持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年11月4日 བདག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་འདྲས་ནི།། 以我如是之行持 མི་ཡི་ལུས་ཀྱང་འཐོབ་མི་འགྱུར།། 人之身軀難再得 མི་ལུས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན།། 若是無有得人身 སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་མེད།། 造作諸惡無善根         「以我如是之行持，人之身軀難再得」，對於取得善根和捨離惡念惡行都沒有不放逸的眾生來說，他們的行為是無助於解脫的，因為對惡念惡行上都沒有控管、沒有控制的情況下，一直在凡夫的自然反應狀態中繼續下去的話，不用說解脫成佛之事，即使在往後的來世，想獲得難得的人身也很難。         他們之所以難以獲得人身的原因，悉因小乘出離心相關的行持以及大乘菩提心相關的行持都沒有成立，甚至連可以獲得人天果位的十個善根，在念頭及行持上都不做的人也很多，因此在這樣的情況下，不要說不容易達到解脫成佛的境界，即使是剛才所說的人身也難以獲得。         佛陀住世時有一個故事，有一位名為大海王的龍王，他邀請釋迦牟尼佛到龍宮接受供養，當時龍王問佛：「我之前在龍宮出生時，龍族的眾生並不是很多，可是現在的數量卻是非常多，連大海都快容納不下，為何會如此呢？」龍王這樣問佛。         佛為龍王開示：「這是違犯自然的業與戒業的原因。做了就是善根，做了就是惡業，這叫自然的業。十不善業是自然的惡業；而十善業則是自然的善業。而戒業是指出家戒、菩薩戒、密乘戒等等，佛於解脫成佛上制定了需要遵守的戒律，這就是戒業。若沒有守持這些自然業與戒業的話，則會因毀損太多支墮，以致人界的人及天界的人會有很多眾生出生在龍族或平常的畜生道裡。」佛陀作了上述的回答。         「若是無有得人身，造作諸惡無善根」，不用說達到究竟的解脫成佛，如果連難得的人身也無法獲得的話，在畜生道裡幾乎無法行持解脫成佛相關的善根，因為此道是以惡業為主，善業則是不容易形成，所以無法獲得難得人身的話，將不易形成善業且是以惡業行持為主的生活。由於善根非常薄...

  《入雄心菩薩行論》 持明譯師仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年9月9日 འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག 引領者眾吾惡業 ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། 造惡愧疚願您知 འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། 如是不善不圓滿 སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད། 爾後立誓不再犯 སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། 第二品懺悔品竟成     惡的業力是非常不好的，惡的業力會讓我們如同身處於黑暗裡般，一切皆在模糊之中，所有的感受皆是痛苦，如此形成惡業力的一切，諸佛如來皆開示：「惡業力是不好的，亟需改進的，它不是一件圓滿的事情。」 「引領者眾吾惡業，造惡愧疚願您知」，從今天開始，縱遇命難，保不住生命，也不造作惡業。接著心中懺悔，而懺悔的對境是皈境力，諸佛如來永勝佛和佛子們悉全在現前，一切諸佛如來的身口意三密裡有著諸多展現皆廣顯出來，觀想一切眾生包括自己等所有的惡業皆淨化。     佛法的法幢順利地豎起後，一切妖魔的惡業自然會剿滅，而自己造作過的一切惡業皆懺悔，從此以後，再不造作惡業相關的業力。     往昔釋迦牟尼佛住世的時代，在很多故事裡提到，有許多造作惡業者在懺悔以後，即得證阿羅漢的果位。惡業亟需要懺悔，即使此生並未造作惡業，但是生生世世造作的惡業也許很多；雖然此生是以善業為主，但是由於過去生裡造作惡業的原因，也有可能造成此生不幸福，因此心裡一想，就有造業的本能。如果心裡想的都是與貪瞋痴相關的念頭的話，將如昨天所說般，惡業必定會無數地展現出來。     四種對治力的皈境力、蠲惡力（將自己所做錯的事情說出來）、現行對治力（用佛法的力量來對治）、再不犯錯力（承諾永不做錯），若能俱全這四種對治的力量的話，一切惡的業力都會淨化，這是經文裡所載的，《般若八萬頌》也說過，所以惡業是可以淨化的，而淨化的方法就是四種對治力，四種對治力當中，菩提心也是其中的一種對治力。     「如是不善不圓滿」，以凡夫眾生的角度來說的話，隨時都會生起惡的業力，所以天天都要有懺悔的力量，且不能放棄的。永勝佛等佛子悉全觀想在自己的現前，懺悔自己造作的惡業，都不是圓滿...

  《入雄心菩薩行論》 持明譯師仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月29日 དེ་ལ་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། 此醫乃遍知如來 ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡི། 窘迫苦痛悉根除 བཀའ་ལྟར་མི་བྱེད་སེམས་པ་ནི། 不遵教言心即是 ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས། 存於極為愚昧中     「此醫乃遍知如來」，當心相續被煩惱窘迫的時候，這是一種嚴重性的病，想要淨化此種病的話，最主要的良藥就是「佛法」，而此佛法的良藥的主要來源是能仁釋迦牟尼佛，所以我們要相信祂、皈依祂，而且對於能仁釋迦牟尼佛在三轉法論所宣講的內容，應以非常即刻性的一種心態來學習。     遍知的釋迦牟尼佛，遍知的意思是指，器世界的一切所境都明知，以及情世界的一切能境亦明瞭遍知起來，此即是遍知一切的佛祖。     佛祖知道每一個眾生所尋找的煩惱、習氣性的煩惱，以及根器不同的眾生心相續的煩惱，於是佛祖在第一轉法輪宣講了「苦集滅道」，並以世界悉皆永恆存在的感覺來講述四聖諦「苦集滅道」。這裡所謂永恆堅定的意思是，以暫時、臨時堅定存在的感覺般，並沒有全部說空性，第一轉法輪主要清楚講述「苦集滅道」裡的「苦集道」這三諦，也稍有講到「滅諦」，而滅諦是空性相關的法門。     佛祖在第二轉法輪又重複宣講空性法門。從我們的五蘊開始，凡是眼睛所看到的色相、鼻子所聞到的氣味、耳朵所聽到的聲音、舌頭所嚐到的味道、身體所碰觸到的等等，這些相關的一切皆是空性，此為第二轉法輪所宣講的內容。     在第一轉法輪所宣講的是滅諦，而有關滅諦的空性方面，則是在第二轉法輪宣講得更加清楚圓滿，之後是第三轉法輪。從初轉法輪開始講經滅諦，而滅諦空性方面是在第二轉法輪更為清楚廣闊地講述，之後第三轉法輪講經即是滅諦明燦的部分，以及德相的部分特別清楚地講述，所以滅諦德相明燦的部分講經圓滿，這是第三轉法輪有關種性如來藏等等的功德。     簡結而言，佛祖講經三轉法輪的時候，首先是簡易版的第一轉法輪的苦集滅道，而苦集滅道裡的滅諦空性方面是在第二轉法輪完整清楚地講述，且滅諦裡的顯現德相的部分則是在第三轉法輪更加完整圓滿地宣講了。   ...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年11月3日 ནད་མེད་ཉི་མ་འདི་ལྟ་བུ།། 縱然如今雖無病 ཟས་བཅས་འཚེ་བ་མེད་ཀྱང་ནི།། 有漏傷害亦無有 ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་བསླུ་བ་སྟེ།། 生命剎那消逝欺 ལུས་ནི་ཐད་ཅིག་བརྙན་པོ་བཞིན༑ 身軀短暫借用般      沒有生病的日子非常好是非常自在開心的。存在二方面具足，一是食物俱全，二是生活圓滿，且沒有任何人破壞自己，如妖魔、病情、災難、障礙等等的迫害，並未遇到嚴重的災難之前，這即是圓滿的、殊勝的人生。 可是我們的生命是一直一直地消逝，剎那剎那間就不見了，我們終究會用盡、用完我們的人生，完全沒辦法再回頭。我們的身體如同是一次性的、借來的東西般，猶如向鄰居借了一個工具，是要還給他的，是非常短暫的。故而沒有多少時間的，生命是不會停留，會一直一直的走向無常的。      因此，現在馬上就聽聞、思考、修持，特別是要更加行持靜坐、禪坐。如果出生在三惡道，連學習解脫成就的佛法的機會，以及聽聞思考的機會都沒有，當然禪坐的機會就更沒有。所以現在獲得了難得的人身，遇見了佛法，之後善惡的一切都要好好的取捨，再好好把握善根、累積福德，增長解脫成佛的一切力量，令善根增加、惡業取消，這是很重要的。      我們的身體是借來的東西，必須要還的啊！現在跟地水火風借給了這個肉體，我們的壽命如太陽下山一樣，一直一直走向夕陽、夜晚。如時鐘一樣，一直一直往前走，現在是早八點的話，就一直跑向晚上八點，剎那間也不停留，生命則猶如時間流逝般如此的無常，此身體也是借來的一樣。在這種情況下，行持聞思修，增長智慧，與解脫成佛的事情要多多的行好、做好，這是最重要的事情，不能懈怠或是存在以後再做的心態，因為來不及的，生命是剎那間會無常的，身體猶如借來的東西一樣。 持明仁增塔欽個人思想闡明：      時鐘掛在牆壁上，你看一下就知道，以秒數起跑、跳動，壽命就是這樣在消逝之中，沒有永恆、堅定，時間是不會停留的。年老、生鏽這些都同時會來的，生病等等也是自然來的。現在大家幾乎還算年輕，有些人老了一些。