持明法施 仁增塔欽

持明 仁增塔欽  💎持明 仁增塔欽💎 སེམས་ཆོས་འཚོ་བ་རོལ་བའི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་གཏེར་བཞུགས།། 法融生活賜妙言意樂 Assimilate Dharma into life持明 仁增塔欽 💠持明 仁增塔欽💠 第二偈 གསུངས་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཉིང་བཅུད་བདུད་རྩི་ཆོས།། 論述總集粹要甘露法 Essence of the assembled Shastras, amrita-like Dharma. སེམས་སུ་འདྲེན་ལ་འཚོ་བར་སྤྱོད་ནུས་པའི།། 匯集入心融於生活裡 Converge in heart, assimilate into life. གདམས་པའི་ཉིང་བཅུད་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མའི་གསུངས།། 三乘上師勝言為珍竅 Precious teachings of the Three Yanas Guru is a treasure pith. ཇི་བཞིན་བཤད་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་ཤོག། 直述直語願利樂有情 May the teachings benefit all sentient beings with joy.

持明 仁增塔欽 💎持明 仁增塔欽💎 སེམས་ཆོས་འཚོ་བ་རོལ་བའི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་གཏེར་བཞུགས།། 法融生活賜妙言意樂 Assimilate Dharma into life 第一偈 པད་འབྱུང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་།། 釋迦蓮師六莊嚴雙尊 Shakyamunaye, Padmasambhava, Six Adornments, Two Honors. ཤྲཱི་སེང་ཛྙ་ན་བཱི་མ་བཻ་རོ་རྗེ།། 室僧迦納佈瑪貝若尊 Honorable Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Vairotsana. ཀློང་ཆེན་འཇིགས་གླིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།། 隴千吉林巴沃多傑持 Awareness holders Longchenpa, Jigme Lingpa, Pawo Dorje. དབྱེར་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་འདུད།། 禮無別恩師貝瑪成烈 Prostration to as equal root master Padma Trinley.

⚜️《入雄心菩薩行論》 👑持明 仁增塔欽👑 ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年11月30日 འདི་ནི་མ་བྱས་བརྩམས་པ་དང་། ། 此事未做方始做 འདི་ཕྱེད་བྱས་པར་གནས་པ་ལ། 此事正做方半成 གློ་བུར་འཆི་བདག་འོངས་ནས་ནི། ། 倏然死主來臨時 ཀྱི་ཧུད་བཅོམ་ཞེས་སེམས་པར་འགྱུར། ། 嗚呼吾命已休矣 「此事未做方始做，此事正做方半成」，在遇見人生無常時，由於有些事情還沒開始進行，或才開始投入進行，或正在進行而尚未完成，所以我現在還不能死亡，但是我們並沒有掌控生死的權力。或者因為事情只做了一半，所以我一定不能往生，但這樣的希求也無法達成。 總之，不會因為事情還沒開始做、做一半或正在做的理由，而能避開無常死亡。 「倏然死主來臨時，嗚呼吾命已休矣」，因為無常突然來臨，閻羅王獄吏來提醒了，要把你帶走的時候，如《度亡經》裡所載述的一樣，閻羅王獄吏用繩索綑綁住你的脖子，要把你帶走，或在後面追捕你。當業力形成的獄吏們追著你的時候，這時任何的事情不管是正在做、做一半或還沒有做完，都已經沒有時間，完全來不及完成，所以需要精進。 精進的本質是歡喜。精進即是要行持善根，而不是在其他凡夫的事情上精進。凡是行持與解脫相關、福德資糧、善根相關即是精進。精進的本質就是歡喜，以歡喜的心態來行持一切善根，則會逐步達成解脫成佛的福慧資糧。這時即使無常突然來臨，也無所謂，不會恐懼的。 如果在學習佛法聽聞、思考、修持方面沒有精進努力，沒有改變自己的心情狀態的話，當突然面臨無常來臨時，這時呼救、傷心或懊悔來得及嗎？都是沒有用的，因此在解脫善根方面沒有精進的人，後悔也是來不及的，即使後悔也沒有效果的。 可見現在就應增加很多精進波羅蜜多，要多聽聞、思考、修持佛法、改變自己，以正知正念來改變習氣、改變惡念、改變惡行，若是能有所改變的話，這是不錯的。 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     我們的身體是極為珍貴的無價之寶，是暇滿難得的人身，加上我們是具有相信三寶、謹慎因果、相信緣起、證悟空性的機會的學習佛法者，所以每天都要在具足正知正念的情況下，自己好好過地生活。 在此生的生存中有裡，要多動一下如理如法的善念，為了要能動善的念頭，要好好地精進勤修。好的念頭與善的念頭就是應該行持的精進，因此好的...

