持明法施 仁增塔欽

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第十偈之一 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ཤ་བའི་རྭ་འདྲ་དགོས་དུས་མི་ཕན་པ། ། 猶如鹿角需時無法用 ཤེས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་ཤེས་ཀྱང་རུང་བས། ། 知曉亦可不知曉亦可 རིག་གནས་ཙམ་ལ་བློ་གཏད་མི་འཆའ་བར། ། 單以文化為足不倚靠 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 鹿的角在重要時刻其實是沒有用的，鹿角在夏天的時候，長得很大，但是到了冬天就全部脫落了。遇到危險時也沒辦法用鹿角來保護自己，因為夏天時的鹿角毛茸茸的，裡面包裹著血管軟肉，也害怕流血受傷，而到了冬天它會自行脫落，所以鹿角在重要時刻是用不到的。 在許多生死關鍵的時刻，文化高也行，沒有文化也行，知道一切文化或不知道都是可以的。如果只在意文化，卻沒有在究竟的解脫和成佛的勝法上研究、禪坐的話，只有研究文化是不可靠的，不起了作用的，如同鹿角一樣不起作用。 若是只有依靠文化的話，它在降低煩惱上面以及生死關鍵時刻，直接是用不到的，可能間接會有些作用吧！但是在解脫成佛上，只有文化知識是用處不多的。 以究竟的顯法的菩提心及究竟的密法的清淨觀為主，很容易學習真實佛法的道理。巴智仁波切說過：「每日每日看己心，時時刻刻看己心，如法取捨善與惡，正知正念永俱足。」就是如此的道理。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第九偈 之三 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   རྗེས་མེད་བྲག་ཅ་འདྲ་བའི་འཁྲུལ་གཏམ་འདི། ། 無蹤無跡回音般幻言 སྙན་ཀྱང་རུང་ལ་མ་སྙན་ཀྱང་རུང་བས། ། 悅耳也罷不悅耳也罷 དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་སེམས་དཔང་བཞག་ནས། ། 三寶與己良心為鑒證 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 沒有足跡、也沒有蹤跡的空谷回音，這裡說到空谷回音：「唉！」叫一聲的時候，它沒有任何足跡或腳印，亂言即如空谷回音ㄧ般。亂言的意思是講出的言語沒頭沒尾，沒完沒了，既不是關於解脫、也不是關於成佛，得不到究竟的歡喜，連短暫的自在也得不到的一種話題，這些幻覺的話題如空谷回音般無有足跡。 別人說好聽的話也行，一直說不好聽的話也可以，事實上一切好聽或不好聽的話語都是空谷回音般沒有任何足跡。一切好的或壞的言語對沒有產生幻覺之人影響不大。 好聽也行，不好聽也行，回音般的一切話語都不用在意，要把三寶放在心中，在信心俱足之中依靠三寶。三寶及一切諸佛如來是我們修學佛法的證人，三寶常住在我們修習、聽聞、思考、禪坐佛法的道理之中，隨時都為我們作證，因此回音般幻覺的一切思想、語言，好聽也行，不好聽也行，我們以三寶為證人，要好好地學習佛法。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第八偈之二 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བའི་ལྷ་འདྲེ་འདིས། ། 鏡中人像般之此鬼神 ཕན་ཡང་རུང་ལ་གནོད་ཀྱང་རུང་བས་ན། ། 助益亦可傷害亦可也 རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་དགྲ་རུ་མི་བལྟ་བར། ། 不以己思幻覺為仇敵 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 如果變成敵人，這裡有鬼，那裡有神等等，就會變成憂鬱症或者躁鬱症等等的源頭，晚上睡不好，白天吃不好。     寶島上有太多人講鬼神的道理，連一些地方的佛教徒也講神通。鬼啊！神啊！幫你什麼，一切都能，說出許多神通的道理，這種情況也有。這種人，別人說的或自己想出來的鬼神，破壞了很多事情，自己心裡妄念的一切顯現，都變成敵人一樣。以自己破壞自己，自己消滅自己的樣子來過生活，晚上睡不好，白天吃不好，這樣的態度是非常不好的，所以要在真正究竟的勝法上面，好好聽聞、好好思考、好好修持，如此就行了。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第八偈之一 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བའི་ལྷ་འདྲེ་འདིས། ། 鏡中人像般之此鬼神 ཕན་ཡང་རུང་ལ་གནོད་ཀྱང་རུང་བས་ན། ། 助益亦可傷害亦可也 རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་དགྲ་རུ་མི་བལྟ་བར། ། 不以己思幻覺為仇敵 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修     天人、鬼神如同鏡子裡的影子和肖影般，利益到你也好，傷害到你也有可能，主要是我們的觀念，自己的心相續之中都不要把他變成敵人。意思就是說，這裡有鬼，這裡有神，一切以神通為主，事實上一點神通都沒有。說出來的話題，想做的道理都是有鬼、有神等，有很多超越人的思想，這種思想太多時，就是「顯現變敵」，心裡顯現出來都變成敵人了。不要在顯現變敵的情況下，要在真正的勝法上，多仔細研究一點。     世界上的一切本來都是鏡子裡的影像一樣，特別是神也好，鬼也好，也許神來幫助你，也許鬼來破壞你，但是影響不大的。主要是自己的心裡面想出來的一切顯現，不要變成敵人。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第七偈之五 💎持明 仁增塔欽💎 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 小孩遊戲的樣子來學佛，有也行，沒有也行。自己有大道理也好，自己做一些佛法行持的樣子也好，身體和語言做一些事情也好，都不要有自我欺騙的學佛態度。欺騙自己，搞昏自己的頭腦，這不是很好，認真學佛才是主要。

⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第七偈之四 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག །     小孩遊戲般的學佛態度，你知道也好，做著也好，丟棄捨棄也好，第三句「莫使迷糊恍惚騙己腦」，不要做做樣子，不要自我欺騙，不要欺騙自己有成就，菩提道路上不要自我欺騙。自己的頭腦、自己的修行道路、心情上都自我欺騙，認為自己做得很好，做一些模樣，做一些道理，晃來晃去等等都是不好的。不要耽誤自己的成就解脫，不要自我欺騙。     自己要認真學習，究竟圓滿具足顯法的出離心、菩提心，和密法的清淨心。殊勝正法上清淨地共修，清淨地聽聞、思考、修持，這些都是需要的。我們共修、閉關當中有很多思考的機會，也有很多修持的機會，所以要好好學習。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造 《真正的修行者》 🎇持明 仁增塔欽🎆   第七偈之三 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修     有大乘菩提心的話，最長的時間三大阿僧祇劫以後就會成佛，有些也許更短。佛陀的成道故事中教導我們，若能具足圓滿菩提心，最起碼三大阿僧祇劫就會成就解脫。     印度著名阿闍黎巴雪在其所著的《中觀寶燈論》中說：「利根者經三大劫現前佛果，中根者經七大劫，鈍根者經三十三大劫。」而以密乘清淨心觀念為主的生起次第、圓滿次第、究竟大圓滿來修持，此生或七世到十六世之間，有很多能成就解脫的機會。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第七偈之二 💎持明 仁增塔欽💎 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 顯法另一種學習佛法的態度和行為就叫菩提心。菩提心是四無量心、自他相換等等，要具足很多條件，主要是為一切眾生著想。為眾生著想，所以我要改變自己；為眾生解脫，所以我要改變一切不好的思想、心態和習氣；為眾生著想，所以我要往究竟解脫的勝道上前進。用菩提心學佛，就不太像小孩玩遊戲，沒有菩提心的情況下學佛，就像小孩遊戲的樣子。 以密法觀點來說，超越小孩調皮遊戲的樣子來學佛，是什麼呢？密法裡說要有清淨心，清淨自己的一切，妄念都變清淨、乾淨。周圍他人的思想型態等等一切皆是情世界清淨、器世界清淨。以清淨觀念為主的學佛，就不像小孩遊戲的樣子。

⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第七偈之一 བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུགས་འདི། ། 孩童嬉戲般學佛者貌 ཟིན་ཡང་རུང་བ་ཤོར་ཡང་རུང་བས་ན། ། 尋得亦可未尋得亦可 ཟར་ཟིར་མང་པོས་རང་མགོ་མི་བསྐོར་བར། ། 莫使迷糊恍惚騙己腦 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修     小孩子經常玩很多玩具或各式各樣的遊戲，因為他們會慢慢長大，所以這些遊戲都是臨時的。以小孩子頑皮的遊戲般來比喻實際上學佛的態度，為什麼這麼比喻呢？因為顯法裡有兩種主要學佛的道理，如果兩種道理都沒有的情況下學佛，也許像小朋友的玩具一樣，或是和小朋友調皮的遊戲差不多。     顯宗的第一種學佛的態度和行為是什麼呢？出離心。有了出離心學佛，就不像小孩在玩耍的樣子。因為心中有出離心，最起碼此生或不久之後的幾世中，就有很大的機會斷除一切我執、得證阿羅漢了，所以出離心是很重要的。     現在世界上很多人學佛，都沒有一點點出離心的味道，就像小孩遊戲一模一樣。在沒有出離心的情況下，學習佛法，成不了佛是正常的。主要的問題就是無法離開三界輪迴，一邊喜歡輪迴的凡孩世界，一邊喜歡學佛，這就像小孩子玩遊戲一樣。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第六偈之四 💎持明 仁增塔欽💎 ལོ་བརྒྱའི་ཁང་རུལ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། ། 百年殘破屋舍般身軀 འཚོ་ཡང་རུང་ལ་འགྱེལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 存活亦可衰壞亦可也 ཟས་གོས་སྨན་གྱི་རྩོལ་བས་མི་འཆིང་བར། ། 衣食不受辛勞之纏縛 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 末法時代，人心複雜。父子不認、母女不認、朋友不認、師徒不認，這是五濁惡世，所以我們要像前面說的一樣，自己的煩惱不要帶走自己的自由。像牛的繩子不交給主人，要放在自己的頭上般，我們自己也不要被煩惱牽引而走。我們不要被末法時代的一切惡言、惡友、惡念窘迫和纏縛。我們要自由自在地學佛、自由自在的智慧、自由自在的力量、自由自在的究竟解脫上面多多的加油。     我也練習、你也練習，大家一起共同練習。我穿著的衣服和你們一樣是普通人的衣服，我的思想型態也和你們差不多的。但我多學了一個藏傳佛教，所以跟你們說一下，因為是老純友。我說到純友，純是什麼呢？為什麼是純呢？互相善待，大家擁有乾淨的心態，所以是純友。

 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第六偈之三 ལོ་བརྒྱའི་ཁང་རུལ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། ། 百年殘破屋舍般身軀 འཚོ་ཡང་རུང་ལ་འགྱེལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 存活亦可衰壞亦可也 ཟས་གོས་སྨན་གྱི་རྩོལ་བས་མི་འཆིང་བར། ། 衣食不受辛勞之纏縛 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修     你要認真的是聽聞、思考、修持佛法，要在究竟解脫上多多理解。不要把人生的時間全都花在找食物、找衣服、找藥材。為了快要一百年的房屋一樣的身體尋找永久存在的感覺，而希求食物、希求衣服、希求藥材。但是你從來沒有希求過究竟佛法上的智慧、究竟佛法上的慈悲、究竟的勇敢、究竟的力量、佛陀究竟的一切功德、果佛的真理，所以你還是要追求佛法多一點，要多長智慧、多長慈悲和多長力量。這個一百年房屋一樣的身體快要塌下來是改變不了的事實，所以我們要學習佛法，勇敢地學會心方面的一切以後，身方面就會有很多健康的機會。

仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第六偈之二 ལོ་བརྒྱའི་ཁང་རུལ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། ། 百年殘破屋舍般身軀 འཚོ་ཡང་རུང་ལ་འགྱེལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 存活亦可衰壞亦可也 ཟས་གོས་སྨན་གྱི་རྩོལ་བས་མི་འཆིང་བར། ། 衣食不受辛勞之纏縛 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 我們每天都要追求的是心方面的智慧、心方面的慈悲，增加自己在佛法上的練習。而不是每天只為了食物、為了衣服而勤勞、努力。自己變成挖土機一樣，只在吃、穿和醫藥上面一直行持，但在佛法的究竟智慧方面沒有增長、滿足心沒有增長、慈悲心沒有增長。     若是這樣子的話，你追求的只是食物、追求的只是衣服、追求的只是醫藥，那麼就沒有什麼意思吧！因為我們像一百年房屋一樣的身體快要無常了、快要倒下來了。你已經五十歲了、六十歲了、七十歲了、八十歲了，有生就有死。這個身體像一百年的房屋一樣快要塌下來了，所以你應該要追求的、在意的、安排的是智慧、慈悲和勇敢，佛教的真理都在你心中俱全和圓滿，這樣對你生生世世才會有幫助。每天追求食物、衣服或是藥材等等，想永久留下來的感覺也許是幻覺。因為人死的機會很多，所有的東西都是留不住的。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第六偈之一 💎持明 仁增塔欽💎 ལོ་བརྒྱའི་ཁང་རུལ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འདི། ། 百年殘破屋舍般身軀 འཚོ་ཡང་རུང་ལ་འགྱེལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 存活亦可衰壞亦可也 ཟས་གོས་སྨན་གྱི་རྩོལ་བས་མི་འཆིང་བར། ། 衣食不受辛勞之纏縛 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修     我們的身體就像一百年的房子一樣，一百年的房子到處都是快要壞掉、快要倒下來、塌下來的感覺。我們的身體也是如此，本來就在無常之中、變化之中、不在掌握之中，快要摧滅、毀掉的樣子。     活在世界上很長是很好，如果活不去也是好。反正身體像是快要塌下來的百年房屋一樣，會經歷老病死。當頭髮白了、牙齒鬆了，身心都在不太好的狀態之中時，有漏的眾生可以活著是很好的，每天可以開心地活在自己陽光的心情下。活不下去、塌下來也是好。身體塌下來就像一百年的房子塌下來一樣，也是可以的。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第五偈之四 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ཤིང་ཁའི་བྱ་ཚོགས་འདྲ་བའི་གྲྭ་འཁོར་འདི། ། 樹梢鳥群般諸種和尚 འདུས་ཀྱང་རུང་ལ་འབྲལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 聚合亦可離散亦可也 སྣ་ཐག་རང་གི་མགོ་ལ་དཀྲི་བ་ཡིས། ། 鼻繩綑綁於己頭頂上 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 主要是在眾人面前或自己一個人的時候，心中要有所有佛法的陽光，見解都是圓滿。在良心過得去的善道上面、人道上面、成道上面繼續行持，這是很重要的，因此我們要硏究究竟的佛法。     人生就是無常，像樹上的鳥群一樣，可以隨時飛走，所以僧團會集也好，人群會合或是朋友互信也好；不行也可以，都是一樣的。但是有一樣不能缺的就是自己心中要有臨時的開心，而臨時開心的背後一定要有究竟的見解。當你有不傷害眾生等行道時，就像氂牛鼻子上的繩子縛在牠頭上一樣，可以自由自在，所以聽聞、思考、修持佛法是最唯要的

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第五偈之三 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ ཤིང་ཁའི་བྱ་ཚོགས་འདྲ་བའི་གྲྭ་འཁོར་འདི། ། 樹梢鳥群般諸種和尚 འདུས་ཀྱང་རུང་ལ་འབྲལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 聚合亦可離散亦可也 སྣ་ཐག་རང་གི་མགོ་ལ་དཀྲི་བ་ཡིས། ། 鼻繩綑綁於己頭頂上 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 但是如果你想要的自由誤認為是可以隨便亂來的話，這不是自由。被煩惱窘迫、煩惱纏綁的不自由者，如果可以降低煩惱、可以控制煩惱，就可以像氂牛鼻子上的繩子放在牠自己頭上般自由。     人們也像在樹上的鳥群一樣，會集也行，離散也行。反正就是自己的心中要有學佛的陽光，要有平等的思想，而且也要有利益眾生的思想。    氂牛鼻上的繩子綁在頭上的時候，因為繩子不在主人的手裡，所以牛可以隨便自由地走。鳥群般的隨眾會集在一起是很好的，很美、很莊嚴的人聚在一起做善很好，因為團結就是力量。成佛也是如此，因為僧眾和合是最圓滿的。但是不合也好，沒在一起也是可以的。

持明  仁增塔欽仁波切講述及新譯 蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 第五偈之二 ཤིང་ཁའི་བྱ་ཚོགས་འདྲ་བའི་གྲྭ་འཁོར་འདི། ། 樹梢鳥群般諸種和尚 འདུས་ཀྱང་རུང་ལ་འབྲལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 聚合亦可離散亦可也 སྣ་ཐག་རང་གི་མགོ་ལ་དཀྲི་བ་ཡིས། ། 鼻繩綑綁於己頭頂上 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 佛陀說：「自己的怙主是自己。」在氂牛的鼻子上穿了一個洞，綁了一條繩子的時候，牠就沒有辦法自己活動，主人去哪裡，牠都要跟著去哪裡。假如這頭牛鼻子上的繩子綁在牠的角上，而不在主人手裡的話，牠就可以自由自在地行走。同樣的，我們像鳥群般會集也行，不會集也行。主要是當自己一個人的時候或是眾人一起的時候，要有自己的見解。這個見解就是自己的良心過得去、世間法正道的見解和佛法的見解。當這兩種見解都圓滿存在的情況下，自己便可以自由地決定自己的一切事情。