身體不是永恆長久的，是一次性的，其他道輪迴的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年11月1日 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་།། 等同如來出世及 དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་།། 信心具足人身獲 དགེ་གོམས་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ།། 善根嫻熟及修練 དཀོན་པ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར།། 圓滿難得雖已得   所謂「覺綻佛」是指，圓滿覺悟法界的真理境界，並綻盛出無量智慧、慈悲、力量等之聖者。因此，吾等之所以有機會融入覺綻佛的法教，其原因是佛陀曾示現在這個世界上，所以這是一個非常大的福報。 「等同如來出世及，信心具足人身獲」，當佛陀顯現在這個世界時，很多人都沒有什麼特別的信心與相信，而我們佛教徒是佛陀的後代者，則必須要有特別的信心與相信具足。然而，當遇見壽命無常等等的時候，雖具足相信與信心，但因已不在人世，也就無法進入佛法，所以佛陀住世、佛教存住、相信佛教以及獲得難得的人身等等，如果能俱全五自圓滿與五他圓滿，再加上遠離八無暇，才能具足十八暇滿。 如此順緣具足即是佛陀展現於這個世界，而且自己對於佛陀的法教有特別的信心與相信，加上自己仍保有難得的人身，在這些順緣具足的情況下，同時有聽聞、思考、修持佛法的機會與善德永久存在，這是非常甚稀有且難得。 當獲得難得人身以後，五根具足，於思想上沒有顛倒，並出生於有佛法的處所等等這些圓滿具足的身心狀態，以及在動機上相信希求佛法的狀態，此即是五自圓滿。而佛陀住世、法教展現、佛教存世、自己入佛門以及珍貴善怙師引領等等，此些即是五他圓滿。 「善根嫻熟及修練，圓滿難得雖已得」，當五自圓滿和五他圓滿二者都俱全的時候，則應運用此難得的人身來行持極具意義的事情，而極具意義的事情即是聽聞、思考、修持佛法。但應先清楚瞭知聽聞、思考、修持，再修持禪坐。當清楚明白聽聞、思考、修持以後，再將此道理融入於心，如此將道理與心互相融入以後，才能證悟解脫，所以這即是一件人生極具意義的事情。 因此，現在應非常羨慕自己獲得此難得的人身，同時具足五自圓滿、五他圓滿，以及進入清淨菩提心的法道，並且也聽到更好、更究竟的法門，更值遇了傳承上師、傳統上師等等，這真是南瞻部洲裡最幸福的一個人。 總之，吾等要掌握自己的人生，掌握自己圓滿的解脫勝道，以及度化一切有情，無論任何時候都不要放棄、不要放逸，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月31日 ད་དུང་དེ་བཞིན་བདག་བྱེད་ན། 若今仍如昔造惡 ཡང་དང་ཡང་དུའང་དེ་བཞིན་ཏེ། 持續如昔等同般 ངན་འགྲོར་ནད་དང་འཆིང་བ་དང་། 三惡趨赴病及縛 བཅད་དང་གཤག་སོགས་མྱོང་བར་འགྱུར། 切割剖截等諸苦         倘若我們現在依然在行持惡的思想，而心中所動盪的都是惡的念頭，以及持續地造作惡的行為，這即是善根都沒有任何增長而一直行持惡的業力。若是這樣惡的業力形成的話，則不止一次而已，而是會持續重覆不停地趨入三惡道裡，甚至會趨赴以下以下最低層的金剛地獄，故即在畜生道、餓鬼道、地獄道及再以下以下的金剛地獄等之處輪轉輪迴的。          然而在畜生道、餓鬼道、地獄道等三惡道，或是再以下以下之金剛地獄裡面，皆需長長久久承受極窘迫性的痛苦。若是將來能脫離畜生道、餓鬼道、地獄道等三惡道，而出生在上三道裡面，這也是過去的業力果報還沒結束的緣由，以致還能得到人界、天界的果位，特別是人的果位 。          雖然得到難得的人身，但是身體會有很多種疾病，或是在監獄裡被手銬腳鐐所纏縛而沒有任何自由，抑或是被別人責打、懲罰，以及被銳劍、刀、斧頭等兵器切掉或砸開等等，以各式各樣的痛苦在人類裡面也會展現成這樣的受果，為什麼呢？因為業果的原因。         縱使脫離了三惡道也沒有辦法享受平常人的生活，有可能直接受身體切割之苦、或是生病嚴重，以及感受到很多各式各樣窘迫性的痛苦。         因此，若是沒有行持善的力量，仍持續地行持惡的念頭跟行為，而遠離菩提心的話，則會一直持續地墮落於三惡道，並在這三惡道裡面一直不斷的展現，且一直不斷的輪迴出生於此，然不只一次而已。爾後，就算遠離於此而投生至上三道裡面，亦是沒有自由的被綁架，或是身體被切割的痛苦，以及病情嚴重性的窘迫等等，這些都是非常不好的。所以，大家要發起菩提心，在善根的念頭跟行為上不取消、不放棄，並能永久長住。   持...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月30日 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་མཛད་པའི།། 行持有情利樂之 སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཀྱང་།། 如來諸多已涅槃 བདག་ནི་རང་གི་ཉེས་པས་དེའི།། 我因己之昔惡業 གསོ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་ཏོ།། 未成度助之對象     受持菩提心戒之後，在具足不放逸的狀態之中，若能持守菩提心的話，則有成就解脫的機會。可是這個時候，有些人或許會想，自己沒有守持菩提心也可以，反正毀損菩提心戒之後，再懺悔即可，因此處於受戒與破戒二者輪流交替的狀態之中，而且覺得這樣做也不會有什麼大問題，因為佛菩薩會來救護我，如果真的這樣想的話，則是一種錯誤的觀念。     「行持有情利樂之，如來諸多已涅槃」，往昔無量劫為了行持利益眾生、饒益有情的事業時，無數的佛菩薩特別應化到這世間，總是想著眾生的利樂。當諸多伏德越來到這個世界以後，度化了無量的有情，也傳講了大量的佛法，但是卻沒有度化到自己的原因是什麼呢？因為自己的信心、對佛法的希求心與具足菩提心的真理很微弱，因此在很微弱的情況下，佛菩薩也無法救脫自己。因為如果沒有相信、信心與希求佛法的圈環的話，佛菩薩大慈大悲的鐵鉤也鉤不了我們。     「我因己之昔惡業，未成度脫之對象」，如同病情嚴重的病人，無論醫生有多厲害、藥品有多先進，仍然無法利益到病人。因為自己往昔造作諸多惡的業力，加上沒有形成善根，於是存在太多這樣缺點的習氣，所以即使無數的如來佛來到這世界度化過無量的眾生，自己依然沒有被度化到的原因是，自己有很多的缺惡，而且優善並不多，意思就是善根形成的念頭不多，善根形成的行為也不多，更沒有任何菩提心相關的思想形態，即使已有無數的佛出世也沒能度化到我，因此流浪到現在。     倘若認為佛菩薩會直接度脫自己，因而可以什麼都不用做，這樣的心情狀態是不起作用的。主要的重點是，從古至今就有無數的佛菩薩化現到這個有情世界裡，特別是祂們發起廣大的菩提心，為了行持饒益有情的事業而來，雖然佛菩薩降臨到這世間，但是沒有度化到我的原因是，自己的缺惡非常多，心情上沒有展現出菩提心的念頭，加上菩薩相關的一切善行也都沒有行...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月29日 དེ་ལྟས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་བཞིན།། 是故持續誓諾般 བདག་གིས་གུས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། 吾應精勤禮敬行 དེང་ནས་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན།། 爾後若不勤精進 འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར།། 當愈持續往下墮     從今天起，我受持了菩薩戒，若在行持菩薩道路上，沒有精進努力，且一直破損戒律、捨離眾生等等的話，即會越來越往下墮入三惡道之地獄等等。     然而，如果想著自己無法做到這件事情，僅想仰賴佛菩薩即可帶領我到上三道，讓我解脫的話，這也是不容易的，因為有因則有果，自己要行持才可以有機會展現出圓滿的狀態。如果自己沒有行持任何善道的話，佛經、論述裡亦有載，猶如將石頭拋往極樂淨土般，佛菩薩是無法將你帶往極樂淨土的。     我們行持的菩薩道路，皆須以遵從如來佛之勝道，故而受持菩薩戒以後，即要精進、努力、用心的好好行持菩薩的道路，行持利益眾生、饒益有情的事業。如果沒有這樣行持是不好的，所以無論任何情況，自己要具足正知正念，先有願菩提心、再有行菩提心，而後繼續圓滿菩薩的行持，不然趨入只會是越來越下去，這是不好的。 心相續之中具有菩提心的時候，則身體會健康起來的、內心會歡喜起來的、利益眾生的事情會行持起來的，所以菩提心是一種非常圓滿的大道理，大家要永遠具足菩提心相關的思惟。 菩提心即是世界和平的源頭、菩提心即是人心和平的源頭、菩提心即是人心快樂的源頭、菩提心即是美滿、幸福、圓滿家庭的源頭等等，這一切皆需依靠菩提心，所以要努力、精進地守護菩提心，否則會持續往下墮入三惡道，因此要謹慎因果的受持菩提心。   持明仁增塔欽個人思想闡明： 不放逸是很主要的，受持菩提心也好、皈依也好、想學佛也好、想快樂也好，心裡有不放逸是最好的。不要因為對境而讓心情受影響，對境來臨的時候也要保護自己的心、保持菩提的心、保持正知正念的心，這種人會比較快樂、圓滿。捨離了正知正念、捨離了保持菩提心、捨離了不放逸等等的人，一天的快樂也是會找不到的，因為內心皆在非常窘迫、漂流的煩惱之中度過。 有了不放逸、正知正念、菩提心、慈悲心、空性證悟的心等等，即使生活困難...

