《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月6日 དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། 如是慧睿俱全以 རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས།། 清淨菩提心持握 མཇུག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། 爾後更為增長故 སེམས་ནི་འདི་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་དོ།། 斯此心抬應歡讚

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年10月6日

དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།།

如是慧睿俱全以

རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས།།

清淨菩提心持握

མཇུག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།

爾後更為增長故

སེམས་ནི་འདི་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་དོ།།

斯此心抬應歡讚

    過去的佛成道的時候，也是在許多許多的如來佛、樂臻佛現前發起菩提心，並將諸佛如來都當成自己發起菩提心的證人，觀想發心時祂們都在現前存在。因為在佛前發菩提心，我們就不會亂來，會存在愧疚的心，這是第一個原因。第二個原因是，若諸佛如來在現前的話，發起菩提心恆利眾生的事情，這個承諾的菩提心發起、接受、受戒皆具有佛的加持，故而為了成道的一切，而發起受持菩提心的一切事情都會圓滿的。

    菩提心戒圓滿的受持後，為了要達成菩薩行道，因此於修持的事情上都是要認真的守護下去。佛菩薩即是如此，所以我們也需等同的學習。於受持菩薩戒以後，身口意都應該運用在末法時代的眾生上，讓他們得到現世上面快樂的利，以及究竟寂靜涅槃、究竟涅槃的真理都令其獲得。

    昨天講述次第性的菩提心戒學，都要仔細的融入。次第的意思是指，現在身體捨離、布施等等是不行的。首先一開始的時候，藉由一把草、一點點的食物等等來練習菩提心的布施，而不是馬上就要用身體的布施、大方的布施，凡是會後悔的布施都是不行的。需要次第性的、慢慢的、仔細的研究，仔細學習菩薩道路的事情。昨天兩個偈頌內容就是如此，故而在有次第性的情況下，修持菩薩行、守戒菩薩行，此道理的存在是如此。

    當要受持菩薩戒的時候，自己也可以受持的。原本菩薩的戒律是修行至高無上的人，具有菩提心的一位修行者，龍樹菩薩深刻的方法傳統教導的受持菩薩行，與無著菩薩廣大的受持菩薩行，兩種雙融的情況下再修持、受持菩薩戒。首先要接受菩薩戒的戒律，而後再受持菩薩戒，所以昨天兩個偈頌是很重要的。

    如果沒有瑜伽士的善知識、比丘的善知識在現前，你也可以在諸佛如來的佛像現前，或是觀想諸佛菩薩於自身現前而受持菩薩戒。受菩薩戒前是必須發許多菩提心，本來儀軌裡都有闡述，在每一個儀軌現前，沒有發起菩提心而能夠受持菩薩戒的例子是一個都沒有。每當你去拜佛、繞塔的時候，都可以發願令菩提心增加等等，所以可以念誦昨天的兩個四句偈。

    自己的家人、親人等等要為他祝福，或親朋往生欲幫忙超度的時候，能受持菩薩戒是最大的功德。一切善根裡受持菩薩戒，次第性的行持菩薩的行為，特別是剎那間能觀想菩提心的話，此功德是無數無邊的大。以上是我昨天兩個修羅嘎偈頌的補充。

    「如是慧睿俱全以，清淨菩提心持握」，受了菩薩戒以後，今天講的是有智慧、正知正念、不放逸具足的人，非常歡喜的為了利益眾生、饒益一切有情，接受了菩薩的行為。已經獲得了菩提心，行持菩薩的行為，所以保持非常清淨的狀態，心情清淨、心情歡喜。

    因為你有智慧，不是為了一個狹窄且自私自利的道路上面趨入的。你是大乘的修行成道上面，先受持了菩薩戒，再行持菩薩的行為，這個路是值得的。受持菩薩戒的人，要非常開心歡喜的受持菩提心、保護菩提心、守護菩提心，要歡喜自在的提高自己修行成道的精神，想著：我已經受持菩薩戒，可以行持菩薩戒等等。

    「爾後更為增長故，斯此心抬應歡讚」之後，每天要讓菩提心的功德增加，如同前面《入雄心菩薩行論》所說般，菩提心的功德存在，一個器世界融起來放的話，虛空都容納不下的，所以菩提心有這麼多的功德存在。自己未來的日子裡，受持了菩提心就不要毀損它，越來越增加，使心情上面廣大無窮的菩提心越來越增加。菩提心一切圓滿的徵兆都一直不停的行持。特別是自己的心，至高無上的心情要抬上去。因為難得的人身、難得的心情，獲得難得的人身，八暇十滿的身體得到了，這種身體是很難得的。心的方面來說，具有菩提心、受持了菩提心。

    菩提心主要是，心情上面已經接受了菩提心的戒律，行持上也做起來菩提心的一切菩薩的道路。主要是心相關的，利益一切眾生的事情都去行持，利益有情的善根增加的因、善根增加的果全部都要行持。使所有有情究竟成佛上面，不停展現要修持與發起動機。

