《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月09日 དེ་བཞིན་ཇི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་ནས། 等同如是何其幸 བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བདག་ལ་སྐྱེས། 菩提寶心我心生 འགྲོ་བའི་འཆི་བདག་འཇོམས་བྱེད་པའི། 趨赴死魔滅除之 བདུད་རྩི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། 珍貴甘露亦即此

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年10月09日

དེ་བཞིན་ཇི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་ནས།

等同如是何其幸

བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བདག་ལ་སྐྱེས།

菩提寶心我心生

འགྲོ་བའི་འཆི་བདག་འཇོམས་བྱེད་པའི།

趨赴死魔滅除之

བདུད་རྩི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ།

珍貴甘露亦即此

     昨天講到盲人在垃圾堆裡找到一個如意寶或摩尼寶樹，可以令人心想事成的寶物般。而我們這次在生死輪迴裡已經獲得菩提心的戒律，且成為擁有菩薩思想的發心者，亦是行持菩薩的行為者，這是非常非常難得，所以當這次難得且甚稀有的菩提心在心中生起的時候，應非常歡喜自在地隨喜自己，這即是如來佛的加持。

     然而菩提心是在偶爾、偶然的情況下，及非常稀有的情況下獲得的。因為我們凡夫眾生從無始以來，在無明的心情遍照下來及煩惱的窘迫激浪上去的時候，在這樣永久的思想之中與永久的狀態之中會有什麼呢？會有的只是自私自利而已，並在一切有「我」的範圍內蒙混下去，且都沒有展現出任何「無我」的思想，以致對於沒有了悟無我之眾生要生起菩提心的真理是不太容易的，所以菩提心是在非常偶然及稀有的狀態下生起的。

    任誰得到菩提心、產生菩提心、發展菩提心的心態時，則一切輪迴的幻覺都可以淨化的，涅槃寂靜的鬆坦也可以得到的，而大究竟涅槃證悟菩提的勝道都可以非常圓滿的、可以成立的、可以歡喜自在的。

    我們凡夫眾生有八萬四千個妄念，此八萬四千的意思就是，於一個對象不一定只有一個念頭，而是有非常多數的念頭。以凡夫而言，許多無邊無窮的念頭之中都是以自己為主，並與自己相關的為主、分別念為主，只想追求快樂，而不想要有痛苦，亦不能有痛苦，自己只要快樂，然卻沒有想到所有有情真正的痛苦來源就是無明，因無明所發展出來的狀態就是煩惱，而其基礎就是分別念頭等。

    在不知不覺的情況下，所有一切的一切都只為自己著想，從來沒有想過其他的眾生。而這次既已得受菩提心戒，又已生起珍貴的菩提心，更將自己的心擴大到所有的眾生，這是甚稀有且又非常圓滿的狀態。因為有了菩提心，輪迴世界的苦海才會因此而乾涸。

     將菩提心付諸實際的行動即是行菩提心，而菩提心的動機即是願菩提心。首先有了動機的願菩提心，繼而行持菩提心是可以很容易的。如果在動機上全都是與菩提心完全相反的話，這即是更深陷於凡夫輪迴的一切，甚至連寂靜涅槃的聲聞獨覺的修行成道，亦是多數以自我為主的思想形態。

     如果我們有機會學佛的話，根據大乘的修持是最好的，本來我們所學的就是北傳的大乘佛教，這和南傳佛教是不一樣的，而藏傳佛教和漢傳佛教都是大乘根器者，因為漢傳佛教所依靠的是顯宗的經文，且大部分都是大乘的經典；藏傳佛教也是如此，在顯法的部分也是以大乘的居多。

   因為舊譯派在蓮花生大士、赤松德贊、菩提薩埵的時代裡，共有一百零八位班智達一起在桑耶寺長期不停地翻譯顯法、密法的經文。在白天翻譯一切顯法，於晚上翻譯密法，而凌晨的時候則翻譯大圓滿究竟法等。

    在新譯派的時代也是一樣，如羅扎瓦、仁謙榮布，以及翻譯者札吉馬納諾雜等等，這些也是翻譯密續有關經典，於是很多法門都傳入西藏而成為藏傳佛教。

    玄奘大師、鳩摩羅什等也貢獻於譯經的事業，漢傳佛教也因而如此成立起來。漢傳佛教和藏傳佛教都是依靠大乘的經典和密續的經典而立的，如是完全沒有錯誤、無謬的佛教是漢傳佛教；而密法和顯法二者俱全、無錯謬且完整的佛教則是藏傳佛教，所以有兩種學習的機會。