🔥《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️ 2021年11月29日 མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་འགྱུར་བས། ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 倏忽即面臨死亡 ཇི་སྲིད་དུ་ནི་ཚོགས་བསག་བྱ། 於此之前應積糧 དེ་ཚེ་ལེ་ལོ་སྤངས་ཀྱང་ནི། 若此時方捨懈怠 དུས་མ་ཡིན་པར་ཅི་ཞིག་བྱ། 惜已晚矣有何用 「倏忽即面臨死亡，於此之前應積糧」，現在末法時代，人的生命是很短的，它沒有很長。因為現在是濁世，雜七雜八的事情、見解濁污、思想濁污、行為濁污、煩惱窘迫等等濁世的時候。生命也不是很長，說長也是長不了多少，以前勝劫時代的人是很長壽的，爾後就慢慢下降，到現在人類已經沒有多少時間可以生活在這個花花世界了。 更何況最近都是病情、傳染病嚴重等等，連今天晚上不死的把握都沒有了，隨時都有可能會速疾地往生啊！我們要把握時間，要在還沒有死之前形成善根，需要很精進，而不是懈怠。具足福德資糧的事情要一直努力去做，必需要遠離懈怠才可以，若一直懈怠下去，則沒辦法精進；若沒有精進，即無法具足福德資糧、智慧資糧。所以當我們散亂的時候，一定要精進的遠離懈怠。 「若此時方捨懈怠，惜已晚矣有何用」，因為你不知道什麼時候會死，所以要精進，要遠離懈怠。也許有人認為等到面對臨終死苦的時候，才需要形成善根，這樣的想法是錯誤的觀念。屆時已經不是時候、時間不多了，你精進也沒用、懈怠也沒用，都不會有影響了。我們隨時都需要急忙、認真地精進，認真地遠離懈怠，才能在積聚福德資糧、解脫的道路上面前進。 🔥持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 遠離懈怠，前進精進，每天都要將自己身心之間不好的部份淨化，為了這件事情要精進、努力。精進的本質是歡喜，當要淨化自己身心之間的業力、污染的東西時，不要怕，要修忍辱。還有要在自己和他人的煩惱上面發慈悲心，主要就是形成善道上，需要很多很多的精進，要遠離一切一切的懈怠。 當輪迴的思想續流的時候，輪迴裡面混著的時候，永遠都是很想做輪迴之事、凡夫之事的時候，你心裡每天每天也要在佛法上多多前進，這一定是缺不得的。佛法沒有前進，一直輪迴下去，也算是懈怠。為了身心要健康、要生活，不做輪迴之事也不行，但是輪迴凡夫的時間裡，你要平衡的、平等的，善根的真理也要增長，等同形成一個善，就是如此。 一直說善根善根，你要聽聞佛法，因為學佛，學佛就是...

