《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月4日 ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། 往昔樂臻如來以 བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། 發起廣大菩提心 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། 雄心菩薩之戒學 དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། 等同依次安住般 དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། 如是為利諸有情 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། 殊勝菩提亦發起 དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། 復於菩提心學處 རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། 依次第而勤修學

 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年10月4日

ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས།

往昔樂臻如來以

བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་།

發起廣大菩提心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ།

雄心菩薩之戒學

དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར།

等同依次安住般

དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ།

如是為利諸有情

བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་།

殊勝菩提亦發起

དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་།

復於菩提心學處

རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི།

依次第而勤修學

     在能仁釋迦牟尼佛成道的故事裡，或是往昔所有的佛祖及諸佛如來等等，在祂們的發心動機之中，首先發起的是菩提心，並希望將一切眾生都安置於證達無上正等正覺的佛陀之果位。由於此究竟圓滿的發心，令淨入菩薩戒的人持守淨入雄心菩薩的每一個戒條，並發起四無量心以及行持究竟六度般若波羅蜜多，如此廣大無窮、各式各樣的善根皆存在，而且悉數都是依次第性的修學。

次第性的意思是，若是一個人想要追求證悟成就佛陀的果位的話，從現在開始，需要不停地、一套一套有系統的來修習，方能證悟成就佛陀的果位，並同時以菩薩的行為、菩薩的教導來修學，此即是次第性的學習。

總之，為了一切有情，如同往昔的佛祖們如何發起菩提心，我們也等同地發起菩提心，為了讓所有有情都能遠離一切幻覺的痛苦，所以我們應行持菩薩的行為、發起菩提的心，此即是受持菩薩戒的戒條，因此要念誦這偈頌，以得受菩薩戒。

今天所講述的這四句偈頌，在念誦三遍以後，觀想諸佛如來從無始以來，在究竟覺道的過程中，諸佛菩薩們都曾受持此菩提心戒，且發心將一切眾生都安置在無上正等正覺的佛果位，並同時行持菩薩的行為，以及有著各式各樣、如海如雲般的行持善根。

從現在至成佛之間的成道勝地，都是慢慢地具有學習的機會，而且我們也應一步一步依次第而學習，祈願遍虛空盡法界的所有的有情，都能達成究竟成佛的果位，所以應如是發起菩提心。

為了讓一切眾生臻達成佛果位，首先應發起四無量心，進而行持六度波羅蜜多等等，同時於自己的範圍內慢慢地依次第而學習。

行持菩提的菩薩行為，有願菩提心與行菩提心兩種，而菩薩戒是什麼時候得到的呢？當念誦上述的偈頌三遍以後，尤其在念完最後一遍的時候，菩提心便產生在自己的心相續之中，此即稱為「菩薩戒」，我們之前也曾傳過菩薩戒。

若能每天都念誦這兩個四句偈頌的話，則自己已經得受菩提心戒，而且一整天所做所行都變成大乘的修行勝道，所以念三遍這兩個四句偈頌即是受菩薩戒，當念完第三遍的時候，則已獲得菩薩的戒律。

以受持如海如雲的菩薩戒而言，念誦第一遍的時候，獲得願菩提心；念誦第二遍的時候，獲得行菩提心；念誦第三遍的時候，獲得堅定穩固的菩薩心戒。但是主要需要的觀念是，我已全部獲得了菩薩的戒律，具足這樣的觀念是很主要的。

若要行持菩薩行，則永遠不能放棄精進波羅蜜多，因此每天都應念誦受持菩薩戒律的這兩個四句偈頌，「往昔樂臻如來以，發起廣大菩提心，雄心菩薩之戒學，等同依次安住般」、以及「如是為利諸有情，殊勝菩提亦發起，復於菩提心學處，依次第而勤修學」。如同上述偈頌所載，戒律都應慢慢地依次第而學習。

