不應對其講法,因為他們不是病人,而是一位驕傲者,只要處在這樣心態不對的情況下都不能為其講法。 這裡特別強調,如果是病人的話,可以對其講法,因為他們生病了,因此我們講經佛法的對象一定要具足恭敬心以及希求心圓滿之人,對這種人講法方能利益到他們...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月9日 སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར།། 慈悲心未清淨前 ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ།། 此身軀不可布施 ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་།། 此生抑或來世亦 དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ།། 大利之因可布施

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月9日 སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར།། 慈悲心未清淨前 ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ།། 此身軀不可布施 ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་།། 此生抑或來世亦 དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ།། 大利之因可布施 「慈悲心未清淨前,此身軀不可布施」,慈悲的心沒有清淨以前,意指修行者仍位於資糧道、加行道或見道,尚未證得初地菩薩,此時我們為了學佛,為了聽聞、思考、修持佛法,為了解脫成佛,因此這個身體尚不能捨離,無論是頭或四肢,這些都不能隨便布施出去,不能直接布施給眾生,因為還沒證得初地菩薩。     主要是在這個階段,我們頭和四肢即使送給眾生也利益不到他們,因為凡夫的悲心尚未清淨堅固,自己很容易產生後悔之心,所以慈悲的心沒有正確的清淨之前,身體相關的一切都是不允許布施的,因為我們可能難忍布施身體的苦痛而後悔不已。     同時這也會是一種善根中斷的障礙,因為你的腳布施了、手布施了,但是你還沒有獲得初地菩薩的果位,布施身體的一切將只是一種行為而已,心中還是會後悔,自己善根的行持也會因此而中斷。     如同有些經論說的一樣,對病情有著治療效果的藥樹開始種植的時候,在其成長階段守護它是主要的,若中斷藥樹的生長,藥樹沒辦法繼續生長的時候,藥的功效將無法產生,因為藥樹還沒有到盛開、熟開的階段,你就阻斷它的生長,這裡是將藥樹比喻成人身。     「此生抑或來世亦」,我們學習佛法、修持佛法,皆須依靠這個難得的人身。此生當中一切與「利」相關的,長壽健康等等善根的行持,以及「樂」相關的解脫成佛,甚至延續到來世的世界裡面,皆須依靠此人身,因此這個身體不能隨便布施,頭不能布施,因為生命斷了,手腳四肢也都不能隨意布施。     如果你的心中不會產生後悔,究竟十地五道的初地菩薩境界已經達到的話,當你的身體可以利益到眾生、利益到佛教的話,捨離時如同捨棄一根草般不在意,沒有任何捨不得的時候,才可以布施身體。有一些修行者為了佛教、為了眾生即是如此行持的,但是他們的境界已經超越凡夫的境界。     最後,第四句偈頌「大利之...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月8日 དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤྱོད་པའི་ལུས།། 學佛修行之身體 ཕྲན་ཚེགས་ཆེད་དུ་གནོད་མི་བྱ།། 莫為小事而破壞 དེ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་གྱི།། 如是行持眾生之 བསམ་པ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར།། 心想速疾皆事成

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月8日 དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤྱོད་པའི་ལུས།། 學佛修行之身體 ཕྲན་ཚེགས་ཆེད་དུ་གནོད་མི་བྱ།། 莫為小事而破壞 དེ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་གྱི།། 如是行持眾生之 བསམ་པ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར།། 心想速疾皆事成     「學佛修行之身體,莫為小事而破壞」,我們要運用這身體如理如法地修習佛法、成就解脫,所以不能為了小小的利益他人,而大大地破壞身體。意思是,例如為了小小的利益他人,而將自己的手切掉等等,這種行為是不可以的。     若是利益有情的事情很小,但是破壞身體的損失很大,這種行為是不可以的,因此我們要吃得飽、穿得暖,不要受寒、不能挨餓,不要墮入冷與餓的邊見,邊見的意思是,不要太過度的冷或太過度的餓,不要做這樣的事情。     「如是行持眾生之,心想速疾皆事成」,所有有情皆要守護自己難得的人身,守護好難得的人身以後,則可行持如海如雲的菩提道路。若以此善根迴向一切有情,終會獲得解脫成佛的果位。     意思是,我們不能破壞自己的身體,要守護自己難得的人身,心中具有菩提心,行中有菩薩的道路,在自己的能力範圍內盡力行持一切菩薩的行為,如此即可圓滿心想事成獲得現世的快樂與究竟的快樂。 簡括而言,就是不能讓自己的身體過度飢餓與過度寒冷,不可以為了小小的事情而捨棄自己的身體,並且應於心中具有菩提心的一切道理,而在行持上要做菩薩的行為。如此即可於不久以後,慢慢地達成現世快樂的「利」,與未來永恆快樂的「樂」,這一切皆能心想事成。 持明 仁增塔欽個人思想闡明: 如果沒有守護暇滿難得的人身,則會造成許多破壞身體的情況,例如亂吃東西、沒有好好睡覺、經常沒有保持健康等等都是破壞身體的行為,這些破壞皆如前所說般,是不可以的。 我們應該要守護自己的身體,擁有健康的身體,如此方能活得長久一點,而後如理如法地學習佛法,如同經文、論述所說般,要依從善知識教導的訣竅,加強解脫成佛道路上的修行。 重點即是,自己的身體要健康起來,希望能活在這個世界上長久一點,所以為了小小的事情而過度忙碌,最後讓身體撐不了而垮下來的話,這樣是不可以的。 總之,我們要守護自己...

