《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年10月22日 བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། ། 無上正覺之快樂 བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། ། 衷心全然邀賓客 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། ། 若是欺誑悉有情 བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། ། 此人豈能生善趣

 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年10月22日

བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །

無上正覺之快樂

བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །

衷心全然邀賓客

འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། །

若是欺誑悉有情

བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །

此人豈能生善趣

    當受持菩薩戒以後，然而在發心的動機之中沒有菩薩的心態與行持，也沒有盡自己能力行持菩薩的道路，這是不好的，比如說心裡想布施食物，但是行持上面卻沒有做到的話，就會趨入餓鬼道等等。

而受持菩薩戒的時候，在諸佛如來的現前承諾要利益一切有情，以及發願要行持一切利樂有情、饒益有情的事情，這即是心中受持菩薩戒的時候，就已經發心承諾要幫助遍虛空的一切有情。

   對於一切有情給予任何的布施，是無法與廣大佛陀的果位相比擬的，故我在佛前已然答應了，並邀請遍虛空的有情來到現場作為賓客，且承諾我是幫助他們的帶領者。然已在佛前承諾行持而卻沒有做的話，其結果是什麼？即是欺騙了在天界、人界等等的一切眾生。意思是，在如來佛的現前已承諾行持利益一切有情的事情，然而心理想了、承諾了以後，卻沒有做的話，即是欺騙了一切有情眾生。

   欺騙者在受持菩薩戒的時候，既已承諾持守戒律及行持一切饒益有情的事情，並也觀想了佛菩薩在現前，且在善知識的現前做了承諾。但是在行持上面卻任何都沒有做，反而是做了傷害到眾生的事情，這樣的人會趨往何處呢？一定是趨赴三惡道的。意思就是，縱使心裡想布施普通的食物，然而行持上卻沒有布施的話，就會投生餓鬼道。

   在發心的動機上，已承諾要行持饒益一切有情的事情，然而卻沒有行持的話，即是欺騙了眾生。而欺騙眾生什麼呢？即是未行持令眾生解脫成佛的事情，此即是欺騙了眾生，故此業果之嚴重性是不堪設想的。

   因為受持菩薩戒的時候，已經承諾欲讓有情眾生解脫成佛，以及承諾自己是饒益一切有情的行持者，但卻在自己的能力範圍內沒有做的話，即是欺騙了眾生。然而有些思想反覆的眾生受持菩薩戒以後，仍然會做出傷害眾生的事情，若是如此的話，即是欺騙眾生至極，因為欺騙眾生而造業起來了，所以他們往後趨赴之路是不好的。

    往昔舍利弗發菩提心供養、禮敬一萬尊佛，以及行持饒益一切有情的事情。有一次，一個魔王展現成國王的樣貌，要求舍利弗布施他的右手，於是舍利弗切斷右手送給國王，然而魔王所變成的國王卻指責舍利弗不禮貌，因為舍利弗用左手將切下來的右手呈獻給國王，而並沒有使用右手，可是右手已經切斷了、沒有了。此時，當舍利弗聽到國王如此責備的時候，他感到非常的傷心，以致捨棄了菩提心，舍利弗因而未依止大乘的次第修持十地五道的境界，而無法臻達真正究竟大乘菩薩的果位，卻只得證了阿羅漢的果位。

再則，有一位菩薩在四十劫裡行持菩薩的勝道，而後捨棄了菩提心，變成一個獨覺乘的阿羅漢。因此，舍利弗得證阿羅漢，而另一位菩薩捨離行持菩薩勝道而變成獨覺乘的果位者，因為有如此之因，故吾等眾生心裡發起菩提心以後，也可以像他們一樣捨離菩提心，不是嗎？答案是否定的，若是有如此想法的話，其結果會是大相逕庭的。

如前所述般，當發起菩提心以後，而沒有行持菩提心的話，則會趨赴三惡道等等，為何此業果與前述二尊聖者大不相同呢？因為舍利弗等在過去世裡形成了很多各種的福德與善業，這一切皆是我們凡夫的眼睛看不到、思想想不到的。然現在我們受持菩薩戒以後，而捨棄菩薩戒的話，所趨往之處一定是不好的三惡道等等，特別是傷害到一切有情的話，更是不行的。

   因此，舍利弗與這位菩薩因捨離菩提心而得證獨覺乘阿羅漢的果位，此二尊者是例外的、獨特的，因為他們過去在因果上面、業果上面具足各式各樣的勝緣，如此才獲得阿羅漢的果位。並非所有人都可以捨棄菩提心，而仍然會獲得阿羅漢的果位，這是不可能的。因為眾生的因果、善業與福德的真理都不一樣，所以舍利弗等方能得證阿羅漢的果位。

    然而平凡眾生並不能捨離菩提心，在動機之中、承諾之中受持了菩薩戒以後，爾後在自己的能力範圍內，皆需如理如法地行持菩薩戒。此外，受持菩薩戒以後，行持一切的與修習佛法勝道的時候，其一舉一動皆不可傷害眾生，所以我們不能殺生等等的原因就在這裡。