戒律即是在獲得菩薩戒以後，根器利者必須持守十八個根本支墮，這些戒律都嚴加守護的心態即是守戒圓滿，

中等根器者則是不行持不布施及慳吝的心等等這些相關缺漏的行為，而應有布施的心態以及沒有慳吝的心等等，則是需要的。

至於下根器者，若能沒有捨離願菩提心的思惟和發起菩提心的動機的話，也是不錯的。因為這是與密法相關的內容，在密續的經文裡載述：「願菩提心持守而不丟棄，即可。」

而根器利者對於這十八個根本支墮，不僅全都不能破戒與破壞，進而更應守護，所以根器利、根器中、根器鈍三者修學菩提心戒即是如此。

如上所述般，根器利的人應守護十八個根本支墮；而根器中的人應守護布施及不慳吝的心態等等四種戒律；根器鈍的人則應依密續的經文裡所載述的一樣，不捨離願菩提心。

另外有些說法是，在資糧道的時候，一切惡都不行持的戒律（斷惡戒；諸惡不作戒）。在加行道的時候，一切善根都是匯集的戒律（善集戒；善根聚合戒）。在見道的時候，為了幫助一切有情而行持饒益的戒律（益有情戒；利益有情戒），這些說明在《解脫明燈》裡皆有載述，因此學習的戒律可分為資糧道、加行道、見道三種戒律，或是依根器分為根器鈍、根器中、根器利三者的戒律，有上述這幾種說法。

總之，從現在開始，可以從一把菜開始學習布施的心態，直至最終將自己的身體布施出去，這也是行得通的，布施理應如此學習起來的。

以寧瑪派的教導而言，菩提心一開始就要做到一切都如同菩薩一樣，這是做不到的。但是可以在自己的範圍內次第性且逐一地做起來，這是寧瑪派的教導。主要就是在自己的範圍內行持，以及在自己的範圍內學習菩薩的所有的心態與行持，此即是菩薩戒學。

依發菩提心之形式，可以分為國王般的菩提心、船夫般的菩提心以及牧羊人般的菩提心等三種。而有些見解是願菩提心與行菩提心是分別獲得的，但是龍樹菩薩的訣竅是願菩提心與行菩提心是同時獲得。

若能在究竟上師的現前得受菩提心戒的話，然而自己卻沒持守，這實在是非常愧疚，總之，可以依靠究竟圓滿的善知識，在他的現前獲得菩提心戒。

但如果沒有值遇這樣的善知識的話，則在大乘的佛像、佛經、佛塔等等三種皈境之前也可以得受，或在皈依境的前面也可以受持菩薩戒。

無論如何，今天所講的偈頌應念誦三遍，其他相關的偈頌等也可以念誦。我們持明的菩薩戒偈頌是依藏文每句字數及所蘊涵義重新逐字翻譯的，「往昔樂臻如來以，發起廣大菩提心，雄心菩薩之戒學，等同依次安住般」。第二偈是「如是為利諸有情，殊勝菩提亦發起，復於菩提心學處，依次第而勤修學」，上述偈頌念誦三遍以後，即獲得菩薩戒。

在受持菩薩戒以後，所做所行的善根都融入成佛究竟的大海。但是瞋恨的心等等容易燒掉一切的善根，所以大乘迴向的心也是很主要的。如同《普賢上師言教》以及《解脫明燈》裡所載述的「三珍勝」，首先是發起菩提心，中間是無念無造的心、不散亂的心，最後是究竟廣大無窮迴向的心，心中若俱全這三珍勝的情況下，則是很不錯的。

主要的重點是，我剛才念誦的這兩個四句偈（修羅嘎），大家應長期念，這樣就行了。這樣就行了的意思是，在我們自己的範圍內精勤學習佛法，就是如此。

持明個人思想闡明：

受持菩提心戒，有無著菩薩相關的廣大受持菩提心的方法，與龍樹菩薩的深刻受持菩提心的方法，共有兩種。在這兩種受菩提心戒都融體的情況下，我得受過很多次，從家鄉的堪千圖登南傑的現前以及根千貝瑪才旺，特別是上師阿藏珠巴法王的現前，受持過很多次。之前我在寶島、香港等等地方都曾傳過菩提心戒。雖然最近都沒有傳，如果想受持的話，也是可以傳。

總之，受持菩提心是不錯的，如此才不會走錯路，因為現今的時代是這麼不好，如能於自己的心中存在著燦爛的陽光，這是非常不錯的，所以應受持菩提心，並為所有有情做個貢獻，以自己善的力量、自己善的行為來改變這個世界，祈願一切皆圓滿、一切皆和平、一切皆成就解脫等等，這是可以祈願的。