持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月16日 第十四偈(之三) འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ།། 任孰於己傳揚諸謗語 སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་།། 三千世界遍滿廣宣亦 བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 仍以慈悲之心對待彼 ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 他德讚揚即是佛子行

❄️🙏持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月16日 第十四偈(之三) འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ།། 任孰於己傳揚諸謗語 སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་།། 三千世界遍滿廣宣亦 བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 仍以慈悲之心對待彼 ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 他德讚揚即是佛子行     總結而言,若是有人在很多人面前,把你的問題全都挖出來,說你的缺點、說你不好的部分,不只在幾個人面前,而是在三千大千世界,欲界、色界、無色界裡,把你的缺點宣揚出去的時候,你的心中仍然不要起煩惱。     而應以慈悲的心、善良的心、愛護的心來講述你的缺點者的所有功德。講出他的人生當中的功德、他人格的功德、善根的功德,把他所有的功德都說出去,要有這樣的勇氣、這樣的發心、這樣的態度,這就是佛子的行為。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月7日 ལོག་པར་ལྷུང་དང་མགོན་མེད་དང་།། 入惡道及無怙主 བརྟུལ་ཞུགས་གནས་ལ་བགོ་བྱ་ཞིང་།། 淨入修者作分配 རན་པ་ཙམ་དུ་བཟའ་བྱ་སྟེ།། 自己食用唯適量 ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན།། 三衣除外悉布施

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月7日 ལོག་པར་ལྷུང་དང་མགོན་མེད་དང་།། 入惡道及無怙主 བརྟུལ་ཞུགས་གནས་ལ་བགོ་བྱ་ཞིང་།། 淨入修者作分配 རན་པ་ཙམ་དུ་བཟའ་བྱ་སྟེ།། 自己食用唯適量 ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་སྦྱིན།། 三衣除外悉布施 自己在蘭若處的時候,於飲食部份獲得了一些齋飯或有人送的食物等,得到的所有食物裡面,有些分給入惡道的眾生,意思即是畜生道這些融入成三惡道其中之一,所以送給他們,鳥類、狗等等,分享一些食物給他們吃。特別是分享一些食物給窮人、生活不俱的可憐者,令他們能享用。 外在和內在的淨入,淨化了煩惱、多少融入了成佛解脫究竟的修行者,常常在蘭若處裡面,難行能行、難忍能忍淨入至高真理者,也供養、分給他們。自己的部分也是剩下來的,先分給入惡趣的畜生道、鳥類、狗類都給他們一點食物吃,我們的食物裡面分給牠一些。再來是處於蘭若處裡經常修行很好的、住在山間、山洞裡修行者,也分一些食物供養他們,因為他們是淨入的修行者。淨入的修行者之意即是,他們常常在境界之中淨化煩惱、入成解脫智慧的境界,所以送一些食物給淨入的修行者、供養一些物品等等。 自己的部分分給畜生道吃了、供養淨入的修行者,最後剩下的部分這裡面還是裡面第一個「鮮」。用這個「鮮」,自己還沒有吃的時候第一個就叫「鮮」,取出來然後佛桌上或供杯上亦或者意念當中,要供養上去的。意思就是分給畜生道,還要分給蘭若處修行者,還有剩下來自己的部份,自己該吃的部份裡面,第一個拿出一些東西還要供養三寶。然後自己不餓、不苦的情況下,不能吃的太撐。 自己的心態就是沒有瞋恨的心、也沒有貪婪的心,我為了繼續讓身體活下去,所以吃的食物供養了三寶以後,不能吃太撐,吃太飽也不是,吃不飽也不是,處在剛剛好的一個狀態。然後在這些食物東西上沒有太多貪婪瞋恨的思想,用乾乾淨淨的心態來食用這些食物。因為吃太多的話,身體會變得非常沉重,吃太少的話,身體變得非常虛弱。所以飽足太強,與不飽足這二者之行為都遠離的情況下,再於行持善根上面盡心盡力做起來,這是非常主要的。 比丘有自己的三衣,一件叫法衣,另外一件是膽迦(藏音),一件是裙子(註: 三衣為安陀會、郁多羅僧、僧伽梨)。法衣裡面有一件、另外在外面有一件,一件是裙子,...