持明 仁增塔欽仁波切講述 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第五偈之一 ཤིང་ཁའི་བྱ་ཚོགས་འདྲ་བའི་གྲྭ་འཁོར་འདི། ། 樹梢鳥群般諸種和尚 འདུས་ཀྱང་རུང་ལ་འབྲལ་ཡང་རུང་བས་ན། ། 聚合亦可離散亦可也 སྣ་ཐག་རང་གི་མགོ་ལ་དཀྲི་བ་ཡིས། ། 鼻繩綑綁於己頭頂上 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 我所說的是心開心、身健康的道理而已。你們覺得不錯的話，就可以在一起。如果不行的話，就如今天講的偈頌一樣，我們像是在樹上的鳥群，牠們隨時都會飛走，不會永久在一棵樹上，所以我們的群組也好，老純友的關係也好，老師和學生的關係也好，任何關係都像樹上的鳥群一樣。樹上的鳥因為某些原因會飛走，某些原因會留下來，都是正常的。 在這裡就像樹上的鳥群般，我們可以會合在一起，也可以不會集在一起，都是一樣的。反正無常來臨時、身心分離時，我們都得各走各的。除非是一個厲害的修行人，一個嚴守三昧耶戒律的人。否則在心情複雜時、生活窘迫的時候，大部分的人都會互相遠離、不了了之，所以會集一起也行、不會集一起也行，都可以。

持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 第四偈之三 སླུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་འདི། ། 瞞騙魔法幻術般聰睿 འགྲིགས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་རུང་བས། ། 合理也罷不合理也罷 ཆོས་བརྒྱད་ཁྱེར་ཀ་རྩྭ་ལྟར་དོར་ནས་སུ། ། 世間八法如草般捨棄 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 但是凡夫的煩惱與希望，有很多貪婪相關的、慳吝心相關的、嫉妒心相關的，這些思想形態都要遠離。遠離的方式就是在殊勝正法上精進聽聞、思考、修持。世間八法裡很多得到或得不到、好聽或不好聽、禮讚或不禮讚、快樂或痛苦等等的一切都不要太希求在意，快樂痛苦、成或不成等等都於平等狀態之中會成功的。     總之，少許的聰明睿智，有也行，沒有也行，世間八法的一切觀念都要如同爛草般遠離，要一路不停地在究竟殊勝佛法上增加聽聞、思考及修持。

持明 仁增塔欽仁波切講述及新譯 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第四偈之二 སླུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་འདི། ། 瞞騙魔法幻術般聰睿 འགྲིགས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་རུང་བས། ། 合理也罷不合理也罷 ཆོས་བརྒྱད་ཁྱེར་ཀ་རྩྭ་ལྟར་དོར་ནས་སུ། ། 世間八法如草般捨棄 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 一點點原因就不開心、一點點的好處就開心等等，世間八法裡得到很多利益或是恭敬禮拜等等就很開心，得不到金錢財物利益或沒有人恭敬禮拜等等就很痛苦，這就是世間八法。聽到好聽的、一直說你美麗、很好、很圓滿等等就開心，說到你一點點不好就非常痛苦、窘迫、不開心，獲得禮讚就開心、受到輕蔑就不開心，得到快樂時就非常自在快樂，遇到不舒服、不快樂的人事物時就非常苦悶，諸多以世間法為主、凡夫為主，一切都是希求圓滿快樂、不要痛苦，一直這樣執著，這就是追求世間八法的成功。

 持明 仁增塔欽仁波切講述蔣觀恭智仁波切所造《真正的修行者》 第四偈之一 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ སླུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་འདི། ། 瞞騙魔法幻術般聰睿 འགྲིགས་ཀྱང་རུང་ལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་རུང་བས། ། 合理也罷不合理也罷 ཆོས་བརྒྱད་ཁྱེར་ཀ་རྩྭ་ལྟར་དོར་ནས་སུ། ། 世間八法如草般捨棄 དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修     第四個修羅嘎講的是，欺騙、不真、虛幻般的思惟，認為此生當中慾望的事情上、瞋恨的事情上、我執的事情上有許多的辦法和聰睿的思想。我們凡夫世界的思想形態上有多麼睿智、多麼聰明，具足也行，不具足也行。     從修行的角度來看，在世間八法以我為主、對我好一點、對我的朋友好一點、對我相關的人好一點、對我的仇人不要好等等的一切，或是我要得到很多，別人不要得到等等，追求世間八法的模樣都要像捨離爛草一樣，一根草都不要在意追求。     同樣的，我們修行的程度、睿智聰明度，有也行，沒有也行，不添加世間八法的方法主要就是不要增加世間八法的執著，也不要太希求世間八法的成功，如同丟掉爛草一樣全部都遠離，祈願精進修持究竟殊勝的正法。