《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月11日 སྲིད་ལམ་འཁྱམ་ཞིང་དུབ་པ་ཡི། 漏浪漂苦熱惱之 འགྲོ་བའི་ངལ་སོ་ལྗོན་ཤིང་ཡིན། 趨赴休憩蔭樹此 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ངན་འགྲོ་ལས། 有情悉於三惡道 སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱི་སྟེགས་ཡིན། 救脫台階亦即此

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽

2020年10月11日

སྲིད་ལམ་འཁྱམ་ཞིང་དུབ་པ་ཡི།

漏浪漂苦熱惱之

འགྲོ་བའི་ངལ་སོ་ལྗོན་ཤིང་ཡིན།

趨赴休憩蔭樹此

འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ངན་འགྲོ་ལས།

有情悉於三惡道

སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱི་སྟེགས་ཡིན།

救脫台階亦即此

能顯是輪迴的另一種名詞，在能顯輪迴的世界，為什麼稱為「能顯」呢？一切都能顯現的意思。我曾經說過，能顯的世界什麼都有、什麼都好，因為這個輪迴世界裡什麼都有。若能練習佛法的心態和行持的話，則一切都好，因為以修行人的角度來看，這個世界沒有什麼不好的，一切都是可以消化得了，所以一切都好。

在這能顯輪迴的世界裡，以人類來說，長期於此流浪，一直不停地受到三苦、八苦的窘迫與痛苦。還有眾生輾轉於六道輪迴之中，遭受到各個窘迫嚴重性的痛苦，如此痛苦的眾生都於此輪迴中流轉不停，永久處在這樣的痛苦裡過生活。

「漏浪漂苦熱惱之，趨赴休憩蔭樹此」，而眾生想要遠離此痛苦的話，需要停止三界的苦海。若想要停止三界苦海，所需要的是什麼呢？需要聲聞、獨覺修行道路上的寂靜涅槃。而獲得聲聞、獨覺寂靜涅槃的法道是以出離心為主的觀念，也是了悟「人無我」境界的方道法門，可以讓長期痛苦的眾生在聲聞、獨覺阿羅漢的寂靜涅槃果位上暫時休息。

例如在炎熱的天氣爬山，會感覺到全身非常悶熱，好像快要燒起來了，此時的你可以坐在樹蔭下，舒服乘涼休息般。猶如於輪迴的世界裡，眾生遭受著各種窘迫、各種痛苦的原因，當貪心、瞋心、痴心、嫉妒、傲慢等五毒燃燒起來時，感受到極熱的煩惱溫度，此時學習聲聞、獨覺的法門、法道，如同在陽光照不到的清涼樹蔭下休憩一樣。如此聲聞、獨覺的修習方道，事實上菩提心也會同時展現出來的。

因為聲聞、獨覺的修行法道也如同菩薩乘一樣，雖然本身對於廣闊的菩提心沒有修學過。可是聲聞、獨覺的修行法道裡，慈悲與菩提心的成分也佔了大部分，如此方能停止三界的輪迴苦海，了悟「人無我」而得證究竟的阿羅漢果位。

為了讓窘迫痛苦的三界有情、天下的有情，在樹蔭下休息一樣，所以聲聞、獨覺的修行源頭是出離心等等，這部分也要教導。而出離心的源頭也有菩提心，如此凡夫眾生才能有機會變成中根器者的果位。

「有情悉於三惡道，救脫台階亦即此」，此偈頌提到，關於下根器者的修持，祈願所有的眾生皆不墮入三惡道，再救拔引領到上三道、度脫到上三道，且獲得人界、天界的果位，進而修學佛法，使之獲得此等之果位。而這樣獲得的方法是什麼呢？仍是菩提心，所以菩提心是唯要的。

為了讓眾生不墮入三惡道，要將其上抬起來。例如去朝聖的時候，兩個人的肩膀上抬著用竹子編成的竹椅，讓走不動的人坐在竹椅上，幫忙抬到山頂般。同樣的，猶如幫忙眾生不讓其墮入三惡道裡般，而能幫助眾生抬起來的即是菩提心。

