《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗 2020年11月1日 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་།། 等同如來出世及 དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་།། 信心具足人身獲 དགེ་གོམས་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ།། 善根嫻熟及修練 དཀོན་པ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར།། 圓滿難得雖已得

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年11月1日

དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་།།

等同如來出世及

དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་།།

信心具足人身獲

དགེ་གོམས་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ།།

善根嫻熟及修練

དཀོན་པ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར།།

圓滿難得雖已得

 

所謂「覺綻佛」是指，圓滿覺悟法界的真理境界，並綻盛出無量智慧、慈悲、力量等之聖者。因此，吾等之所以有機會融入覺綻佛的法教，其原因是佛陀曾示現在這個世界上，所以這是一個非常大的福報。

「等同如來出世及，信心具足人身獲」，當佛陀顯現在這個世界時，很多人都沒有什麼特別的信心與相信，而我們佛教徒是佛陀的後代者，則必須要有特別的信心與相信具足。然而，當遇見壽命無常等等的時候，雖具足相信與信心，但因已不在人世，也就無法進入佛法，所以佛陀住世、佛教存住、相信佛教以及獲得難得的人身等等，如果能俱全五自圓滿與五他圓滿，再加上遠離八無暇，才能具足十八暇滿。

如此順緣具足即是佛陀展現於這個世界，而且自己對於佛陀的法教有特別的信心與相信，加上自己仍保有難得的人身，在這些順緣具足的情況下，同時有聽聞、思考、修持佛法的機會與善德永久存在，這是非常甚稀有且難得。

當獲得難得人身以後，五根具足，於思想上沒有顛倒，並出生於有佛法的處所等等這些圓滿具足的身心狀態，以及在動機上相信希求佛法的狀態，此即是五自圓滿。而佛陀住世、法教展現、佛教存世、自己入佛門以及珍貴善怙師引領等等，此些即是五他圓滿。

「善根嫻熟及修練，圓滿難得雖已得」，當五自圓滿和五他圓滿二者都俱全的時候，則應運用此難得的人身來行持極具意義的事情，而極具意義的事情即是聽聞、思考、修持佛法。但應先清楚瞭知聽聞、思考、修持，再修持禪坐。當清楚明白聽聞、思考、修持以後，再將此道理融入於心，如此將道理與心互相融入以後，才能證悟解脫，所以這即是一件人生極具意義的事情。

因此，現在應非常羨慕自己獲得此難得的人身，同時具足五自圓滿、五他圓滿，以及進入清淨菩提心的法道，並且也聽到更好、更究竟的法門，更值遇了傳承上師、傳統上師等等，這真是南瞻部洲裡最幸福的一個人。

總之，吾等要掌握自己的人生，掌握自己圓滿的解脫勝道，以及度化一切有情，無論任何時候都不要放棄、不要放逸，並且在具足正知正念的情況下，令自己難得的人身處於不放逸的狀態之中。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

若是佛陀覺綻佛沒有出現的話，我們便遇見不了佛陀的法教，此即是無佛出世的黑暗的情世界。幸而佛陀展現於世，雖然釋迦牟尼佛出世了，但也有不講法的時候，想於森林裡繼續禪坐下去。因為佛雖然已經了悟甘露般的深刻空性的法門、究竟圓滿的法門，但是深感眾生應該無法了悟空性的法門，所以不想講法。

此時梵天與百施天王等懇請佛陀常轉法輪，於是才有佛陀的三轉法輪，以及第四轉法輪的講述密法，這才有了佛法講經。而且對佛法的法教有深刻的相信與信心，以及珍貴善怙師的引領等，這些都屬於五他圓滿。

而五自圓滿是自己獲得難得的人身，而且五根俱全、思想沒有顛倒，生於佛法興盛之處所，並具有相信及行持佛法的善根，且取得聽聞、思考、修持佛法的真理，這種狀態便是五自圓滿。

在五自圓滿與五他圓滿二者具足的狀態之中，佛法需要每天不停地練習，因為我們凡夫的思想，每天都是在練習貪瞋痴相關的思想，以及自己習氣相關的思想，執著這個世界的思想，執著家庭社會的思想等等，這些在分秒之中從未停止過。

因為我們練習凡夫的思想、煩惱的思想是如此地成功，所以現在這個世界堅定穩固的顯現與心情都展現出來，並都在「有」的範圍內，苦也有、樂也有，且不停地追求苦、樂這兩件事情。

同樣的，若是我們在聽聞、思考、修持佛法都能如同凡夫所追求、在意的思想的話，則早已證悟空性、臻達佛慧，本性也能展現出來了。

但可惜的是，我們沒有長時間想到佛法的觀念，於是延誤了很久，以致展現出來的都是輪迴的世界、堅定穩固的世界。然而，沒有出現佛經、論述裡所載述的，以及覺悟者的思想型態都沒有展現在我們的心中與現前的原因是，我們的認真性不夠、相信度不夠、練習熟悉度不夠。

總之，現在必須多多聽聞、思考、修持佛法等等，每天所講述的佛法的內容一定要聽，聽了以後，一定要將佛法的內容運用在心中，並且每天讓此思想擴大，讓自己熟悉覺悟的思想，對於解脫成佛的思想務必要熟悉、熟悉、再熟悉。