  《入雄心菩薩行論》 🌈持明仁增塔欽🔗 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月28日 དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་། 如是罪墮重業與 བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དག 菩提心及力聚合 འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བྱེད་ན། 則於輪迴常輪轉 ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས། 地道延誤繞遠路         如昨天所述般的耽誤菩提勝道之行持，乃因有時展現出來的是，破犯毀損菩提心戒律的力量；而有時展現出來的是，具足願菩提心的力量。意思即是，有時破犯毀損菩提心產生很大的力量，有時具足菩提心也產生很大的力量，當這二者在輪迴之中一直輪流展現的話，則在資糧道、加行道、見道等五道中的見道的真理是不容易成就的，尚需花很長的時間才能獲得見道的果位。         若需要花很長的時間，才能獲得見道的狀態來看的話，則已耽誤了證悟成佛。有時直接出現很強的破戒的業力，而耽誤了成佛的聖果，因為破損菩提心戒律，雖然已經懺悔而不會墮入三惡道，可是願力者的自相續之中「心」的功德無法增加，因而形成成佛道路上的障礙，原本可以趨增十地五道的境界，可是，有時毀損菩提心戒律的力量很大，有時具足菩提心戒律的力量很大，當這二者交替輪流時，則自相續之中便無法產生心的功德，而無法產生心的功德是指，因產生不了菩薩地道的功德，故極為嚴重地延誤了見道上的證悟。         見道證悟是十地中的第一地，而一旦延誤了初地菩薩的證悟時，佛陀的果位也會延誤的，十地五道境界越來越延誤的原因即是如此。然而，有時受戒，有時破戒；有時破戒，有時懺悔；有時是菩提心具足；有時是菩提心破損，在如此輪流的情況下，見道是證悟不了的，而見道證悟不了時，則修道次第往上的真理也同樣無法增加，最後連臻達佛果也耽誤了。         有一個例子即可說明，噶舉派傳承祖師諦洛巴，原本七天就可以獲得不共成就之機會，但是因為他偷偷拿取了一把芝麻，因而延誤了七個月，僅是拿取一把芝麻的業果之因，使之延誤了七個月，原本是七天就可以證悟的。         這個故事告訴我們什麼...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月27日 སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བ་ཡང་།། 一眾生之快樂亦 བཤིག་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་ན།། 若毀損則己將損 ནམ་མཁའ་མ་ལུས་མཐའ་ཀླས་པའི།། 遍虛空有情快樂 ལུས་ཅན་བདེ་བཤིག་སྨོས་ཅི་དགོས།། 若是砸毀無需言      前天講述到若將所有南瞻部洲之人的受用搶走了，而且斷除了他們的生命的話，如此的業障很重，但是若障礙了菩薩的福德與善根的話，則是更大的業障。原因是什麼？原因就是佛的出現被耽誤了。因菩薩修持成佛的機會多，假若延誤菩薩成佛的順緣，耽誤成佛的機會，一旦成佛出現耽誤了以後，一切有情的利樂事業也耽誤了，這是不行的。所以障礙菩薩的業障就是這麼嚴重。      「一眾生之快樂亦，若毀損則己將損」，今天講述的是，關於一個眾生的快樂被破壞了。快樂被破壞是指什麼？即他被直接殺掉了，這就是快樂被破壞了，因為生命斷除了。好比一隻魚游在湖裡、水裡的時候，將牠直接抓出來殺掉，這是一種業障。      又如一位領導者，不讓人民戴口罩或是觀念上宣導不用戴口罩等等，以致眾生因而突然染病死亡，特別是醫生、醫療人員沒有太多防護病毒的藥品可治療病患等，這些沒有領導團隊強力的防範措施是不好的，因為使有情面對死苦了。這即是人類裡面沒有做好而導致面對死苦，這也是斷除了他們的快樂。      再者，畜生道裡面也是，因被人類自私的情況下殺掉，所以這個眾生的快樂被破壞了。如果此殺掉的情況而造成的業障是很重的話，那麼將遍虛空的所有有情的快樂砸掉、搶走，以及障礙菩薩的行為等，這些業障很多很重是根本不需說的，這是有極無數的業障存在的。      此外，一位破壞眾生之傷害者，自己日後也無法投生至上三道，因為他破壞了眾生的生命形態，所以他是得不到人界、天界的果位的。因為他不僅破壞了眾生的事情，而其所破壞的程度是斷除眾生的生命，讓眾生的利樂全部失去了，因此破壞者去不了上三道，肯定去三惡道的，故業障就是如此嚴重。      「遍虛空有情快樂，若是砸毀無需言」，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月25日 གང་གཞན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདིའི།། 任誰剎那亦如是 བསོད་ནམས་བར་ཆད་གེགས་བྱེད་པ།། 若是障菩薩福德 སེམས་ཅན་དོན་ལ་དམན་གྱུར་པས།། 眾生之事行力弱 དེ་ཡི་ངན་འགྲོ་མུ་མཐའ་མེད།། 趣向輪迴無邊際      「任誰剎那亦如是，若是障菩薩福德」，有些有情以凡夫的心情來破壞菩薩的善根，此業障是很大的。而菩薩的善根是利益眾生的事情，如果遭受到長期的破壞，這業障之大更不用說了，即使在剎那間裡耽誤菩薩的善根，或是施予障礙使菩薩無法行持善根，更有甚者則是行持破壞之事的話，這是極其嚴重性的業障。 原因是菩薩的一切所作所行都是饒益有情的事業，此饒益有情的事業是最偉大的，所以當此最偉大的事業被阻礙了、被破壞了，在這種情況下，長期遭受破壞而生的業障之大更不用說，縱然是短期的破壞，此業障也是相當嚴重。 「眾生之事行力弱，趣向輪迴無邊際」，因為菩薩的行持都是為了所有有情的事業，當菩薩的發心動機與行持受到破壞而變弱，以至於行持饒益所有有情的事情被破壞了，而造作此業的破壞者，他將會墮入到三惡道裡遭受無窮無邊的苦，因為他破壞了菩薩的善根。 菩薩的善根是直接與一切有情眾生的利樂有關係的，一旦被破壞了、中斷了、阻擋了，所形成的惡業將最多，還會墮入三惡道裡，所要承受的嚴重後果將不堪設想。 由此可知，破壞一般人的事情和破壞菩薩的事情，這二者而言，以破壞菩薩的事情之業果是更大的。主要的原因是菩薩所做的是利益一切有情的事業，而一般凡夫所做的僅是此生當中的一件事情而已，即使遭受到破壞，也沒有像破壞菩薩的善業一樣的大，也就是說惡果較為不大。 因為凡夫做的是一般的事情，而菩薩行持的事業則是利樂眾生相關的善業，如果此利樂眾生相關的事業遭受到破壞的話，則會產生墮入三惡道般極大的惡果，因此今天的偈頌已說明了，損壞了眾生的利益，損壞了有情的快樂與解脫的事情，所導致而生的業果將會很大。 《寂滅決定神變經》載述：「若人劫奪南瞻部洲一切有情財物，且斷其命；如復有人障礙菩薩善法，下至阻礙施予畜生一摶之食，其罪較彼種無數倍。」也就是說，相較於搶奪南贍部洲所有眾生之財物，甚至還將其殺害，如此所犯下之業障是很嚴重的...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月24日 དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ།། 此為雄心之菩薩 ལྟུང་བའི་ནང་ན་ལྕི་བ་སྟེ།། 墮中最重之罪墮 འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན།། 若有如是行持則 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན།། 眾生之事行力弱     這個部分我前面已經講過，今天再重述一次。這種嚴重性戒律損失的問題是，他放棄了菩提心的意思，也就是說有三種角度會讓菩提心不見。     「此為雄心之菩薩，墮中最重之罪墮」，第一個是放棄眾生。放棄眾生的意思就是，能令眾生利樂的因不做、令眾生利樂的果也不行持；眾生痛苦的因不淨化、眾生痛苦的果也不處理，這已經是放棄了眾生。所以對菩薩願力者來說的話，這是讓菩提心不見的其一因素。     其二是：原本是大乘菩薩勝道上的修行者，但無法穩定修持大乘法門，直接墮至小乘根道果的見解法門，這樣也是放棄了菩提心。     其三是：國王容易出現的根本之墮、宰相容易出現的根本之墮、平凡老百姓容易出現的根本之墮等等，當這些情況出現的時候就是放棄了菩提心。