《佛子行三十七頌》 2018年12月16日 第十四偈(之二) འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ།། 任孰於己傳揚諸謗語 སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་།། 三千世界遍滿廣宣亦 བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 仍以慈悲之心對待彼 ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 他德讚揚即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月16日  第十四偈(之二) འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ།། 任孰於己傳揚諸謗語 སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་།། 三千世界遍滿廣宣亦 བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 仍以慈悲之心對待彼 ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 他德讚揚即是佛子行     你不缺少有人說你的優點,因為說你的優點的人很多;你也不缺少有人說你的缺點,因為說你的缺點的人也很多。如果被說出缺點,為了這樣的對境而起煩惱,是沒有必要的。     《入菩薩行論》載述,我不喜歡別人說自己的缺點,別人說我的缺點、輕蔑我,我就是不喜歡。如果不喜歡被別人說缺點的話,那麼當某甲說某乙的缺點的時候,你為什麼沒有不喜歡呢?你只是無所謂、無記的心。     當別人互相說缺點的時候,你都沒有感覺,可是別人說你的缺點時,你又為什麼有這麼大的感覺呢?因為你有我執具在心中,乃執著分別的念頭而行持,所以這是自己自私的心為主。其實讓別人說你的缺點也很好,別人說你的優點也是行的。     即使別人一直說你的優點、一直說讚美你的話,這也不會變成你的福報,也不會讓你變成長壽。也就是說,講你的優點和讚美你的一切話題,既不會增加你的福報,也不會增加你的壽命。這些名聲等等都只是一種毫無意義的事情,沒什麼意思,因此不要追求沒有精髓的讚美,也不要追求沒有精髓的希望,亦即別人說你的優點,這些都無法讓你解脫成佛。被他人說了缺點也不會讓自己怎樣,反而可以看懂自己。     如果你有滿滿的缺點,別人說再多的優點,也都是無用的,因為你本身充滿缺點。如果別人一直說你的缺點,你本身有滿滿的優點,那麼即使別人說你再多的缺點,對你也沒有影響的,所以無論是缺點和優點,讚美或輕蔑,這二者事實上都還行,只是讓我們練習究竟解脫道路上的一個真理而已。     特別是巴燈阿底峽尊者曾說:「聽到不悅耳的話,要當作空谷的回音一般。」將不好聽的話題如空谷回音般地看待以後,知道它如空谷回音一樣,心中的業及煩惱就不會...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月6日 དེ་ལྟར་རིག་བྱས་གཞན་དོན་ལ།། 如是明知為利他 རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གནས་པར་བྱ།། 應當恆常以精進 ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས།། 大慈大悲見遠者 བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་།། 說不允事亦開許

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月6日 དེ་ལྟར་རིག་བྱས་གཞན་དོན་ལ།། 如是明知為利他 རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གནས་པར་བྱ།། 應當恆常以精進 ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས།། 大慈大悲見遠者 བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་།། 說不允事亦開許     一切惡業不行持的戒律(攝律儀戒)及一切善根增上的戒律(攝善法戒),這些道理非常清楚明白之後,就應該守持饒益有情的戒律,這是今天要開始講述的偈頌。     「如是明知為利他」,我們在受持菩提心、行持菩薩道時,並決心要利益一切有情,這時發心的動機要正確,行持也不能與戒律相違。動機及行持要正確的意思,是指在利眾生的過程中沒有包含任何的自私自利,若是以自己為主的方式學佛,若只對自己有利而行善的話,那麼此時大乘的菩提發心就完全沒有了,這樣是不好的。        「應當恆常以精進」,在大乘的菩提發心永恆具足的情況下,持續地學習菩薩的行持與六度究竟波羅蜜等等,並且很精進努力地行持,很勤勞地做、歡喜地做利益有情的事情,還有放下自私,放下自我的一切,不斷地廣闊行持饒益有情眾生的事情,直至圓滿。     如果發起菩提心而行持利益眾生的事情時,一點點都沒有自私自利的狀態,所謂一點點的自私自利都沒有的意思是指,其中絲毫沒有為自己而行持,悉全皆是為他人、為眾生而行持。     長期永恆的大樂,永遠不變的快樂即是佛果的智慧。如果要獲得這樣的佛果的智慧,雖然在過程中可能會遭遇到些許的辛苦,但是以究竟層面來看,這並不算什麼,因為是為了淨化輪迴中的大痛苦,因而需要經歷一些小苦,也損失些許小快樂,可是最終的目的是得以解除大痛苦,因此雖然產生了一些小的痛苦,但是卻淨化了大痛苦。     「大慈大悲見遠者,說不允事亦開許」,佛陀從長遠來看,看出大乘菩提心發心的動機和其力量,雖然對於菩薩道的初學者和小乘的弟子沒有開許身體及語言的七支不善業,但是為了大雄心菩薩發心者和沒有自私自利者卻有開許。     小乘弟子不能做的七種不善業,是身方面的殺生、偷盜、淫行及語言方面的說謊、兩...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月5日 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས།། 布施等臻究竟岸 གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་སྤྱད།། 益發日漸特別行 ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་གཏང་།། 為微渺事莫捨大 གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ།། 首要應思利他事

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月5日 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས།། 布施等臻究竟岸 གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་སྤྱད།། 益發日漸特別行 ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་གཏང་།། 為微渺事莫捨大 གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ།། 首要應思利他事 今天《入雄心菩薩行論》講的是布施究竟岸,也叫布施般若波羅蜜多;持戒究竟岸,又稱為持戒般若波羅蜜多。當行持精進、忍辱、禪定、智慧等六度般若波羅蜜多時,以下以下的功德與以上以上的功德是不一樣的。 這裡所講的行持各種般若波羅蜜多,如布施所指的並不是一種普通的布施,也不是普通的持戒,亦不是普通的忍辱。而臻究竟岸的意思,是已經完成達到究竟的彼岸之意思,所以臻究竟般若波羅蜜多是不容易的。  然而行持布施和持戒、忍辱等等簡單的解釋時,只是平常所說的布施。當說般若波羅蜜多時,有些聖者行成的布施究竟布施的真理達成時,才是布施般若波羅蜜多。無論是普通的布施,抑或究竟的布施,皆是以上以上的功德大,以下以下的功德少這樣。 《入雄心菩薩行論》的經文論述內提及,其布施般若波羅蜜多即是如此,但是並非所有的人都能達到這樣的境界,有布施則具有布施般若波羅蜜多,這是不一定的。意思即是以下以下的行持與以上以上的行持,其功德是不一樣的,布施與以上之持戒等等的功德相比,是以上的功德大,因為他們與臻究竟岸是越來越近的。 論述裡面有對於功德大小差別的比喻,猶如牛腳印裡面的積水量和大海的海水量之差別巨大般;一百年裡面所行持的布施,和一天守持戒律相較,是守持一天戒律的功德較大。因此以上的功德大的意思就是,持戒的功德大於布施,而以上以上一直行持上去之時,最圓滿的即是智慧。 布施的功德是很大,具有一百年布施多麼的好。但是真正嚴謹的守持出家戒、菩薩戒及密乘戒的戒律,這三個戒,或是平常自己承諾說我要做什麼善行、什麼善力成功等等,自己守一個戒律也算守戒。假如布施與持戒有如此大的差別,則持戒與忍辱也是有如此大的差別,這表示以上以上的功德大,以上以上是增上的意思。 《經莊嚴論》中有提到,珍貴、粗細等等許多的比喻來作分別。意思是說,上述之六度般若波羅蜜多中以上的功德皆愈易增大,下面的功德比較少一點。但行持之時皆為積福德資糧是主要的,若是為...