💎《入雄心菩薩行論》💎 💠持明 仁增塔欽新譯及闡述💠 2021年11月26日 ལམ་ནི་ཀུན་ནས་བཀག་ནས་སུ། ། 💎持明 仁增塔欽💎 逃離通路皆阻斷 འཆི་བདག་གིས་ནི་བལྟས་བཞིན་དུ། ། 死王此時正凝視 ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་ཟ་དགའ་ཞིང་། ། 云何汝仍貪美食 འདི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ཇི་ལྟར་དགའ། ། 汝豈能仍耽睡眠 「逃離通路皆阻斷」，強盜們會將逃命的通路都阻斷，只留下一條路固守著，等待他們想要搶奪的人經過，這是一種比喻，如同眾生持續地放逸，就會面臨這樣的狀況，我們長久、永久活下去的路都被阻斷、封閉了，不死的路都沒有了。          「死王此時正凝視」，猶如強盜搶奪東西一樣，他們會將所有能走的路都給阻擋了，只留一條通道，任由他們來從事破壞。如同這個比喻一樣，我們現在只有死路一條，因為我們的身體並不會永久長住，終究會碰到人生無常，並且死亡與無常的路一定存在的。死主就像強盜一樣，守著唯一的通道，任何逃往這條路的人就立刻處死。大威德的閻羅王是威力者，是因果的主導者，是地獄道的大神、大王，他也是一直注視著每個眾生。         「云何汝仍貪美食，汝豈能仍耽睡眠」，雖然我們終究必須要面對臨終的死苦，但是現今卻仍然很喜歡享受美食、貪著睡眠。不但白天慌慌張張的、雜七雜八地過了一天，晚上也是如此地睡了一晚。     對於美食與睡眠都是很喜歡的，白天渾渾噩噩地混、晚上貪著睡眠。這種狀態都是不應該的，因為閻羅王的獄吏正注視著我們，正四處物色瀕死的對象，而我們是否察覺到無常的景象？我們是否有快要被閻羅王的獄吏帶走的感覺呢？不幸的是，我們仍舒舒服服地處於懈怠之中，沒有希求聽聞、思考佛法，也不求上進。由於你的貪婪，耽著於美食及睡眠，白天混、晚上睡，因此過著像豬一樣的生活。         我們不應該貪婪於放逸的生活，一定要發起精進波羅蜜多的精神，在聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的善根上，必須要存在著前進的力量，這是最主要的，否則自己的修行的狀態永遠無法進步。 💠持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：       ...

💎《入雄心菩薩行論》💎 💠持明 仁增塔欽新譯及闡述 💠持明 仁增塔欽💠 2021年11月24日 ཉོན་མོངས་རྒྱ་བས་བཤོར་ནས་ནི། ། 為煩惱網所抓縛 སྐྱེ་བའི་རྒྱར་ནི་ཆུད་གྱུར་ནས། 已然墮入極深網 འཆི་བདག་ཁར་ནི་སོང་གྱུར་པ། 必當入於死王口 ཅི་སྟེ་ད་དུང་མི་ཤེས་སམ། 爾今云何猶不知 懈怠是成佛及解脫的障礙，還有一切世出世間順利的障礙即是懈怠。今天所講的法就是遠離懈怠的方法或遠離懈怠的一種提醒，並以無常來提醒切莫懈怠。人一旦懈怠以後，很多事情就不會成功，因為人生無常，猶如源頭的水中斷以後，則無法繼續流下去一樣。     「為煩惱網所抓縛，已然墮入極深網」，我們現已墮入煩惱的網，如同陷進捕魚的漁網一樣，而魚在漁網裡翻滾，也如同我們浮沉於煩惱之網。我們既已墮入煩惱的網裡，便會在三界裡出生，無論之後在任何的情況下，一定會面臨死亡，也一定會遭逢無常。 「必當入於死王口」，這時必定會進入閻羅王及獄吏等的嘴裡，代表一定會死的意思。這是一種比喻，雖然不一定會進去閻羅王的嘴裡，但是無常來臨、面對臨終的狀態就如同進入閻羅王的嘴裡一樣，必然會往生的意思。 當你已經墮入煩惱的網裡，處在欲界、色界、無色界等三界的凡夫世界裡，你必然會面臨無常與死亡的來臨，而後投生於閻羅王所在的地獄道、餓鬼道及畜生道。         既然你明明知道自己一定會往生，為什麼還要安安靜靜、舒舒服服地坐在這裡懈怠呢？你不應該懈怠的。因為你已經墮入三界的漁網裡，你一定會面對臨終的死苦，所以在還沒有碰到臨終死苦之前，你要在具有證量與教量的狀態之中，自己的心裡擁有真誠與覺悟的真理，否則一直懈怠是沒用的。         「爾今云何猶不知」，如果你現在仍然一直懈怠，處在一種無關緊要的狀態，如同後面的牛羊看著前面的牛羊一直被宰殺，卻絲毫沒有感覺一樣。若是依然懈怠，如同前面的人往生了，但是後面的人還不知道死期將至一樣，這種懈怠是不好的。         因為你墮入三界的漁網裡，仍處在凡夫的輪迴裡，所以一定會死。在還沒有死之前，以及尚未達到真正究竟的真理之前，仍然在這裡懈怠是不好的。 ...