所以放棄菩提心的這三種原因，其放棄菩提心之罪業的過程是更大了。     如同我前面所講述過的十種善業。在無量劫裡面，歷經許多劫裡面行持了十個善，但是祂的發心是獲致阿羅漢，在菩薩的戒律裡來講的話，也是破戒之現象。因為祂在追求寂靜涅槃的上面停滯了，沒有持續行持饒益一切有情的事情等等，同前幾天講的一樣，所以不用多說了。     而到底什麼是捨離菩提心？有個叫「不不得」的成就者。他說的「放棄菩提心」是，《入菩薩行論》偈頌裡面所提到的，「菩提心不見的意思就是，世俗菩提心不見了、但勝義菩提心還在的意思」，這是他針對《入菩薩行論》偈頌裡的說詞。 而「不不得」自己對「菩提心不見了」的另一種見解是，是哪一個菩提心不見了呢？他的意思是，菩提心雖捨離了，但是祂希求寂靜涅槃的這顆心並沒有遠離，所以獲得聲聞乘、獨覺乘的阿羅漢果位，可以度化有緣的眾生等等，這也是「不不得」說的。     但是舍利弗是特殊的，祂生生世世裡面修持諸多與寂靜涅槃相關的法門。因...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月23日 མི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཏང་ཡང་། 一人捨離菩提心 དེ་དག་ཐར་བར་བྱེད་པ་ནི། 何以達成解脫果 ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། 因果業報無邊量 ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནས་མཁྱེན། 悉全遍知如來曉      「一人捨離菩提心 何以達成解脫果」，一個人若放棄菩提心的話，則沒有解脫的機會。但是舍利弗捨棄了菩提心，卻也得到寂靜涅槃的解脫，關於這件事情可以分為兩種的角度來看。     我個人認為，舍利弗於生生世世裡已具足了很多解脫的觀念，他雖然退失大乘的菩提心，而沒有成就大乘的成道，但仍然修成寂靜涅槃的阿羅漢果位，完全是因為他在生死的成道過程裡已修習很多涅槃寂靜，這是其中之一的原因。另外以勝義諦的角度來看的話，因為舍利弗是佛的化現，所以他是在一種遊戲之中教導人心而已。       若以平凡的眾生而言，放棄菩提心則是根本墮中最重的墮罪，因為想利益眾生的思想毀損了以後，在行持利益一切有情的事業方面已經耽誤了。     《尊者彙集經》載述，在很多劫裡不斷地行持十善業之人，若欲獲得獨覺乘的阿羅漢果位的話，則應持守菩提心戒律。如果他原本是生起菩提心的人，後來破損了菩提心的戒律，當捨離了菩提心當中的願菩提心時，則已毀損了菩薩戒的根本墮，這是《尊者彙集經》所載述的。因為受持菩薩戒的人在利益眾生的行持上，捨離了願、行菩提心，所以違犯了根本墮。       假若沒有守持菩提心戒的人，而放棄利益眾生的事業，這樣也算是毀損、污染別解脫戒裡的戒律。意思是，佛法修學者有時候守持菩提心戒，有時候卻破戒，若此二者輪流交替的話，則會在行持饒益有情的事業上進展得非常緩慢，有可能繞了一大圈，甚至也有可能做不成。     因為身體具足的所有有情，都是追求快樂、避免痛苦，若捨棄願菩提心的時候，則沒有想行持利益眾生的事情，如沒有想行持利益眾生的事情的時候，則饒益一切有情的事業就停止了，此即稱為捨棄有情，亦是違犯菩薩戒中根本墮的原因。       即使小乘的修行者...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月22日 བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། ། 無上正覺之快樂 བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། ། 衷心全然邀賓客 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། ། 若是欺誑悉有情 བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། ། 此人豈能生善趣     當受持菩薩戒以後，然而在發心的動機之中沒有菩薩的心態與行持，也沒有盡自己能力行持菩薩的道路，這是不好的，比如說心裡想布施食物，但是行持上面卻沒有做到的話，就會趨入餓鬼道等等。 而受持菩薩戒的時候，在諸佛如來的現前承諾要利益一切有情，以及發願要行持一切利樂有情、饒益有情的事情，這即是心中受持菩薩戒的時候，就已經發心承諾要幫助遍虛空的一切有情。    對於一切有情給予任何的布施，是無法與廣大佛陀的果位相比擬的，故我在佛前已然答應了，並邀請遍虛空的有情來到現場作為賓客，且承諾我是幫助他們的帶領者。然已在佛前承諾行持而卻沒有做的話，其結果是什麼？即是欺騙了在天界、人界等等的一切眾生。意思是，在如來佛的現前已承諾行持利益一切有情的事情，然而心理想了、承諾了以後，卻沒有做的話，即是欺騙了一切有情眾生。    欺騙者在受持菩薩戒的時候，既已承諾持守戒律及行持一切饒益有情的事情，並也觀想了佛菩薩在現前，且在善知識的現前做了承諾。但是在行持上面卻任何都沒有做，反而是做了傷害到眾生的事情，這樣的人會趨往何處呢？一定是趨赴三惡道的。意思就是，縱使心裡想布施普通的食物，然而行持上卻沒有布施的話，就會投生餓鬼道。    在發心的動機上，已承諾要行持饒益一切有情的事情，然而卻沒有行持的話，即是欺騙了眾生。而欺騙眾生什麼呢？即是未行持令眾生解脫成佛的事情，此即是欺騙了眾生，故此業果之嚴重性是不堪設想的。    因為受持菩薩戒的時候，已經承諾欲讓有情眾生解脫成佛，以及承諾自己是饒益一切有情的行持者，但卻在自己的能力範圍內沒有做的話，即是欺騙了眾生。然而有些思想反覆的眾生受持菩薩戒以後，仍然會做出傷害眾生的事情，若是如此的話，即是欺騙眾生至極，因為欺騙眾生而造業起來了，所以他們往後趨赴之路是不好的。 ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月21日 དངོས་པོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་ལའང་།། 微渺少許之物亦 ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསམ་བྱས་ནས།། 意中若欲布施後 མི་གང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ།། 然卻不行持布施 དེ་ཡང་ཡི་དགས་འགྱུར་གསུངས་ན།། 投生餓鬼道宣說         之前在受持菩提戒的時候，則已在諸佛菩薩的現前承諾，自己要行持利益眾生的事情，因為受持戒律就是一種承諾。如果沒有做的話，則如昨天所說的一樣，在諸佛如來的現前，邀請一切眾生當作賓客、旅客一般，要帶領著他們直到解脫成佛，既然自己已在內心承諾要行持利益眾生的事，如果這件事情沒有做成的話，業障會很重。         「微渺少許之物亦，意中若欲布施後，然卻不行持布施，投生餓鬼道宣說」，在日常生活當中一點點的食物，例如一顆蘋果、一個饅頭也可以，少許的東西在心裡發起想布施的念頭，在布施的這件事情上也已經思惟過，思想上雖然有了布施的心態，但是到了真的要布施送出去之時，卻不布施了，此人這樣的行為會令其墮入餓鬼道，因此心裡想行持布施的事情，而行為上卻沒有做到，如此會令其墮入餓鬼道。         如《會集經》所載，《念住定論》亦載述：「先少思維已，後竟吝不施，墮入餓鬼趣，語已吝不施，墮入地獄趣。」心裡想布施少許的東西，最後卻沒有布施，這種情況會墮入餓鬼道。更何況已經發願要將無上正等正覺的佛果，布施給眾生，如果此時，不但物質上不布施，而且行為上也沒有佈施讓眾生獲得無上正等正覺相關覺悟的事情的話，這就是欺騙了眾生。         《趨赴深解經》（又譯為《分別諸趣經》）載述：「心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所生痛苦無窮盡。」人們在心裡想要布施飯、菜和湯，而最後卻沒有做成布施，這樣的行為會令其在往生後墮入到餓鬼道裡。意思就是說自己承諾的事情是不能反悔或是不能不做的，這裡不斷以經論作為理證，說到心裡已經想行持的事物，最後卻沒有做成行菩提心，就會有墮入餓鬼道的情況存在。       ...