在聲聞、獨覺證得阿羅漢果位之前，首先一切眾生獲得上三道人天的果位，運用此難得人身，練習心中具足菩提心，再聽聞、思考、修持佛法來達成聲聞、獨覺、菩薩的果位，而這一切狀態，唯一要依靠的就是菩提心。

菩提心猶如在炎熱的天氣裡，坐在樹蔭下感受到無比的清涼，如同有情眾生於三界的苦海裡幻轉輪迴的時候，讓眾生度脫且獲得聲聞、獨覺的果位ㄧ般。而讓有情進入聲聞、獨覺的修行方道，也是菩提心。

同時不讓眾生投生在地獄、餓鬼、畜生等三惡道中，讓他們獲得天界、人界等上三道的果位，因此將有情眾生上抬起來，不讓其墮入地獄、餓鬼、畜生等下三道裡，這樣抬起來、拉起來、背起來，就如同背負在背上一樣，此亦是菩提心，所以應了知菩提心珍貴究竟的涵義與功德是不可思議的。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

所謂的輪迴是心裡的執著，永遠不停的執著，貪婪如同是滾石一樣，永不停歇；瞋恨猶如燃燒的火一樣，永不停止；愚痴的心態宛如是黑暗一樣，永遠沒有甦醒，這種的眾生就是受到貪、瞋、痴等三毒窘迫起來的。

這種人生無論日夜都沒有真正的開心過，有的只是幻覺的開心而已。意思是如同吸毒的人一般，他吸了毒於幻覺之中感到開心的樣子，但事實上從來沒有開心過，仍是處於痛苦之中。而凡夫眾生是貪、瞋、痴窘迫的思想型態者，看起來是很享樂自在的樣子，但事實上卻沒有任何真正的開心。

我們學佛要學什麼呢？學佛要做到聽聞、思考、修持佛法，學佛不是一種儀式與外在的表現，或是拜拜，並不是這樣的，學佛就是要增長真正的智慧。

而增長真正智慧的源頭即是聽聞、思考、修持佛法，同時認真起來，依靠善知識好好地學習，自己方能增長智慧。當有了智慧以後，自然就會有慈悲。

例如若是一個家族的管家有智慧的話，家族成員多少也會增長智慧的，不用說增長空性境界的智慧，只要凡夫眾生對於看透器世界與情世界真相的智慧，多多少少能增長起來的時候，這位管家便會開心起來的。當開心之時，看到沒有智慧之人，自然會生起慈悲的。

若能練習智慧、慈悲的話，如此凡夫世界裡的貪心、瞋心、痴心也會降低的。當貪、瞋、痴降低的時候，這就是神通、這就是證悟、這就是成就，這也是多多少少算是了悟空性。

有人說我要空性、我喜歡空性、我要了悟空性，一直不停地想，若要了悟空性的話，需要聽聞、思考、修持佛法等等，需要先具足真正增長空性的資糧，才會增長智慧。如果在沒有先具足任何了悟空性的材料、真量、資糧的情況下，僅憑我喜歡空性、我要證悟空性，而且說我空性證悟等等，這是沒意思的，因為不起作用。

猶如燒火一樣，想持續燒火，但若沒有木材，火自然就會熄滅的。若要了悟空性的話，首先要有福德資糧，特別是身口意的善根，自己的心相續、身相續、以及最乾淨的善根。這是什麼呢？最乾淨的、最好的念頭是什麼呢？這些先俱備了、完成了、圓滿了以後，心中方能有機會獲得究竟的智慧，有機會展現出圓滿的空性。

除此以外，不要等待一個催眠自己的說詞，例如證悟空性、我要空性、空性，空性的境界只是從嘴巴裡說出來而已，若當真如此，這就是黑暗遍照的一種修持，不是很好的。

總之，空性應自然而然於心中展現出來的，空性是依靠禪坐的力量、修持的力量、訣竅的力量而展現出來的，當空性的境界展現的時候，能讓三惡道等等永遠消失在空性之中。上述這些皆要依靠真正修行的態度，主要是天天都要聞思修、天天都要看自己、天天都要增長智慧、擴大慈悲。