💎持明 仁增塔欽💎 《 佛子行三十七頌》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及講述 2019年1月12日 結語（十） མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།། 經續眾典宣說玄涵義 དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། 尊者眾等所教隨循之 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན ། 佛子行之行持三十七 རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། ། 為學佛子行者而撰寫 བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།། 智慧微渺所學寡淺故 མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།། 智者喜悅文詩非此般 མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།། 佛經尊者教言依靠之 རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།། 佛子行持應無謬誤處 འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།། 然而佛子廣大眾行為 བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། 吾睿智少難曉甚深意 འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།། 顛倒不妥諸等錯謬誤 དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། 珍貴勝眾現前誠懺悔 དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།། 如是此中行持諸善根 དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།། 勝義世俗菩提珍貴行 སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།། 輪迴湼槃邊見皆遠離 སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།། 怙主觀音等同願臻達 ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།། 為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧， 寫於那曲安確仁千浦山洞。 持明新譯2019年1月12日 當...

《入雄心菩薩行論》 👑持明 仁增塔欽👑 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年11月22日 བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བའོ། ། 精進本質為歡喜 དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་བྱ། ། 於彼相違應當述 ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང་། ། 貪婪劣事且懈怠 སྐྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པའོ། ། 怯弱卑下自輕蔑     「精進本質為歡喜」，精進就是六度波羅蜜多裡的精進波羅蜜多。今天講《入菩薩行論》第七品精進品，首先要了解精進到底是什麼呢？在善根上行持而且內心感到很歡喜的時候，這樣歡喜自在的心情即稱為精進。一般人很努力行持俗世裡貪瞋痴為主的事情，這種努力則不稱為精進。精進一定是要在善根上有非常強大的思想形態，才是精進。     前面提及精進是行持善根感到歡喜。而善根以外還有什麼呢？有惡業和無記兩種。惡業就是以貪瞋痴為主的思想行持，即是惡的業力。而善也不是、惡也不是，則稱為無記。     我們要精進，但一定要在行持善根的時候，內心歡喜自在。那麼行持什麼善根呢？身體不好的人讓身體變好，這是一種善，這種行持就是精進。學習不好的時候，要更認真學習，這也是精進，還有學佛也是精進，凡是有好事發生且內心感到歡喜的時候，都稱為精進。     「於彼相違應當述，貪婪劣事且懈怠，怯弱卑下自輕蔑」，精進的相反，就是沒有精進，這樣是不好的，我們必須要提出說明，並加以改正。     精進的相反就是懈怠。任誰有懈怠，則永不進步；任誰有懈怠，則無法形成善根；任誰有懈怠，則無法累積成佛的福德資糧。     那麼懈怠是什麼呢？《入菩薩行論》裡說到懈怠有三種。第一種懈怠是不想聽聞、不想思考、不想修持佛法，常常想要躺下來、睡覺、不三不四的樣子，這即稱為隨意的懈怠。第二種懈怠是一直執著做著不好的事情和惡行，這是貪惡的懈怠。第三種懈怠是總覺得自己不能、自己不行、自己不敢等之類的心態，自己小看自己，缺乏自信，無法做成任何事情，這是自輕凌懈怠，所以有三種懈怠。     這些懈怠會導致在行持善根方面沒有任何精進，反而使得心散亂，一直耽溺於臨時的、暫時的或現世的享受，例如很想躺下來，或者坐在某處不想動，一直執著在小事情...