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月20日 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས།། 若已如是誓諾後 ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན།། 卻於其事不行持 སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས།། 眾生皆已被欺誑 བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར།། 吾之趨赴將何往     如前所述般，菩提心的戒律都已經獲得了。於受持菩提心戒的過程當中，諸佛如來都在自己的現前，以及受戒的善知識也在身旁。 當一切皈依的證人都在的時候，此時要承諾和允諾的是什麼？我答應或我承諾接受的戒律即是天下一切有情的，痛苦的因與無明的幻想皆能淨化。痛苦的果包括人類的三苦，此即是苦苦、變苦、行苦，以及八苦的生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等，這八種苦直接展現接踵而來就叫苦苦。還有若以六道輪迴分別來說的話，每一道眾生的世界裡都有不同的苦，輪迴的苦即是如此，六道輪迴中各種的苦悉全皆須淨化。     我接受了菩提心的戒律，我是為利益眾生而生的，為了利益眾生而存在，為了利益眾生而學習佛法、修持佛法等等，此些戒律皆是自己承諾允諾的。     自己在佛菩薩前，首先有了承諾，證人就是佛菩薩。祈願淨化輪迴的苦，這是自己答應的事。還有要淨化涅槃的苦，若在寂靜涅槃裡面如同睡著一樣，是沒有達成空性究竟的證悟，所以這些輪迴與涅槃之間一切的痛苦，都要遠離並度脫，所有的眾生都要令其安置到達成佛的果位。這就是一種受持菩薩戒的承諾。前面一直闡述的內容即是如此。     然而若行為上面沒有做到的時候，沒有精進的時候，沒有行持的時候，是什麼樣子？則是答應過的承諾沒有做到一模一樣。答應或是承諾的對象是諸佛如來，如此悉全都是欺騙諸佛如來的感覺。類似說，當我受菩薩戒時，一切有情都是受邀的對象，來到這裡當做賓客，我以後都要行持饒益眾生之事。最順利的就是能夠做到，對眾生的利是現前，對眾生的樂也是現前，自己的利樂都是可以往後挪的，我已經承諾、允諾這種的狀態。一切有情之賓客都已邀請過來，邀請時佛菩薩也在，邀請以後，將一切有情之賓客都安置在如來佛的果位上。     如若沒有做到的時候，就是一種欺騙，這種眾生的業果會...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月18日 སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས། 如來以及此佛子 ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་གང་བརྟགས་ཤིང་། 廣大智慧以研察 བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྟག་བརྟགས་པ། 吾亦屢思復研察 དེ་ལ་བཤོལ་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། 何以其上捨拖延           昨天講述的內容是隨意之中所形成的一件事情，不論是已承諾要做、正在做或是已經做了等等的時候，都是尚可考慮、研究。若是成功的機率高，則是可以繼續做；反之，若是成功的機率不高，做或不做都可以再仔細考慮、研究，因為其中有許多取和捨的過程，對於一件平凡、簡單的事情是可以這樣做的。 「如來以及此佛子」，而今天講述的則是與平凡簡單的事情不一樣，因為如來佛沒有任何一點點的錯誤、謬誤的觀念，佛已圓滿具足無邊的智慧、無窮的慈悲，並且是已臻達成佛果位的如來佛。 而如來佛的佛子、大乘菩薩即是佛的身口意的意子、心子，如文殊師利菩薩、地藏王菩薩以及觀音菩薩等八大菩薩，祂們是廣大無窮的智慧及十地五道的境界皆達成的究竟智慧者，所以是非常不錯的。 「廣大智慧以研察」，對於平凡的一件事情，做或不做都可以有很多的研究，無論是放棄、或是繼續執行，皆有其自由之抉擇。但是超越平凡的事情，諸佛如來和佛子們以三大阿僧祇劫久遠的成道過程裡，已經仔細研究，這樣研究出來的結果是什麼呢？菩提心即是獲得一切現世快樂最珍貴的因，以及現世快樂最珍貴的緣。 若是具足菩提心的話，則會獲得菩提心的功德、利德、勝德、淨化業力、增長慧通以及佛智等等，菩提心存在著無窮無邊的功德，所以菩提心應持續行持，因為其功德無量無邊，且真實存在。 至於它真實存在於哪裡呢？即存在於菩提心之上，而且已經得受菩提心戒，因為每天念誦的儀軌裡就已經受戒了，或如之前的偈頌內容所講的一樣，已直接受戒，且圓滿受持菩提心，在自相續之中已經具有究竟圓滿的菩提心。 「吾亦屢思復研察，何以其上捨拖延」，當究竟圓滿的菩提心存在於自相續以後，再繼續有菩提心的發心、動機以及行持菩薩的行為，這是非常主要的，且應學習菩薩的行持。而這樣菩提心的行持為什麼要耽誤、延誤、或往後挪呢？這是沒有必要的。 因為諸佛如來及菩薩們都已經仔細研究的情...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月17日 བབ་ཅོལ་བརྩམས་པ་གང་ཡིན་པའམ།། 行持恣意胡亂事 གང་ཞིག་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ།། 某等諸事應詳察 དེ་ནི་དམ་བཅས་བྱས་གྱུར་ཀྱང་།། 雖已誓諾行之後 བྱའམ་བཏང་ཞེས་བརྟགས་པའི་རིགས།། 行持取捨當慎研     昨天已講述有關菩薩戒的十八個根本墮，就如同我之前在《心靈甘露》所講過的一樣，然今天再講一點，因受持菩薩戒以後，堅定遵守戒律的內容是主要的。     昨天講的是容易破戒的機會，上自國王、宰相，下至普通老百姓等共有十八個，還有密法裡面所說的，若是一位菩薩心理持握的只是聲聞、獨覺乘之見解的話，則此即是菩薩的支墮。當你受持菩薩戒、形成菩薩以後，但自求快樂，成為寂靜涅槃之中的聲聞獨覺，即為放棄了菩薩的戒律，這也是一個戒律毀損者，此所毀損的戒律是願菩提心的戒律。     因此，在自己能力範圍內，行持菩提心、利益眾生的事情都不做的話，有些支墮是會破損的。故於六度波羅蜜的戒學上面要學起來，並行持一切利樂有情的事情，且心思想於發心上面，在願菩提心上面具足，而行菩提心上面行持圓滿。     在《教導國王經》中所載，從古至今若私心很多，則必須從行持布施開始，但如直接學習或行持每一個六度波羅波羅蜜多是不容易的。可是你要在究竟成佛上面有此思想動機，並且我想究竟成佛，心裡要有此思惟、要有此信心、要有此希求。這樣的願菩提心於行住坐臥間皆是如此，在心裡時時刻刻、長長久久之中皆不捨離，並在心中持續有具足且思惟一切眾生願速疾成佛的觀念。        如上述《教導國王經》中所載，在你的心裡要一直地思惟、不停地禪坐，再加上凡夫眾生從過去、現在、未來自己所形成的一切善根，全部匯集在一起皆要隨喜，如同昨天歌惹洞裡所行持的事情一樣，自己也要隨喜自己。對如來佛、菩薩及聲聞獨覺等更要好好的供養，並迴向所有的有情皆臻達究竟成佛。若能如此行持的話，則國家定會國泰民安，而菩提的福德資糧也會圓滿具足，所以隨喜和廻向是非常主要的一件事。     重點就是，在《妙臂請問經》中所載，心中為了一切...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月16日 རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར། 永勝佛子即如是 བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་བརྟན་བཟུང་ནས། 菩提寶心堅穩持 གཡེལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཡང་། 無有散逸恆持守 བསླབ་ལས་མི་འདའ་འབད་པར་བྱ། 莫違戒學恆謹守       當行持六度波羅蜜的時候，需守護發起的菩提心，使之「不放逸」是很主要的。《入雄心菩薩行論》第四品教導的重點即是「不放逸」。     首先生起菩提心，受持菩提心戒，其中十八條菩薩戒都應圓滿地守持，且嚴謹持戒，使菩薩戒律無有違損。並在自相續之中，永久持守且不退失菩薩戒及菩提心，其主要修持的重點即是不放逸。     一般凡夫眾生保持不放逸，是非常不容易的。而聖者不放逸是自然而然會保持的，所以我們應好好學習《入雄心菩薩行論》裡的不放逸教導。     所謂不放逸，無論修行者持戒也好、聽聞也好、布施也好、忍辱也好，行持任何善根的時候，都具有不放逸的態度，如此善根方能穩定，同時也是一種善根圓滿的勝道。     