持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月16日 第十四偈(之一) འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ།། 任孰於己傳揚諸謗語 སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་།། 三千世界遍滿廣宣亦 བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 仍以慈悲之心對待彼 ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 他德讚揚即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月16日 第十四偈(之一) འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ།། 任孰於己傳揚諸謗語 སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་།། 三千世界遍滿廣宣亦 བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི།། 仍以慈悲之心對待彼 ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 他德讚揚即是佛子行     今天所講的是有關輕蔑,當別人不斷說你的缺點,一直說出你的問題時,要以此變成佛法的道路、究竟解脫的道路來面對別人對我們的輕蔑。如果別人說了很多我們的壞話,說了很多我們的缺點,我們應該如何將之變成佛法的精神、藉此學習菩薩道路的精神呢?     很多人聚集在一起的時候,例如某人來了,對自己說了非常不好聽的言語,一直針對我們所有的缺點、人生所有不好的事情來毀謗,說到那兒呢?說到三千大千世界、欲界、色界、無色界等等,宣揚到這麼多地方的時候,我們心中不起煩惱,要用慈悲的心,而且我們還要說出對方的功德,這是最為重要的。     當別人說你的缺點的時候,我們要說出他的功德、他的妙、他圓滿的部分,這就是佛子的行為。為什麼說這是佛子的行為呢?因為被說出缺點時,有些人會以煩惱為主的。其實一個人並非全都是缺點,也不全都是優點,所以被到處說缺點時,即使說到三千大千世界,說了好多的地方,你仍然可以不起煩惱,且用心地說出他所有的優點,將他的優點宣揚、宣告出去,這就是佛子的行為。     換言之,當他人說你的缺點說到地、說到天、說到三千大千世界的時候,你依然要說出他的人生一切最圓滿的部分、說出他優點的部分、說出他善德的部分,這些都說出來以後,他心裡會很歡喜自在,能說出他很多的功德,這就是報恩。因為他說出你的缺點,才會讓你有改進、改變的機會。     如果他一直說你的優點,也許你並沒有改變的機會,所以要永遠不停、不停地以優點為主,說他的優點為主、說他的功德為主、說他的善道為主,這些都說出去,讓他開心,這就是佛子的行為。     《中觀寶鬘論》亦載述:「說惡語故,感得耳聞不悅意語。」我們這輩子經常聽到...

藏密網-全球華人佛教資訊入口網站-論壇-媒體影音: 世界吉祥祈請文

藏密網-全球華人佛教資訊入口網站-論壇-媒體影音: 🌈藏密網—論壇—影音:世界吉祥祈請文🔗 世界吉祥祈請文 ཚིགས་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན།  詞 持明仁增塔欽 དབྱངས་པདྨ་ཡེ་ཤེས། 曲 貝瑪耶喜 ལེན་མཁན་ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ།  演唱 倉央龍措 སྣོན་དབྱངས་རོལ་ཆས། ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། 編曲 倉央龍措 YouTube:https://youtu.be/w4RJCjckU5o 持明歌手倉央龍措以傳統格薩爾王的旋律唱誦藏文,也許是第一個以藏文唱誦格薩爾王曲的華人。 祈願淨化人類疫情及對身心自在有所幫助。 ལང་ཚོའི་མེ་ཏོག་མཛེས་པའི་གདོང་ནས་བཞད་ལ། དབྱངས་ཀྱི་རོལ་མཚོ་མགྲིན་པ་ནས་རྡོལ། ཆོས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཡིད་ལ་མྱོང་བའི་ཤེས་ཡོན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐའེ་ཝེན་གཞས་མ་ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ་ནི་བོད་ཀྱི་ཆས་དང་། སྐད་ཡིག། ཆོས་དང་རིག་གཞུང་ལ་དགའ་ཞེན་ཧ་ཅང་ཆེ་བའི་བོད་ཀྱི་མོ་སྨན་དྲ་མ་ཞིག་དང་འདྲ། བོད་རྒྱ་དབྱིན་གསུམ་གྱི་སྐད་ཀྱི་ལམ་ནས་སྙན་ལ་འཇེབས་པའི་གླུ་དབྱངས་མང་པོ་དང་། ཆོས་དབྱངས་སྙན་མོ་མི་ཉུང་བ་རིན་མེད་དུ་འགྲེམ་སྤེལ་བྱས་ཡོད། ད་ལན་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་གྱིས་ནད་ངན་ཞི་བའི་སྨོན་ལམ་སྒྲུང་གི་ལམ་ནས་མཛད་པ་འདི་ཐའེ་ཝེན་བུ་མོའི་མི་ཚེའི་ནང་ཐེངས་དང་པོར་བཤད་པའི་སྒྲུང་རེད་འདིས་ཀྱང་ཆོས་རིག་ཡུན་དུ་གནས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོད།  གླུ་ཨ་ལ་ཨ་ལ་ཨ་ལ་རེད།།  阿喇阿喇阿音響 ཐ་ལ་གླུ་ཡི་ལེན་ལུགས་རེད།། 塔喇乃為妙音律 སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་རོལ་བའི་རྩེར།།  頂間樂戲化壇城...