    《入雄心菩薩行論》等這些論述都屬於大乘的修行境界，經由其《入雄心菩薩行論》第九品《智慧品》的內容了知寂天菩薩是證悟空性之修行人，他在誦讀《智慧品》三十四偈時，身體慢慢地騰空，最後從虛空中飛走了，這證明他是一位證悟空性的大乘修行者。

    《入雄心菩薩行論》的一切根道果，皆是為了利益一切有情而發心的教導與行持的教導，所以是大乘的法門。如果我們有機會的話，從早上起牀到晚上睡覺之間，都能圓滿具足大乘的觀念和修習菩提心的證道狀態之中，如此好好地修習大乘佛法，即會有所成就的。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    在垃圾堆裡找不到究竟的摩尼寶，就如同在輪迴世界裡找不到究竟的菩提心。在輪迴的世界裡不用說找不到摩尼寶，即使平常的珍寶也是很難找到的。而在輪迴的世界裡不用說是究竟覺悟的菩提心，就連願菩提心也是非常不容易生起，因為凡夫都是以自私自利為主的。

    在這樣的情況下，我們這次能得到難得的人身，而且又能具足菩提心、獲得菩提心、產生菩提心，這是非常甚稀有的，也是如來佛菩薩送給我們的一種加持，特別是能仁釋迦牟尼佛親自送給我們的狀態，就是希望我們的心中每天都具足菩提心，而此珍貴的菩提心是佛送給我們的、上師送給我們的。

    但是沒有皈依三寶、不相信佛法的人就不會產生菩提心，因此要聽聞大乘的經典，當聽聞了以後，就應思考大乘的經典、修持大乘的經典。

    如方才所說，菩提心是為了行持利益一切有情、饒益一切有情的事業，例如修持布施等等的一切。但是任何的善業、善行都要在不後悔的狀態之中行持，而六度波羅蜜多也是要在不後悔的狀態中行持。

    若我們還沒有到達十地五道的境界，以及尚未了悟空性的真理時，則自己的身體、頭等等的布施都是不被允許的。

    我們可以依前面所說的狀態來看這個世界，將會發現我們自己心中捨不得的東西有很多很多，而且是非常嚴重性的執著，故而會讓自己一輩子後悔的事情是不能做的，除此之外，都可以用來饒益有情。

    如前所載的偈頌一樣，無論是身口意、受用、善根都可以貢獻給眾生。但是如果遇到一個作惡多端的人，而一直提供幫助也沒無用的，因為我們一直布施我們的身口意協助他、幫忙他，便等於是共同創造惡業。相反的，若是對於幫助的對象沒有很多壞處，且在沒有增加很多惡意、惡念的情況下，加之願力者行持的事情對自己的修行狀態上亦沒有傷害、破壞的話，則可以協助他、支持他、幫忙他，一起共同行持善道，最後，究竟的菩提道路都是大圓滿。

    總而言之，天天都要看懂自己的心，並具足正知正念，且天天都要有改變自己的狀態，如同前幾天說的一樣，法身如來般的修行能天天展現出來的是什麼呢？即是改變自己、看懂自己，這是證悟法身如來的好緣起、好順緣。

    化身佛的事業是什麼呢？化身佛展現出什麼來度化有情呢？即是你每天的笑容、溫柔的說話，以及度化有情的狀態，這些通通都是化身佛。化身佛也許離我們很遠，但是你每天展現出滿臉的笑容、燦斕的心情，皆可以提供幫助來度化有情，這也是化身佛的事業，加油！

    物質的世界所形成的任何事物，都超越不了三界輪迴的苦海，但是若能加上菩提心、空性的心、究竟的見解等，那麼你身口意所做所行的功德都會變成真正究竟的功德。

    然而不要有過度的想法，認為只要一直打坐，或是觀修空性就好了，而不需要去行持身體、語言上的善根，這樣的想法是不對的。或者認為一直行持身口方面的善根就好了，不用依靠任何有關心的修持，這樣的狀態也是不好的。