如果能保持不放逸的話，則菩提心會穩固的，成道也會跟著穩固起來。如果離棄了不放逸的話，正知正念都將會捨離，無論任何時候所行的善根都會被摧破、破壞、消失殆盡，所以應仔細地學習此次講述的第四品《不放逸》。      「永勝佛子即如是，菩提寶心堅穩持」，永勝佛的佛子們所要的一切已經悉全講述了，菩提心的加行、正行及後行迴向時都應具足圓滿，佛子們要守護菩提心的戒律，並極其慎重地承諾，縱然失去性命也無所謂，自己一定要守護菩提心，因為菩提心在生生世世的心相續沒有中斷之前，乃為務必要延續下去的大真理，也是解脫成佛的源頭，所以自己絕不能放棄菩提心。     「無有散逸恆持守」，於自相續之中，菩提心應非常堅定、穩固地持握起來。而且在沒有任何的散亂的情況下，穩固地攝持。如果將自己一切的菩提行道與菩薩的行持全都延後去做，認為現在沒有空做而往後挪的話，這樣是不好的。     每天我們都要具足正知正念，在不放逸的狀態中，前行發起菩提心，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月15日 བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། 今日我於一切怙主之 སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི།། 現前有情變成佛果及 བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱིས།། 於此快樂勝處已邀請 ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་གྱིས།། 天界修羅眾等皆喜樂 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品受持菩提心竟成    「今日我於一切怙主之，現前有情變成佛果及，於此快樂勝處已邀請」的意思是，今日宴邀天下一切有情，那麼他們享用的菜式是什麼？即是享受人界、天界的果位，以及最後究竟的佛果也要讓他們享受。 是誰來邀請宴客的呢？是發起菩提心的發願者、受持菩提心的願力者邀請宴客的。受邀的客人是誰？一切的有情。如何請客呢？請客的時候，一切如來佛菩薩作為證人，一切覺悟者、伏德越、淨入雄心的菩薩，悉全皆為證人。而後發願者受持菩薩戒，賓客即是盡虛空、遍法界的一切有情，如前述般，請客以後，讓一切眾生於成佛之前，享受天界、人界的果位，每天增加福德資糧，每天皆聽聞、思考、修持佛法，再增加許多解脫的勝德。 「天界修羅眾等皆喜樂」，在沒有證悟大菩提佛果之前，天界、人界一切享受的快樂、受用，善神皆喜悅地保護這一切。受持菩提戒的修行人，在菩薩現前受持了菩提戒，所以發菩提心的菩薩們的行持，即是讓一切眾生在成佛之前享受快樂，且最後究竟佛陀的果位也示現給眾生。因為發菩提心的願力極大，所以善神皆喜悅地保護發願者，而後這些善神也非常喜悅、快樂、隨喜，亦獲得了發願者受菩提心戒、行持菩提心的一切功德，並且增加了許多福德與善根的力量。    遍虛空、盡法界的一切有情都得到了人界的快樂、天界的享受，而後再增長每天在修行成道過程上的境界。這樣的一個菩提修行道路的發願，圓滿成立了，所以阿修羅等等都不嫉妒，皆歡喜自在，所有的善神、所有的力量者都非常喜悅，並歡喜地保護這發願者。     《入菩薩行論》第三品主要的內容是持握菩提心，若要持握菩提心的話，先要受戒，而後行持並持握願菩提心與行菩提心...

 《真正的修行者27&28》 མཛད་པ་པོ། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྒྱུར་པོ། 持明 🌈持明仁增塔欽🔗 མགུར་མཁན་ 持明歌手 🎸倉央龍措 ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། 🙏ཆོས་པ་ཡང་དག་གི་ཚད་གཞི།  真正的修行者 A Real Practitioner  ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། 蔣觀恭智仁波切 Jiang Guan Gong Zhi Rinpoche 27 ནོར་བུའི་གླིང་འདྲ་ཐར་པའི་ཡོན་ཏནརྣམས། ། 摩尼寶洲般之功德皆 All wish-granting jewel continent like merit མ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཐབས་མི་འདུག་པས། ། 未知則無法行持精進 Not knowing then no way to practice diligently  གཏན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཁེ་གསང་མཐོང་ནས་སུ། ། 見到永恆常住利益後 After seeing the everlasting benefits དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice precious Dharma diligently 28 བདུད་རྩིའི་བཅུད་འདྲ་དམ་པའི་རྣམ་པར་ཐར། ། 甘露般尊貴者之列傳 Precious Masters’ biographies  མ་མཇལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཐབས་མི་འདུག་པས། ། 未親見則相信無法生 Not reading then no way to have faith ཕམ་རྒྱལ་ཤེས་དུས་རང་སྡུག་མི་ཉོ་བར། ། 知曉勝敗莫購進痛苦 Understanding achievement and failure then don’t hold on suffering  དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice precious Dharma diligently མ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月14日 འགྲོ་བའི་མགྲོན་པོ་སྲིད་པའི་ལམ་རྒྱུ་ཞིང༑ 輪迴旅客能顯道漂泊 བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱད་པར་འདོད་པ་ལ། 歡樂以及富裕享擁則 འདི་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་ཉེར་གནས་ཏེ། 此為快樂珍貴裡即此 སེམས་ཅན་མགྲོན་ཆེན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། 有情賓客悉皆飽足矣     「輪迴旅客能顯道漂泊」，無量無邊的眾生一直在六道裡輪迴漂泊，因為一切業及煩惱的產生皆是由心所創造起來的，故六道輪迴裡所有的旅客在能顯輪迴的道路上不停地奔跑著，無論在最高的無色界或最低的金剛地獄之間都是流浪行走著，然在六道輪迴裡流浪行走的所有旅客，由於心中都有著無明的原因而痛苦著。     為了如此痛苦的一切有情而發起菩提心，讓眾生具足快樂和快樂的因，然六道輪迴裡的一切眾生幾乎都是苦多而樂少，因為這是一個有漏的世界、幻想的世界、業及煩惱投射而展現出來的世界，所以要獲得快樂並不容易。此乃因眾生苦的部分多，以致很需要快樂的富有、快樂的享受。     「歡樂以及富裕享擁則」，發起菩提心的利德，發起菩提心的力量令眾生獲得現世的「利」，以及願眾生獲得永久的「樂」。「利」的意思是平安、長壽、健康、順利、發財等，而「樂」的意思則是讓眾生得到永久的樂，至於永久的「樂」所指的是什麼呢？就是究竟成佛，十力俱足佛的果位、慈悲智慧圓滿佛的果位、證悟廣大無窮空性佛的果位皆賜予一切有情眾生，在這樣的狀態之中發起菩提心，令眾生皆獲得現世的「利」和究竟的「樂」。     菩薩乃因具足菩提心而獲得長生無死的境界，並且修成忍辱與慈悲、明瞭空性，因此獲得究竟珍貴的快樂，於是菩薩能在永久殊勝珍貴的「樂」當中度化所有的有情。     由於無死長生、究竟正法的力量皆在菩薩的心中盛開，故實際上菩薩是非常自在的。可是為了長期的旅客，而長期的旅客是指一直在輪迴裡輪轉的眾生，從古至今，菩薩從未停止過幫助長期在輪迴裡輪轉且不停更換身體的旅客。     菩薩就如同是蓮花湖中嬉戲的天鵝般，非常歡喜自在，以四無量心及六度波羅蜜的深...