持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月15日 第十三偈(之四) བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་དུ།། 自身些微過失亦無有 གང་དག་བདག་གི་མགོ་བོ་གཅོད་བྱེད་ནའང་།། 他人卻來斷己首顱亦 སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ཡི་སྡིག་པ་རྣམས།། 以慈悲心於彼所作惡 བདག་ལ་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自身代受即是佛子行

❄️🙏持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月15日   第十三偈(之四) བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་དུ།། 自身些微過失亦無有 གང་དག་བདག་གི་མགོ་བོ་གཅོད་བྱེད་ནའང་།། 他人卻來斷己首顱亦 སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ཡི་སྡིག་པ་རྣམས།། 以慈悲心於彼所作惡 བདག་ལ་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自身代受即是佛子行     如前所述,痛苦多的原因是有了我執的心,而後會出現很多我執的對境,所以就形成痛苦。當痛苦變成快樂的成佛道路,解脫成佛的速度會更快,因為我們遇到的很多痛苦都是幻覺的痛苦,所以我們學佛者要打起精神,不怕痛苦!不怕生活!不怕人群!不怕任何業及煩惱的一切一切,這樣的練習就是學習菩薩的大精神。     當一個人像瘋子一樣拿著棍子打人或是罵人、破壞你身體等等做一些傷害行為,正常人不會回應他,因為他瘋了,反而會慈悲他。同樣的,我們看到有很多嚴重的業及煩惱、瘋得很嚴重的這種眾生的時候,除了大慈大悲以外,沒有其他任何的方法。     我們自己沒有權力來選擇快樂或痛苦,主要是因為現在的痛苦、一切的不好,都是自己過去前世的身體所形成的,所以我們也沒辦法,真的只能懺悔、修法。只有學佛,聽聞佛法、思考佛法、修持佛法才能改變自己,並致力尋求解脫成佛才行的,這是第一個方法。     再者,我們現在所作所行都成為將來要出生在哪裡的一種源頭,或是未來有沒有機會解脫成佛,因此快樂也能變成成佛道路,痛苦也能變成成佛道路,人生碰到的所有問題都不算是一個大問題,全部只是一條究竟解脫的勝道而已,要這樣想一下,這是一種很大的精神。     這是《佛子行三十七頌》的道理,佛子的行為就是我們要學習菩薩的行為、菩薩的精神。當有人要砍我們的頭的時候,我們當然要躲起來,或者不讓他砍到手,因為要小心。但是這只是一個比喻,我們必須要學習。     碰到砍頭這種問題是最嚴重的事情,其他都算是小事情,只要人的生命還在的情況下,無論遇到什麼問題都不算是問題,所以我們的思想之中要俱全菩薩偉大的精神、偉大的勇氣、厲害的慈悲、...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月2日 མཁས་ཤིང་དད་དང་ལྡན་བྱས་ནས། ། 所做具智及信心 ལས་རྣམས་བདག་གིས་རྟག་ཏུ་བྱ། ། 諸事皆是長期行 ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་སུ་ལ་ཡང་། ། 行持任何諸事亦 ལྟོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། 不靠其他自承擔

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月2日 མཁས་ཤིང་དད་དང་ལྡན་བྱས་ནས། ། 所做具智及信心 ལས་རྣམས་བདག་གིས་རྟག་ཏུ་བྱ། ། 諸事皆是長期行 ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་སུ་ལ་ཡང་། ། 行持任何諸事亦 ལྟོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། 不靠其他自承擔 「所做具智及信心」,首先無論自己想修持哪一個法門,都應該對於此法門的涵義很清楚地明瞭,並且要對佛法的內容具足強烈的信心,即相信具足,爾後對於勝法裡所教導講述的菩薩的行為、菩提心的功德、六度波羅蜜等等的一切都具有清楚明知的智慧,讓此種菩提心圓滿存在於內心之中,而且永遠具足菩薩行持。     「諸事皆是長期行」,此處提到「長期」,意思是凡事自己應恆常行持,而不是只叫別人做。修持佛法也是自己內心要修持,行持善業也是自己應主動去做。就像往昔的成就者都是自己主動積極地去行持饒益有情的善行,主要是為了消業,為了淨化自己身口意的業障,因此自己親身行持善業,才會有效果的。     「行持任何諸事亦,不靠其他自承擔」,可見一切善項都是自己先盡心盡力地去做,除了心中歡喜自在,再加上所發起的菩提心是正念圓滿的狀態,如此親自去行持善業。在遭遇困難、在沒有辦法的狀況下,才可以尋求他人的協助。若是在自己能力所及的範圍內,自己應設法達成。     如同密勒日巴尊者為了累積福德資糧而遵照上師的叮囑建造房子一樣。如果自己舒舒服服,什麼都不做,一切善根都叫他人去行持的話,這是不行的。若是自己努力去行持,也做成功了,再提醒別人行持善根,這是可以的。 總之,長長久久都要圓滿具足菩提心及菩薩行。自己修學的佛法都應很有智慧地清楚明知其所講述的內容。有些成就者即使年紀已經老邁,仍然持續做大禮拜及製作擦擦的善項,供杯也是自己清洗,一切善業都是自己親身行持,即使處於生病狀態也依然如此行持。 持明 仁增塔欽個人思想闡明: 修持佛法要有智慧,有智慧是指我們對於所學習之佛法內容都應具有清楚明知的智慧,加上具足信心及深信的智慧,這是第一要。     有了智慧以後,再發菩提心,行持六度波羅蜜,並且不斷地聽聞、思考、修持佛法,以及校稿、出書等等圓滿之事,自己應先親自去做,當自己做到一切圓...