    自己也是其中一個眾生，所以祈願吾等一切有情，都能脫離所有幻覺的輪迴苦海，獲得寂靜的涅槃，如同暫時休息站般阿羅漢的果位，但最後將會臻達究竟的涅槃成佛果位。在究竟涅槃成佛果位得到之前，十地五道的境界都能次第性地增加上去是非常認真的，故而擁有八暇十滿的身體不要浪費。

    具有願、行菩提心的戒受了以後，心情都不要攪亂，繼續不停以不放逸、正知正念等等具足的情況下，菩薩的行持時時刻刻圓滿，守護行持的狀態是要增加菩提心，不要毀損菩提心的事情都要做起來。

    我們的身體如同一艘船，輪迴裡可以往下墮入三惡道，也可以上三道等等往上地增加上去，最後到達如來佛的果位，這也是有機會獲得的。這是難得的身體，可以受持菩薩戒、發起菩提心，也是擁有無上至高的一種機會，所以心情可以抬起來，很開心的。

    不是為了自己或相關的事情而已，是為了一切有情的事情上面，極度難行能行、難忍能忍的機會都有了，因為你已經受持菩薩戒。所以天天都要受持菩薩戒，行持菩薩行為，得以增加福慧資糧，達到究竟涅槃。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    自己的人生上面有沒有智慧，是取決於你是否能解決現世的痛苦與永久的痛苦，若有解決此二者的本事，這就叫有智慧。而受持菩薩戒、行持菩薩行為，這是有智慧者的一種徵兆。

    自己若要有智慧的話，需行持對自己、對眾生沒有壞處的事情，具足利益眾生、幫忙眾生的心情，讓自己時時刻刻都能做眾生之僕人、有情的僕人。

    透過自己的身口意，讓眾生得到現世的快樂，假若有一個小時的快樂能形成到眾生的身心之間，也要盡力形成一個小時讓眾生快樂自在。透過一個小時的開心自在，讓他有解脫或成佛的思想與行持。玩的時候也好，認真的時候也好，讓他增加有些福德、解脫相關的事情。這種狀態之中，自己修持，讓眾生也修持，有緣人也一起修持。

    特別是自己的修持行道，若你今天聽法的上師是瑜伽士的身份或是出家僧的身份，他所講述的是如理如法的佛法內容，則對於你的家人、親人、先生等等都是可以解釋，可以講給他們聽，可以分享給他們的。如果自己嘴巴講不出的話，可以用你的行為來表達。

    當你改變了煩惱、降低了煩惱，增長了智慧，成立了善道，以這種過程修行的態度、修行的境界，來改變你的先生等等，這種也是發起菩提心的一種功效。而不是你的講法者、善知識等外在的形象是怎麼樣，他的名聲利益是怎麼樣，他廣告是什麼樣，他做出來什麼樣，他世間法的政府同意了什麼，以上這些都算是應該需要的，可是不是主要性的東西。

    主要性的事情是，在你現前的善知識，你聽到他講說佛法的時候，所聽聞到的佛法內容正不正確、傳不傳統，是不是教法、證法都沒有遠離的教導。假如是的話，今天不用說你的家人、親人，就算天下的凡人都要反對你的話是不用怕的。

    因為內容是如理如法，包括釋迦如來成道過程、三大阿僧祇劫裡研究過的，過去佛也研究，現在佛也研究，未來佛也會研究。如此教法、證法的勝道，今天不用說是誰在家人、親人的面前好或不好都不用講。因為本來就是如理如法的，本來就是究竟的智慧要教導的，你學到多少就是你的本事，但這教導的內容是沒有錯誤、沒有謬誤的道理。

    所以你這時的心情就可以歡喜輕鬆的，如同剛剛說的一樣。昨天的兩個偈頌內容中所述的受持菩薩戒已圓滿成功地受持了。今天是非常有智慧者，以非常清淨的、歡喜的自在，來受持掌握菩提心。接著就要令菩提心不要損失且增加，而自己的心情以及修行一如的境界需要越來越提升。

    好比說你已經介入持明的法道上學習了很多年，經歷了聞思修的事情非常多。這種情況下，你心情是歡喜的，因為你有智慧了，要心情歡喜的將持明的法道持握在自己的心中來對治煩惱。又如受持菩薩戒一樣，爾後自己的心在持明法道上的修行境界，是越來越至高，不是越來越差的。

    無論任何情況下，輪迴世界裡誰想說什麼、誰想做什麼，包括與你相關的人物，你如果如理如法地行持，如同持明法道上教導一樣做到的話，一切都是在圓滿狀態之中。所以你在持明法道的修持越來越可以增加，而不用越來越退下去的，就像受持菩薩戒，後面也是越來越可以增加開心的，菩提心的功德善業增加一樣。

    持明的法道上你介入這麼多年了，可以越來越增加你的歡喜來守護持明的法道，運用在你的心中對治所有一切的煩惱。現世看到所有一切的人群與一切有情，都能幫助以及利益到他們是很主要的。