   總之，主要是受持菩提心戒以後，我不做任何傷害眾生的因與傷害眾生的果；我必須幫助眾生成就的因與幫助眾生成就的果，以這兩種角度來行持。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    往昔舍利弗發起菩提心，行持菩薩戒律的時候，有個魔王展現成國王的樣貌，要求布施他的右手，於是舍利弗將右手切掉獻給他，但國王指責舍利弗這樣不禮貌，應該要用右手呈獻切掉的右手給他，但舍利弗的右手早已經切掉了、沒有了，因此而捨離了菩提心，然而舍利弗最後沒有投生三惡道，卻得證阿羅漢果位。

   這是因為舍利弗在往昔的因緣裡面，存在著各式各樣的勝緣與福德。然而，如果我們受持菩薩戒以後，卻不行持菩薩戒律的話，必然會在極惡劣的道路裡面行走的。

   因此我們從心情上面觀察便知，若每天在菩提心與慈悲心的狀態中過生活的話，則每天皆會過得非常順利、快樂，心情也會通順、和平、自在。如果沒有菩提心、沒有慈悲心，心裡有瞋恨心、嫉妒心的話，則每天的日子都會不好過、會很痛苦的。從這樣的狀態來看的時候，有具足圓滿菩提心的話，對自己好、對有情好，反之，沒有菩提心的話，對自己不好、對有情不好。

   故我們若有菩提心、慈悲心、佛法的善德與承諾受持菩提心於心中的話，這不僅對金剛師兄好，對自己法門清淨的幫助也是最大的。因為，當有一個師兄，他一切都做得很好，不僅帥氣、美麗且文化高，佛法的事情也都做得很好等等，他一切都很好的時候，即要隨喜，因為這也是自己的事情。

   自己的事情意思就是，因你在佛菩薩的現前已承諾行持利益眾生的事情，但當眾生自己直接快樂起來的時候，比如說，他帥氣、美麗，或是在學習佛法上是如理如法地聞法、打字、校稿，以及行持非常多佛法的事情，並且生活富足，亦有眾人的關愛等等。他現在各方面都很好，外內皆富有，我現在不用幫助他，雖然我已經在佛前答應過幫忙痛苦的眾生，然而他現在一切都很好，故不需我的幫忙。自己心中因此而歡喜自在起來，因為心中俱全了菩薩行的心態，所以這是自己的事情。

   吾等在佛菩薩現前已承諾行持利樂眾生的事情，如果眾生自然快樂起來的話，則自然會很開心、很自在，這也是法門清淨之因。此外，有一些煩惱窘迫的痛苦者，以很多各式各樣的方式來傷害眾生，特別是毀滅佛教、毀謗佛教等等的情況時，也要以慈悲心來對待他們，因為這皆是眾生本身的業力與煩惱的窘迫。

   因為我在如來佛前已承諾過、接受過菩薩戒，所以我要照顧他的心情和生活，他既沒有傷害到自己、也沒有傷害到別人的話，就要支持他、幫忙他、照顧他。即使有傷害到其他人，還是要祈福他、祝福他，並用盡各種方法度化他。如果自己度化不了他，就讓別人去度化他等等，縱然是痛苦窘迫的煩惱者，也要好好地、如理如法地度化他，這也是自己受菩薩戒時所承諾過的事情。

    我受持菩薩戒的時候，已承諾行持一切利樂有情的事情，因此看到痛苦的眾生、煩惱的眾生、不平的眾生的時候，即要幫助他們，並且不放棄饒益有情的事情。因為我是菩薩戒律受持者，所以這是我自己的事情，因此我要幫助痛苦、煩惱的眾生。

   當看到眾生很快樂、圓滿富有、心中有佛法、有道德觀念、有境界、有事業、有行持利益眾生的事情等等時，心裡要想這太好了，如果他們沒有這麼好的話，我就要幫助他們，然而他們做的很好，現在我不用幫助他們了，所以要快樂開心地隨喜。

      如同剛才所說般，當煩惱窘迫者、痛苦者沒有做得很好、很苦命、很可憐時，我要幫助他們、利益他們，猶如釋迦牟尼佛沒有放棄提婆達多一般。欲達成利益眾生的事情是很主要的，而此一切的前提即是自己心中要有菩提心，如此人生才會過得快樂，在世出世間悉皆圓滿的。

   菩提心即是以慈悲的心態來降低一切有情的煩惱，並不畏懼一切有情的煩惱，對一切有情上面修忍辱，且發起慈悲心來度化、饒益所有的有情。而菩提心其中一面是空性，因一切有情都不是單獨而生，或是堅定穩固地存在的，一切皆是空性展現、投射出來的景象而已。因此要帶領一切有情眾生介入空性，安置於究竟成佛的果位上，以及帶領眾生臻達法界、八不離戲大空性等觀想空性方面的教導，讓慈悲與空性雙融的菩提心圓滿起來。