累積福德資糧

 持明 仁增塔欽法語         世界上有生命存在、健康存在的情況下,時間和金錢是很寶貴的,用金錢來上供下施累积福德资粮、積聚智慧資糧是可以的,但是不用金錢財物,也是可以累積廣大的福德與智慧資糧。         能夠將時間運用在打字、校稿上,打字是智慧之財,校稿也是智慧之財,此些皆可以增加福德資糧,更可以增加智慧資糧,以一種難行能行、難忍能忍學佛的立場而言,佛陀成道的日子都是這樣行持起來的。         總之,我們打字校稿都是很辛苦的,但是在有歡喜自在、發菩提心、責任心、祈願、迴向心都聚合的情況下,打字、校稿、出書等等都有法界無窮的功德,特別是從網路傳發出去,是非常圓滿的景象,所以大家要認真啊!

《竅訣寶藏論》全知隴千冉蔣尊者 修時觀心方便之六法: 時而觀察安住穩固心, 誰知遠離生住滅本性,

 《竅訣寶藏論》全知隴千冉蔣尊者 修時觀心方便之六法: 時而觀察安住穩固心, 誰知遠離生住滅本性, 心性獲得自在修習要; 時而觀察覺受之本面, 誰知不住無有外境執, 喜心自現不生證悟要; 時而觀察功德增情形, 誰知不滅幻化自解脫, 獲得無生功德行為要; 時而觀察入定法性義, 誰知自然大樂本清淨, 諸法等性轉為道用要; 時而觀察自住之覺性, 誰知遠離輪迴二取性, 斷定勝義唯一性之要; 時而觀察未修之覺性, 誰知見修無作通徹性, 直視證悟法身本面要。 具足六要善緣瑜伽士, 法盡境界滅心真喜悅!

續 佛教故事轉分享 鬼子母

續  佛教故事轉分享  鬼子母 《法華經.陀羅尼品》中鬼子母受三皈五戒後的後續 佛陀:「如果妳和妳的孩子都受三皈五戒,那麼你最小的孩子就會回家去。」 鬼子母答應了,受持三皈五戒,成為佛弟子。 從此母子嚴持五戒,不再殺生,潛心學佛,發願護持三寶。 這回,鬼子母和羅剎女及其眷屬,也一起來參加法華盛會,聆聽妙法。 他們以香花、油燈、瓔珞及音樂舞蹈等等,來供養經卷及佛陀。並發願護持《法華經》。 鬼子母和羅剎女等眾同聲對佛陀說:「所有讀誦、解說、書寫、受持《法華經》的行者皆可稱作法師,我們願意擁護他們,令他們得到安樂,遠離一切禍患。我們會阻擋魔鬼去擾亂法師。 假使有惡鬼去干擾受持《法華經》的法師,即使是在夢中困擾,那惡鬼的頭就會分裂成七片掉落地上,還會立刻墮落到無間地獄。」 釋迦牟尼佛聽了他們的大願,讚歎說:「善哉!善哉!你們用香花等等供養《法華經》已是功德無量;還發願要擁護受持《法華經》的法師,功德真是不可思議,福報更是無量無邊。 大家應當向你們學習:發願護持經典,擁護法師!」 鬼子母及羅剎女眾即成了擁護法師的空行母。 鬼子母(梵名:訶利帝母)又名:歡喜母,是守護孩童的空行母。 南無本師釋迦牟尼佛 🙇🙇🙇 南無慈愛歡喜母

佛教故事轉分享 鬼子母

佛教故事轉分享 鬼子母       鬼子母生了很多孩子,她很愛自己的孩子,但卻喜歡盜食別人的孩子。       因為經常有小孩失蹤,全國上下都人心惶惶。       佛陀觀察鬼子母度緣已到,就讓一名弟子把她最小的兒子抱到精舍。       鬼子母丟失幼子,傷心哭泣,好幾天不進飲食。       一天,她與佛陀偶遇。佛陀問她:「你為什麼這麼傷心呢?」       鬼子母擦著眼淚回答:「因為有人趁我不在家的時候偷走了我的孩子。」       「孩子丟失的時候,你出門幹什麼了呢?」佛陀提醒她。       經佛陀一問,鬼子母平生第一次意識到自己的殘忍,發起一念悔改之心,向佛陀頂禮。       佛陀又問:「你愛你的孩子嗎?」       「那個最小的孩子是我最愛的,沒有他我就活不了了。」       佛陀開示說:「你愛你的孩子,別人愛別人的孩子。你失去自己的孩子感到傷心,而別人被你偷食了孩子也和你一樣哭泣。你希望找到孩子嗎?」       「如果能把孩子還我,叫我怎樣我都願意。請佛陀慈悲指教,我一定遵照佛陀的指示去做。」鬼子母深自悔責。       佛陀訓誡道:「從今以後,第一不要殺生,第二不要偷盜,第三不要邪淫,第四不要妄語,第五不要胡亂飲食,並且要用慈母的天性照顧天下的孩子。」       「佛陀,今後我不吃孩子吃什麼呢?」鬼子母問。       「我叫我的弟子在受供前以飯食布施給你。」佛陀向她保證。       鬼子母虔誠地接受了佛陀的教誡。佛陀歸還了她的孩子。她喜不自勝,發願從此做天下所有孩子的保護人。       現在出家人吃飯之前要出食,就是為了布施鬼子母。 (《雜寶藏經》、《佛教故事大全》)

