《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年4月9日 སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར།། 慈悲心未清淨前 ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ།། 此身軀不可布施 ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་།། 此生抑或來世亦 དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ།། 大利之因可布施

《入雄心菩薩行論》

持明 仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗

2021年4月9日

སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར།།

慈悲心未清淨前

ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ།།

此身軀不可布施

ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་།།

此生抑或來世亦

དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ།།

大利之因可布施

「慈悲心未清淨前，此身軀不可布施」，慈悲的心沒有清淨以前，意指修行者仍位於資糧道、加行道或見道，尚未證得初地菩薩，此時我們為了學佛，為了聽聞、思考、修持佛法，為了解脫成佛，因此這個身體尚不能捨離，無論是頭或四肢，這些都不能隨便布施出去，不能直接布施給眾生，因為還沒證得初地菩薩。

    主要是在這個階段，我們頭和四肢即使送給眾生也利益不到他們，因為凡夫的悲心尚未清淨堅固，自己很容易產生後悔之心，所以慈悲的心沒有正確的清淨之前，身體相關的一切都是不允許布施的，因為我們可能難忍布施身體的苦痛而後悔不已。

    同時這也會是一種善根中斷的障礙，因為你的腳布施了、手布施了，但是你還沒有獲得初地菩薩的果位，布施身體的一切將只是一種行為而已，心中還是會後悔，自己善根的行持也會因此而中斷。

    如同有些經論說的一樣，對病情有著治療效果的藥樹開始種植的時候，在其成長階段守護它是主要的，若中斷藥樹的生長，藥樹沒辦法繼續生長的時候，藥的功效將無法產生，因為藥樹還沒有到盛開、熟開的階段，你就阻斷它的生長，這裡是將藥樹比喻成人身。

    「此生抑或來世亦」，我們學習佛法、修持佛法，皆須依靠這個難得的人身。此生當中一切與「利」相關的，長壽健康等等善根的行持，以及「樂」相關的解脫成佛，甚至延續到來世的世界裡面，皆須依靠此人身，因此這個身體不能隨便布施，頭不能布施，因為生命斷了，手腳四肢也都不能隨意布施。

    如果你的心中不會產生後悔，究竟十地五道的初地菩薩境界已經達到的話，當你的身體可以利益到眾生、利益到佛教的話，捨離時如同捨棄一根草般不在意，沒有任何捨不得的時候，才可以布施身體。有一些修行者為了佛教、為了眾生即是如此行持的，但是他們的境界已經超越凡夫的境界。

    最後，第四句偈頌「大利之因可布施」的意思是，如果能廣大無窮的利益到眾生或守護到佛教的狀況下，可以達到捨棄自己的身體且不會產生後悔心的境界，則可以布施自己的身體。其他任何時候，若沒辦法捨離這個平凡的身體，仍處於凡夫的世界裡面，這個圓滿相關的身體不能任意破壞的，因為會後悔啊！所以前面說的很清楚，慈悲的心沒有清淨之前，意思就是說初地菩薩的境界未達到之前，不要冒冒失失地布施自己的手腳，更何況是生命相關的頭部啊！

持明 仁增塔欽個人思想闡明：

    證得初地菩薩的人，布施自己的身體如布施一件破舊的衣服或是布施一件喜愛的衣服般，是以這種心態來行持的，他不但沒有痛苦，也沒有後悔，全然依靠著內心證達的境界與了悟了人無我的真理，本事很強!粗部的法無我也已經了悟了，修行境界不一樣，他不僅可以布施身體且不會後悔的原因在這裡，因為沒有痛苦也沒有後悔。

凡夫眾生的階段，會產生後悔的東西就不要布施，布施後又生起後悔心，前面的善根都不見了，福德也消失了，真理也都達不成的。

    因此時時刻刻都要觀察自己的心乾不乾淨？心乾淨的話，什麼都可以布施，內心的境界達到的話，什麼都可以布施；內心的境界沒有達到的話，連一張衛生紙也不要布施，因為既不會後悔也不用尋找惡業嘛！

     以布施的狀態而言，一般的法布施或財布施也可以，布施不一定是自己難以做到的事情或難以割捨的東西。

    所以人的修行，要靠自己內在的力量，須練習再練習，長長久久練習成功的時候，聽聞、思考、修持的境界達成時，此時你將能看透了外境顯現的世界，掌控了內在心識的世界，當此兩者都控制了、境界達到了以後，無論什麼樣的行持，都是善的、不但福德增長，且是大乘的修行方道。