   《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月13日 འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བའི།། 熾燒煩惱淨化之 སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ཡིན།། 心中明月即展現 འགྲོ་བའི་མེ་ཤེས་རབ་རིབ་དག། 有情無明之昏晦 དཔྱིས་འབྱིན་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཡིན།། 全然根除之燦陽 དམ་ཆོས་འོ་མ་བསྲུབས་པ་ལས།། 攪拌佛法之牛奶 མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་བྱུང་བ་ཡིན།། 酥酪精髓亦即此          因行持了十善業等福德相關的善根，而得到人天的果位；聲聞、獨覺則是依靠著出離心、菩提心獲得阿羅漢的果位，此些之前均已闡述過。所有這些福德相關的修行者、聲聞獨覺的修行者，都是要安置在大乘菩薩的修行道路上。而菩薩最終所要的希求、發心的動機等等，悉全皆需在大乘法門上入定，而後達成十地五道的境界。          因此，在無量無邊眾生的自相續、心相續之中，所解脫不了的、成佛不了的，特別是如偈頌中所言之解脫不了的原因，乃是貪瞋痴所引起煩惱等等的障礙。如欲淨化此煩惱的障礙，菩提心則如同是黑夜中的月亮一樣，當虛空中的月光照亮時，地面的黑暗都淨化了。故菩提心具足的話，煩惱的障礙與黑暗般的一切，都是用雄心菩提心的力量而淨化的。           「熾燒煩惱淨化之，心中明月即展現」，此句煩惱的障礙亦稱煩惱障，它如同是燃燒的火、炙鐵上的熱焰、沙漠中的高溫等燃燒的煩惱。當月亮出來的時候，溫度就降低了，因很熱的時候，晚上的月亮展現出來時就非常的清涼。同樣的，當煩惱障燃燒起來的所有眾生，有了菩提心以後，則淨化了一切煩惱障礙。故心中展現的菩提心，就是降低煩惱溫度最好的月亮般。          然而煩惱障是什麼？什麼叫煩惱障？即三毒、五毒、慳吝、思想妄念等皆是煩惱障。受慳吝、貪心控制了自己的心情是煩惱障；六度波羅蜜多布施的障礙是慳吝，這個也是煩惱障；忍辱不了、瞋恨心起來亦是煩惱障，以及沒辦法持戒嚴謹、亂來的邪行等與行持六度相反的五毒障礙，全部都...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽 2020年10月11日 སྲིད་ལམ་འཁྱམ་ཞིང་དུབ་པ་ཡི། 漏浪漂苦熱惱之 འགྲོ་བའི་ངལ་སོ་ལྗོན་ཤིང་ཡིན། 趨赴休憩蔭樹此 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ངན་འགྲོ་ལས། 有情悉於三惡道 སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱི་སྟེགས་ཡིན། 救脫台階亦即此 能顯是輪迴的另一種名詞，在能顯輪迴的世界，為什麼稱為「能顯」呢？一切都能顯現的意思。我曾經說過，能顯的世界什麼都有、什麼都好，因為這個輪迴世界裡什麼都有。若能練習佛法的心態和行持的話，則一切都好，因為以修行人的角度來看，這個世界沒有什麼不好的，一切都是可以消化得了，所以一切都好。 在這能顯輪迴的世界裡，以人類來說，長期於此流浪，一直不停地受到三苦、八苦的窘迫與痛苦。還有眾生輾轉於六道輪迴之中，遭受到各個窘迫嚴重性的痛苦，如此痛苦的眾生都於此輪迴中流轉不停，永久處在這樣的痛苦裡過生活。 「漏浪漂苦熱惱之，趨赴休憩蔭樹此」，而眾生想要遠離此痛苦的話，需要停止三界的苦海。若想要停止三界苦海，所需要的是什麼呢？需要聲聞、獨覺修行道路上的寂靜涅槃。而獲得聲聞、獨覺寂靜涅槃的法道是以出離心為主的觀念，也是了悟「人無我」境界的方道法門，可以讓長期痛苦的眾生在聲聞、獨覺阿羅漢的寂靜涅槃果位上暫時休息。 例如在炎熱的天氣爬山，會感覺到全身非常悶熱，好像快要燒起來了，此時的你可以坐在樹蔭下，舒服乘涼休息般。猶如於輪迴的世界裡，眾生遭受著各種窘迫、各種痛苦的原因，當貪心、瞋心、痴心、嫉妒、傲慢等五毒燃燒起來時，感受到極熱的煩惱溫度，此時學習聲聞、獨覺的法門、法道，如同在陽光照不到的清涼樹蔭下休憩一樣。如此聲聞、獨覺的修習方道，事實上菩提心也會同時展現出來的。 因為聲聞、獨覺的修行法道也如同菩薩乘一樣，雖然本身對於廣闊的菩提心沒有修學過。可是聲聞、獨覺的修行法道裡，慈悲與菩提心的成分也佔了大部分，如此方能停止三界的輪迴苦海，了悟「人無我」而得證究竟的阿羅漢果位。 為了讓窘迫痛苦的三界有情、天下的有情，在樹蔭下休息一樣，所以聲聞、獨覺的修行源頭是出離心等等，這部分也要教導。而出離心的源頭也有菩提心，如此凡夫眾生才能有機會變成中根器者的果位。 「有情悉於三惡道，救脫台階亦即此」，此偈頌提到，關於下根器者的修...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月10日 འགྲོ་བའི་དབུལ་བ་སེལ་བ་ཡི།། 輪迴苦窮淨除之 མི་ཟད་གཏེར་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ།། 無盡寶藏亦即此 འགྲོ་བའི་ནད་རབ་ཞི་བྱེད་པའི།། 趨赴病情療癒之 སྨན་གྱི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ།། 珍貴妙藥亦即此     昨天講到菩薩願力者們，祂為根器不同的眾生，因此講述了與思想相關的法，所以眾生無死的真理亦可直接或間接的獲得。     「輪迴苦窮淨除之」，因為菩提心具足的菩薩所講經的佛法是，斷除生死輪迴裡令生命結束的障礙，故會獲得長壽的。故而菩提心是非常珍貴的，菩提心修持具足的真理者也是如此。若想要健康、要長壽、要增福德、增智慧之時，必須在菩提心上多加練習，並具足菩提心、行持皆以菩提心為主，如此對於恆利眾生的事情會有非常多的幫助。     今天特別要講述的是於天界、人界中，有關修行的方道、密法的訣竅，以及延長幾百年的壽命。     「無盡寶藏亦即此」，因為菩提心圓滿具足的時候，即能達到十地五道的境界，當達成了八地菩薩的真理時，就會獲得且俱全所有受用的財物。因為當達到八地菩薩的時候是不缺任何的受用。以此圓滿俱全的財寶與受用，得以幫助貧窮貧苦的眾生，因為它是無限的，如同虛空寶藏般富有的財寶，是永遠用不完的狀態，以此來幫助貧窮、貧苦的所有眾生。因此菩提心是獲得十地五道境界乃至八地等等，最直接的方法就是具足菩提心。    眾生生病的時候也是如此，要淨化病障的話，能夠具足菩提心是最圓滿的。因為生病的源頭是，貪心、瞋心、痴心這三種煩惱窘迫起來的，故而展現出所有的果報病情，如風病、膽病、涎病等等，各式各樣的病會出現的。風病、膽病、涎病這三種病的源頭即是因貪瞋痴而引起，若有具足菩提心的時候，就有直接消除與淨化貪瞋痴的機會。     「趨赴病情療癒之，珍貴妙藥亦即此」，所以眾生的痛苦、病情統統都是藉由菩提心來淨化的。因為因上的病是貪瞋痴，果上的病是風病、膽病、涎病。在具足菩提心的情況下，禪坐觀想慈悲大道的心、緣起的關聯的心，還有密法裡面施身法修持的法門等等，由於修持許多究竟相關的法門時，眾...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月09日 དེ་བཞིན་ཇི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་ནས། 等同如是何其幸 བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བདག་ལ་སྐྱེས། 菩提寶心我心生 འགྲོ་བའི་འཆི་བདག་འཇོམས་བྱེད་པའི། 趨赴死魔滅除之 བདུད་རྩི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། 珍貴甘露亦即此      昨天講到盲人在垃圾堆裡找到一個如意寶或摩尼寶樹，可以令人心想事成的寶物般。而我們這次在生死輪迴裡已經獲得菩提心的戒律，且成為擁有菩薩思想的發心者，亦是行持菩薩的行為者，這是非常非常難得，所以當這次難得且甚稀有的菩提心在心中生起的時候，應非常歡喜自在地隨喜自己，這即是如來佛的加持。      然而菩提心是在偶爾、偶然的情況下，及非常稀有的情況下獲得的。因為我們凡夫眾生從無始以來，在無明的心情遍照下來及煩惱的窘迫激浪上去的時候，在這樣永久的思想之中與永久的狀態之中會有什麼呢？會有的只是自私自利而已，並在一切有「我」的範圍內蒙混下去，且都沒有展現出任何「無我」的思想，以致對於沒有了悟無我之眾生要生起菩提心的真理是不太容易的，所以菩提心是在非常偶然及稀有的狀態下生起的。     任誰得到菩提心、產生菩提心、發展菩提心的心態時，則一切輪迴的幻覺都可以淨化的，涅槃寂靜的鬆坦也可以得到的，而大究竟涅槃證悟菩提的勝道都可以非常圓滿的、可以成立的、可以歡喜自在的。     我們凡夫眾生有八萬四千個妄念，此八萬四千的意思就是，於一個對象不一定只有一個念頭，而是有非常多數的念頭。以凡夫而言，許多無邊無窮的念頭之中都是以自己為主，並與自己相關的為主、分別念為主，只想追求快樂，而不想要有痛苦，亦不能有痛苦，自己只要快樂，然卻沒有想到所有有情真正的痛苦來源就是無明，因無明所發展出來的狀態就是煩惱，而其基礎就是分別念頭等。     在不知不覺的情況下，所有一切的一切都只為自己著想，從來沒有想過其他的眾生。而這次既已得受菩提心戒，又已生起珍貴的菩提心，更將自己的心擴大到所有的眾生，這是甚稀有且又非常圓滿的狀態。因為有了菩提心，輪迴世界的苦海才會因此而乾涸。    ...