《華嚴經·淨行品》 見路多塵, 當願眾生, 遠離塵坌, 獲清淨法。

《華嚴經·淨行品》 見路多塵, 當願眾生, 遠離塵坌, 獲清淨法。

《般若攝頌》 佛法皆依善知識, 功德勝主佛所說。

 《般若攝頌》 佛法皆依善知識, 功德勝主佛所說。

自己看書學佛猶如看菜單

持明 仁增塔欽法語         自己看書學佛猶如看菜單,只是知道名相而已,對究竟的成就幫助不多。因為只是看而已,知道而已。         而聽法的時候,身口意都動了,如往昔古代的修行人,遠至印度聽法和取經一樣,身體行持了,功德才會大。心情動了,心中希求聽法,也才會有功德。當耳朵聽聞佛法,佛法融入在心,則對佛法永不退轉,與放在耳外的佛教書籍是不同的。

巴智仁波切在《自我教言》中特別講了三種謹慎

 巴智仁波切在《自我教言》中特別講了三種謹慎:「眾中出言應謹慎,獨處行為應謹慎,平常觀心應謹慎。」

分享利樂

持明 仁增塔欽法語          可以分享利樂的事情給很多與你有緣、無緣的眾生,你所有的身口意、受用,包括很多人物事都可以大方地在心中練習分享給眾生,願眾生離苦得樂。         分享給眾生,願他們的優點發展;分享給眾生,願他們的缺點淨化;分享給眾生,願他們圓滿的功德我也可以享受、我的功德也會增加。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月31日 ལེམིག་གིས་སེམས་ཅན་ལྟ་ན་ཡང་།། 眼睛看視眾生亦 འདི་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག།། 吾自為依靠此等 སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས།། 而變為如來佛故 དྲང་ཞིང་བྱམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ།། 看時柔慈眼直視

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年3月31日 ལེམིག་གིས་སེམས་ཅན་ལྟ་ན་ཡང་།། 眼睛看視眾生亦 འདི་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག།། 吾自為依靠此等 སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས།། 而變為如來佛故 དྲང་ཞིང་བྱམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ།། 看時柔慈眼直視        「眼睛看視眾生亦,吾自為依靠此等」,《入雄心菩薩行論》中提到,以如理如法的眼神來看待眾生,這也是解脫成佛相關的行持。當遇到我們所看到的對境,無論是高位之人或是低位之人, 任何一個眾生出現在我們的現前,從眼睛看過去的時候,心裡要想著一件事,這些眾生並非只有眼睛看到而已,而是透過依靠這些眾生,首先我可以發起菩提心,因為現前的這些眾生都存在著苦、集、滅、道,所以有苦諦、有集諦,有集諦才會有苦展現出來。         想要遠離這些眾生的痛苦,並淨化其苦諦,首先應發起菩提心,也是在看到這些受苦的眾生以後,內心所產生起來的,因此眼睛看過去的這些眾生,就是我們在菩提道路上最圓滿發起菩提心的對象。         而以整個過程而言,我們應為了利益眾生的事情而行持。眼前看到的這些眾生,為了他們、為了自己要行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等,前五度是方法波羅蜜多相關的都要積極不斷地行持,也是因為看到這些眾生而行持的,所以也都是為了這些眾生而發起菩提心。         「而變為如來佛故」,因為有了這些眾生可以行持波羅蜜多,而六度波羅蜜多也是這樣而來的,所以顯相的福德資糧與無造的智慧資糧都是因眼前所看到的眾生而行持,看到眾生而發展,我們依此行持菩薩的道路,而後獲得究竟成佛的果位。可見我們想要產生菩提心,以及行持菩提道路到究竟成佛之間,都離不開眾生的。           有了眾生,就可以發起菩提心;有了眾生,就可以行持六度波羅蜜多相關的一切,而後達到成佛的果位,上述都是這些眾生送給我們的。因為有了這些有情眾生的存在,所以存在菩提心、菩提勝道與成佛之間的一切。有情眾生...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年3月31日 ལེམིག་གིས་སེམས་ཅན་ལྟ་ན་ཡང་།། 眼睛看視眾生亦 འདི་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག།། 吾自為依靠此等 སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས།། 而變為如來佛故 དྲང་ཞིང་བྱམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ།། 看時柔慈眼直視

