《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年4月12日 མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད།། 於無禮者不說法 མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་།། 若是無病而纏頭 གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་།། 持傘持杖及武器 མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན།། 覆頭等人皆不宜

 《入雄心菩薩行論》

持明 仁增塔欽新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗

2021年4月12日

མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད།།

於無禮者不說法

མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་དཀྲིས་དང་།།

若是無病而纏頭

གདུགས་དང་འཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་།།

持傘持杖及武器

མགོ་བོ་གཡོགས་པ་དག་ལ་མིན།།

覆頭等人皆不宜

「於無禮者不說法」，對佛法、對上師沒有特別的恭敬，也沒有信心，更何況是沒有希求佛法的人，當看到這樣的人的時候，不應對他們講法。不講法並非生氣，也不是慳吝，乃因對其講法則有損佛法的珍貴。因為他們本來就沒有恭敬心、沒有禮貌、也沒有希求心，若是一直對其講法的話，對他們的影響不大，如此也就無法彰顯佛法的珍貴。

主要是，即使講了佛法，對他們也沒什麼太大的好處，也許會如同提婆達多一樣起邪念。若是心裡對佛法起了邪念，一次、兩次乃至永遠改變不了的話，對他們講佛法是沒用的，反而是做佛法比較有用。

講佛法和做佛法的意思是，假如你有些家人不學佛法，例如談到你學佛法的時候，就覺得很討厭等等，不要讓他累積這種不好的惡業。此時的你要做好自己，先具有如理如法的佛法的思想，再做成如理如法的佛法的行為以後，將此如理如法的行為傳染給他，並且改變他，他便不會毀謗佛法，這是我個人的看法。

「若是無病而纏頭，持傘持杖及武器，覆頭等人皆不宜」，此處特別提及有些人，他們在沒有生病的情況下，卻扮成好像是病人的樣貌，有的在頭上纏繞著莊嚴的布巾；或是沒有生病，但仍戴著帽子；或是沒有生病，但也要拿著雨傘、拐杖以及刀劍等等，有的則是手上拿著或身上帶著有些兵器，看到上述這些人的時候，則不能講法。因為他們並非處在生病的狀態之中，此些行為則已失去對佛法的恭敬與對講法者的恭敬，所以不應對其講法。

用袈裟或者披肩將自己的頭全部包起來，並且坐在較高的位置上，遇到講法者講法的時候，仍然坐在高位不下來，繼續坐在比講法者還高的位置上，這種情形是無病者。如果是腰酸背痛的老人家之類者，我覺得坐在高位上是還好的。凡是看到此等人的時候，不應對其講法，因為他們不是病人，而是一位驕傲者，只要處在這樣心態不對的情況下都不能為其講法。

這裡特別強調，如果是病人的話，可以對其講法，因為他們生病了，因此我們講經佛法的對象一定要具足恭敬心以及希求心圓滿之人，對這種人講法方能利益到他們，這才是最主要、最唯要的一件事情。

以講法者而言，若人對佛法有恭敬心，講法者便可以坐在講法之法座上；若人對佛法有恭敬心，講法者穿什麼法衣都行，因為這代表對佛法的恭敬。以聽法者而言，坐在低位上則表示對佛法的恭敬。無論自己在世間法裡的地位有多高貴，錢財有多富強豐滿，依然可以坐在比講法者還低的位置，並且在心態上不是以一般的上課來看待之，而是以我要脫離輪迴的觀念，我要脫離輪迴的心態來聽法，這樣的發心動機才是對的。

在講法者開始講法之前，即要發起菩提心，我今天聽法的功德，以及所做所行的一切善業，願吾等一切有情具足福慧資糧，內心達成究竟圓滿佛果等等，這是心裡最主要的發心動機。

在聽聞佛法的時候，其如理如法的聽法方法是，雙耳要仔細諦聽，佛陀曾開示應「諦聽」，意思是一心一意地聽，心不散亂在外界，心不昏沉而內收，遠離昏沉掉舉的狀態來仔細聽法。自己的雙眼要看著善知識講法者的眼神，並以笑容的眼神來看著他，對於善知識所講的每句、每字法語悉皆如甘露水般飲下，一滴一滴融入在自己的心裡，在這樣的聽法過程裡，能夠如此才是具足圓滿的聽法的狀態。

持明 仁增塔欽個人思想闡明：

此四句偈主要講述的是，你要對佛法恭敬，對佛法恭敬是極為珍貴的，這比世間法的上課更為重要，所以希求佛法是非常重要的。既然你經常對凡夫世界裡的一切如此希求，那麼對於佛法或者是聽法的部分，則更需要具有希求心，因此我要聽法、我要思考、我要禪坐等等聞思修，這樣的希求更應加強，並讓它非常地強大。

主要的原因是人生無常，並非可以活上幾百年或幾千年。在這麼短暫的人生裡，能遇見佛法是非常難得且甚稀有的一種狀態，因此我們應好好仔仔細細地聽法，仔仔細細地改變自己。

當逐步改變自己的習氣以後，內心的境界也會越來越增上，這些全都需要透過佛法，因為佛法即是法，方法的法，所以我們要運用佛法的方法，來改變我們自己。

總而言之，當你對佛法的希求越多的時候，你的成就則會越多；當你對佛法的希求不多的時候，你的成就也就不多。對佛法的恭敬與希求越來越強的人，其學習佛法的心態則會越來越殊勝。

雖然你對佛法有恭敬心，但是對善知識的恭敬心都不見了，對佛法的希求心也都沒有的時候，只是以一般上課的狀態來學習的話，所學有限。如此學習了一段時間以後，就會中斷的，會學不好，並且會心生疑惑的東想想、西想想，最終則會毀掉自己的成佛法道。

想要學習佛法，則應對佛法有恭敬心，而且時時刻刻、分分秒秒悉皆需要展現出一種恆常用心的信心與相信，以及展現出希求心。若能如此行持的話，對於脫離輪迴的法道而言，你已經具有希求心與恭敬心。由於希求與恭敬的原因，所以你的心裡已獲得加持，你的心裡已獲得佛法的真理。

對於佛法的希求，對於上師的恭敬，對於講法者及佛法的一切，你的思惟應是，這位殊勝的善知識在講經脫離輪迴的方法，我們正在接受之中，所以心裡應處在很恭敬，很相信的狀態之中，才會獲得佛法的真理。

若是在沒有恭敬，沒有相信的話，則佛法便只是聽而已。有恭敬心、有清淨心、有相信的希求狀態，則聽的時候不只是聽而已，你的習氣會一天一天慢慢地改變，當惡的習氣改變了，善的習氣就會增長起來。

可此可見，對於佛法我們需要恭敬和清淨，以及相信和希求，然而這些心態對於一般的上課是不需要太多，些許即可。但是對於學習佛法，則需要非常強大的相信、清淨、恭敬與希求，這些都是非常主要的，應切記。

有了相信、清淨、恭敬的時候，如同《普賢上師言教》裡所述般，若是對佛法及善知識具有極大的相信、清淨、恭敬與希求，則會獲得極大的佛法的真理；若是相信、清淨、恭敬與希求是中等的話，則所獲得的亦是中等；若是相信、清淨、恭敬都是很小的話，則所得到佛法加持的功德、真理也是很小的，因此我們自己一定要做到最好、最圓滿、最殊勝的狀態。

總之，應具足最強大的希求心，最好的清淨心，最高的恭敬心，且具足脫離輪迴的思想的情況下聽法，那麼佛法一定是最圓滿的。每天環繞在心中的雜念都會消除，而且究竟成佛的資糧也都會累積起來，最終會獲得佛智。