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月8日 སྐྱོན་མེད་བཙུན་པའི་རིགས་འདི་ལ།། 無有污染之種性 རྙོག་པར་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱ།། 慎莫令其有污垢 ལོང་བས་ཕྱག་དང་ཕུང་པོ་ལས།། 如盲於廢棄污堆 ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་ལྟར།། 如是覓得珍寶般     「無有污染之種性」，是指沒有染污的珍貴種性，有此種性者，即要行持此種性所傳承下來珍貴的事情，就如同印度商人的兒子必須要繼承父親的生意般。 因此，佛祖即是一切修持菩薩勝道修行者的父親般。在《入中論》有載：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」此偈頌所言是，如來佛由菩薩而生，而菩薩是由慈悲的心與無造、無念的心，此二者雙融的狀態而生出來的，若將佛祖當作父親的話，則父親的事業即是利益眾生的行為。因為我們是佛弟子、佛種性者，所以要清楚了解佛的行持、佛的事業，皆是饒益有情的事情，這是很主要的。     「慎莫令其有污垢」，當清楚了解了以後，就要知道自己是佛種性的、利益眾生的一個事業者，故不能有任何的污染。所謂的污染即是自私自利等等的一切，因此在身口意三門上所形成的一切，無論在任何時候都不可以有缺漏、自私的污染，並且一定要在恆利眾生的事情上面，持續練習廣大無窮的發心。這樣做了以後，我們即可做到無污染佛種性的事情。為什麼要做到？因為受持菩薩戒了，就變成菩薩的思想者、菩薩心態者，所以特別要講到這件事情、想到這件事情，並要行持菩薩這樣的事情。     在世間法裡，兒子為了父親而繼承其事業是最好的。同樣的，因我們是如父親般的佛祖之珍貴種性的後代者，所以也一定要做到延續佛祖的事業。因為已受持菩薩戒，而變成菩薩了，所以破戒損毀的一切污染都沒有了，並在菩薩的戒學上都要一直不停地於心裡思考。      「如盲於廢棄污堆，如是覓得珍寶般」，菩薩的行持與菩薩的發心是非常甚稀有、非常難得的，就如同盲人在垃圾堆裡面找到非常貴重的黃金，或讓人心想事成的摩尼寶般，此盲人一定非常高興，因為這是甚稀有，奇矣哉！等同的，我們在生死輪迴裡獲得難得人身也是不容易的，特別是具足菩提心的真理更是不容易，所以要產...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月7日 དེང་དུ་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། 如是此生具成果 མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། 人身圓滿已獲得 དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། 生為如來種性者 སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་དེང་གྱུར། 我今已成如來子 ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་། 現今我必當行持 རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་བརྩམས་ཏེ། 菩薩種性事業行     「如是此生具成果，人身圓滿已獲得」，在吉祥、美妙的情況之下，獲得難得的人身，而獲得人身可分為兩種，一種是由惡業所形成而獲得的人身，另一種則是由善業俱全圓滿而得到的人身。此次是在圓滿吉祥的狀態中獲得人身，若是在缺惡的狀態中獲得人身，則一生當中也形成不了任何的善根，仍會形成很多惡業，如此的人身是起不了任何善的作用。但是這次並非如此，此生的我們是在吉祥美妙的情況之下，獲得人身。     「生為如來種性者，我今已成如來子」，從今天起，我們即變成佛的心子，因為是菩薩，所以變成菩薩、佛的心子，即佛的身口意之中的意子，意子就是菩薩，菩薩對於能仁釋迦如來究竟的法門，珍貴大乘勝道皆能融體了知，並且證悟。在獲得難得吉妙人身的情況下，且心中已產生了菩提心，並得受菩薩戒，此時立即就變成菩薩、佛的心子。     「現今我必當行持，菩薩種性事業行」，當變成菩薩、佛的心子以後，就應行持菩薩的事業，猶如古代，一般父親所做的事業會由兒子來繼承家業，同樣的道理，擁有菩薩種性的性質就是要行持利益眾生的事業，發起四無量心，行持無窮無邊六度波羅蜜多，如同父親種性事業的繼承者一樣的行持著。     在身體方面已獲得難得的人身，而在心方面則已獲得究竟珍貴的菩提心，立即就變成菩薩、佛的心子。此時理應歡喜自在，為什麼呢？之前已特別講述受持菩薩戒的教導，當受持菩薩戒之後，自己的心中即保持著菩薩的心態，而願、行菩提心皆具足時，就會有這樣的狀態產生出來，因此內心自然會歡喜自在。     由於從古以來，內心就是希望自己變成佛子菩薩，能達成佛子菩薩的境界。此次在受持菩薩戒以後，心態上就有發心的動...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月6日 དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། 如是慧睿俱全以 རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས།། 清淨菩提心持握 མཇུག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། 爾後更為增長故 སེམས་ནི་འདི་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་དོ།། 斯此心抬應歡讚     過去的佛成道的時候，也是在許多許多的如來佛、樂臻佛現前發起菩提心，並將諸佛如來都當成自己發起菩提心的證人，觀想發心時祂們都在現前存在。因為在佛前發菩提心，我們就不會亂來，會存在愧疚的心，這是第一個原因。第二個原因是，若諸佛如來在現前的話，發起菩提心恆利眾生的事情，這個承諾的菩提心發起、接受、受戒皆具有佛的加持，故而為了成道的一切，而發起受持菩提心的一切事情都會圓滿的。     菩提心戒圓滿的受持後，為了要達成菩薩行道，因此於修持的事情上都是要認真的守護下去。佛菩薩即是如此，所以我們也需等同的學習。於受持菩薩戒以後，身口意都應該運用在末法時代的眾生上，讓他們得到現世上面快樂的利，以及究竟寂靜涅槃、究竟涅槃的真理都令其獲得。     昨天講述次第性的菩提心戒學，都要仔細的融入。次第的意思是指，現在身體捨離、布施等等是不行的。首先一開始的時候，藉由一把草、一點點的食物等等來練習菩提心的布施，而不是馬上就要用身體的布施、大方的布施，凡是會後悔的布施都是不行的。需要次第性的、慢慢的、仔細的研究，仔細學習菩薩道路的事情。昨天兩個偈頌內容就是如此，故而在有次第性的情況下，修持菩薩行、守戒菩薩行，此道理的存在是如此。     當要受持菩薩戒的時候，自己也可以受持的。原本菩薩的戒律是修行至高無上的人，具有菩提心的一位修行者，龍樹菩薩深刻的方法傳統教導的受持菩薩行，與無著菩薩廣大的受持菩薩行，兩種雙融的情況下再修持、受持菩薩戒。首先要接受菩薩戒的戒律，而後再受持菩薩戒，所以昨天兩個偈頌是很重要的。     如果沒有瑜伽士的善知識、比丘的善知識在現前，你也可以在諸佛如來的佛像現前，或是觀想諸佛菩薩於自身現前而受持菩薩戒。受菩薩戒前是必須發許多菩提心，本來儀軌裡都有闡述，在每一個儀軌現前，...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年10月4日 ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། 往昔樂臻如來以 བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། 發起廣大菩提心 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། 雄心菩薩之戒學 དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། 等同依次安住般 དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། 如是為利諸有情 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། 殊勝菩提亦發起 དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། 復於菩提心學處 རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། 依次第而勤修學      在能仁釋迦牟尼佛成道的故事裡，或是往昔所有的佛祖及諸佛如來等等，在祂們的發心動機之中，首先發起的是菩提心，並希望將一切眾生都安置於證達無上正等正覺的佛陀之果位。由於此究竟圓滿的發心，令淨入菩薩戒的人持守淨入雄心菩薩的每一個戒條，並發起四無量心以及行持究竟六度般若波羅蜜多，如此廣大無窮、各式各樣的善根皆存在，而且悉數都是依次第性的修學。 次第性的意思是，若是一個人想要追求證悟成就佛陀的果位的話，從現在開始，需要不停地、一套一套有系統的來修習，方能證悟成就佛陀的果位，並同時以菩薩的行為、菩薩的教導來修學，此即是次第性的學習。 總之，為了一切有情，如同往昔的佛祖們如何發起菩提心，我們也等同地發起菩提心，為了讓所有有情都能遠離一切幻覺的痛苦，所以我們應行持菩薩的行為、發起菩提的心，此即是受持菩薩戒的戒條，因此要念誦這偈頌，以得受菩薩戒。 今天所講述的這四句偈頌，在念誦三遍以後，觀想諸佛如來從無始以來，在究竟覺道的過程中，諸佛菩薩們都曾受持此菩提心戒，且發心將一切眾生都安置在無上正等正覺的佛果位，並同時行持菩薩的行為，以及有著各式各樣、如海如雲般的行持善根。 從現在至成佛之間的成道勝地，都是慢慢地具有學習的機會，而且我們也應一步一步依次第而學習，祈願遍虛空盡法界的所有的有情，都能達成究竟成佛的果位，所以應如是發起菩提心。 為了讓一切眾生臻達成佛果位，首先應發起四無量心，進而行持六度波羅蜜多等等，同時於自己的範圍內慢慢地依次第而學習。 行持菩提的菩薩行為，有願菩提...