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年3月31日 ལེམིག་གིས་སེམས་ཅན་ལྟ་ན་ཡང་།། 眼睛看視眾生亦 འདི་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག།། 吾自為依靠此等 སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས།། 而變為如來佛故 དྲང་ཞིང་བྱམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ།། 看時柔慈眼直視        「眼睛看視眾生亦,吾自為依靠此等」,《入雄心菩薩行論》中提到,以如理如法的眼神來看待眾生,這也是解脫成佛相關的行持。當遇到我們所看到的對境,無論是高位之人或是低位之人, 任何一個眾生出現在我們的現前,從眼睛看過去的時候,心裡要想著一件事,這些眾生並非只有眼睛看到而已,而是透過依靠這些眾生,首先我可以發起菩提心,因為現前的這些眾生都存在著苦、集、滅、道,所以有苦諦、有集諦,有集諦才會有苦展現出來。         想要遠離這些眾生的痛苦,並淨化其苦諦,首先應發起菩提心,也是在看到這些受苦的眾生以後,內心所產生起來的,因此眼睛看過去的這些眾生,就是我們在菩提道路上最圓滿發起菩提心的對象。         而以整個過程而言,我們應為了利益眾生的事情而行持。眼前看到的這些眾生,為了他們、為了自己要行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等,前五度是方法波羅蜜多相關的都要積極不斷地行持,也是因為看到這些眾生而行持的,所以也都是為了這些眾生而發起菩提心。         「而變為如來佛故」,因為有了這些眾生可以行持波羅蜜多,而六度波羅蜜多也是這樣而來的,所以顯相的福德資糧與無造的智慧資糧都是因眼前所看到的眾生而行持,看到眾生而發展,我們依此行持菩薩的道路,而後獲得究竟成佛的果位。可見我們想要產生菩提心,以及行持菩提道路到究竟成佛之間,都離不開眾生的。           有了眾生,就可以發起菩提心;有了眾生,就可以行持六度波羅蜜多相關的一切,而後達到成佛的果位,上述都是這些眾生送給我們的。因為有了這些有情眾生的存在,所以存在菩提心、菩提勝道與成佛之間的一切。有情眾生如同朋友一樣...

ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第116偈 《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 仁增塔欽新譯 སྣང་བ་འདི་དག་སྟོང་པ་ཡིས། ། 此等顯現空性以 སྟོང་བཞིན་སྣང་ལ་སྣང་བཞིན་དུ། །

ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第116偈 《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 仁增塔欽新譯 སྣང་བ་འདི་དག་སྟོང་པ་ཡིས། ། 此等顯現空性以 སྟོང་བཞིན་སྣང་ལ་སྣང་བཞིན་དུ། ། 空性之中即顯現 སྟོང་མཐོང་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཉིད། ། 空性見視深信謂 འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་གི། 此乃密續經訣竅 ལམ་ཟབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། ། 一切深法之根源 ཐོས་བསམ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་དོན། ། 聞思無添明涵義 ཡང་དག་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་ཡིན། ། 此即無謬之見解   正在講經,功德利益迴向一切有情解脫成佛

《佛子行三十七頌》 2018年12月15日 第十三偈(之三) བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་དུ།། 自身些微過失亦無有 གང་དག་བདག་གི་མགོ་བོ་གཅོད་བྱེད་ནའང་།། 他人卻來斷己首顱亦 སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ཡི་སྡིག་པ་རྣམས།། 以慈悲心於彼所作惡 བདག་ལ་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自身代受即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 呃呃2018年12月15日 第十三偈(之三) བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་དུ།། 自身些微過失亦無有 གང་དག་བདག་གི་མགོ་བོ་གཅོད་བྱེད་ནའང་།། 他人卻來斷己首顱亦 སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ཡི་སྡིག་པ་རྣམས།། 以慈悲心於彼所作惡 བདག་ལ་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 自身代受即是佛子行     如同之前曾說過,這次他人傷害我、破壞我的身體、砍掉我的頭、盜竊我的財物等等很多很多不淨的行為,過去我們也對他人做過同樣的行為。從無始以來的生死輪迴裡,我們也一樣破壞過他人的身體、砍過他人的頭,當業及煩惱引起的業果成熟時,他人也會破壞我們現在的身體,做出這樣不好的行為。因為在過去的前世今生裡自己也曾經做過類似的行為,所以我們還是得原諒別人,且應具足慈悲別人的思想。     他人現在砍我的頭、破壞我的身體,如同在久遠的生死輪迴裡我也對他人做過同樣的事情,所以如同欠債要還債一樣,自己還是得繼續用慈悲心、勇敢的心,用行菩薩道路的本心來接引他、幫助他。     往昔格魯派、噶當派一位名為仙噶哇的修行人曾說,滅依世界裡的凡夫眾生追求的就是快樂,除了快樂以外,從來沒有想要得到痛苦。但是我們修行人是相反的,我們學佛的人需要痛苦,也可以接受痛苦,痛苦也可以變成成佛道路上的資糧,因此快樂也行,痛苦也行。     而快樂為什麼是成佛道路的障礙呢?因為我們為了快樂,尋求很多事情,尋找很多對境,也執著很多事情,當得不到的時候,很煩惱;可是得到以後,卻不滿足等等,產生很多煩惱,所以快樂也會增加很多業及煩惱。     我們要接受痛苦,因為痛苦可以變成成佛道路,例如我現在生病、痛苦了,家人有問題,什麼事情都做不成,或是受到別人的欺負,再者是一個孤獨的老人家,什麼都沒有,什麼都不行,可是自己在心中對自己說:「我什麼都不怕,因為痛苦是過去的惡業所形成不好的一切一切,我可以消除它,可以刪除它,所以痛苦也行,這也是成佛道路。」     痛苦可以幫助自己看清自己的範圍,看清自己是什麼,所以沒有傲慢。痛苦可以幫...

བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ། 吾不懷疑不變成 ཤི་ནས་གཞན་གྱི་གཏམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་འོང་། ། 亡後他言議論起

《解脱勝道明燈》持明 仁增塔欽譯 མདོ་ལས། 經載 བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །  吾不懷疑不變成 ཤི་ནས་གཞན་གྱི་གཏམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་འོང་། ། 亡後他言議論起