💥 ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第144堂 💥《深信明燈論》米滂仁波切所造 💥持明 仁增塔欽💥 持明 絍繒譶鑫新譯 དེས་ན་གནས་སྐབས་ཡི་དྭགས་ཉིད། ། 是故現實餓鬼道 ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཆུ་གཙང་མ། ། 因業障清淨水亦 རྣག་ཏུ་སྣང་ཡང་སྐྱོན་སོལ་ན། ། 見為膿之缺障除 ད་གདོད་ཆུ་རུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ། 爾後方見為真水 ལྟོས་ནས་མིས་མཐོང་ཚད་མ་དང་།  如人所見真量及 གཞན་པ་སྐྱོན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། ། 其他皆因業障故 རེ་ཞིག་ཆུ་ནི་ཚད་མར་བསྒྲུབས། ། 暫安立水為真量 མཐར་ཐུག་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན། ། 以究竟睿智研究 དེ་ཀུན་བག་ཆགས་སྣང་བ་སྟེ། ། 最終皆因習氣展 གཞན་དུ་ཆུ་ཉིད་དག་པ་ཡི། ། 水即一種清淨之 ཞིང་དང་སྐུར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། ། 淨土佛身皆能見 མི་ཡིས་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན། ། 人所見唯一是此 མཐའ་གཅིག་ཚད་མར་རུང་མ་ཡིན། ། 永遠真量乃不可 དེས་ན་སྒྲིབ་རྐྱེན་ཇེ་དག་པས། ། 故障礙愈益清除 མཐོང་བ་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ནས། ། 下下所看見之間 གོང་མ་གོང་མ་ཚད་མ་རུ། ། 相較上上為真量 ཁས་བླང་པ་ནི་འཐད་པ་ཉིད། ། 承許此事乃可立 མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ། 最終極究竟即是 གཅིག་ལས་མེད་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན། ། 唯一以外無有故 མཐོང་བའི་ཚད་མའང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ། 見及之量亦唯一 ཚད་མ་གཉིས་པ་མི་སྲིད་དོ། ། 第二真量不可有 གནས་ལུགས་བདེན་གཅིག་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ། 唯一真諦雙融之 ཚད་མ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། ། 量為自然之智慧 སྤང་བྱ་མ་རིག་གཅིག་པུ་ལས། ། 唯一斷離即無明 མེད་ཕྱིར་རིག་དང་མ་རིག་ཙམ། ། 見悟及未見悟外 དེ་ཕྱིར...

💎持明 仁增塔欽💎 《 佛子行三十七頌》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及講述 2019年1月12日 結語（九） མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།། 經續眾典宣說玄涵義 དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། 尊者眾等所教隨循之 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན ། 佛子行之行持三十七 རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། ། 為學佛子行者而撰寫 བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།། 智慧微渺所學寡淺故 མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།། 智者喜悅文詩非此般 མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།། 佛經尊者教言依靠之 རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།། 佛子行持應無謬誤處 འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།། 然而佛子廣大眾行為 བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། 吾睿智少難曉甚深意 འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།། 顛倒不妥諸等錯謬誤 དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། 珍貴勝眾現前誠懺悔 དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།། 如是此中行持諸善根 དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།། 勝義世俗菩提珍貴行 སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།། 輪迴湼槃邊見皆遠離 སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།། 怙主觀音等同願臻達 ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།། 為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧， 寫於那曲安確仁千浦山洞。 持明新譯2019年1月12日 ...

👑《入雄心菩薩行論》👑 ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️ 2021年11月18日(下) འཁོར་ཚེ་བཟོད་པས་མཛེས་སོགས་དང་།  👑持明 仁增塔欽👑 輪轉時莊嚴貌美 ནད་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་ཡིས།། 無病苦及得名聲 ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་དང་།། 長久存活長壽命 འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བདེ་རྒྱས་ཐོབ།། 獲轉輪聖王之樂 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། 第六品忍辱品竟成 總之，無論在任何情況下，修成忍辱是最主要的。我們已經非常仔細地講完第六品《忍辱品》，要修成忍辱的主要原因是人們都想要追求世間八法，我要順利，我不要失敗，我要圓滿，我不要不圓滿，世間八法全部都是以我為主。有了世間八法以後，於是就有我。有我便創造很多傷心的事情，有我便創造很多瞋恨的事情，如此一來，我們心中的安靜、平靜、自在全都不見了，所以無論在任何情況下，要具有智慧來修忍辱，具有慈悲來修忍辱，第六品《忍辱品》講述圓滿。 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     每天我在媒體社群裡講法，在高原也講，在平地也講，生病時也講，無生病時也講，有事時也講，沒有事時也講，無論如何都想辦法盡量講法。我講了法，有些人認真地聽法，這些持續不斷地聽法的人，如同在佛學院裡學習了一年、兩年，這是不錯的。    之前我已講述且出版了《入菩薩行論智慧品》，我從始至今幾乎沒有停過講法，這些長久聽法的人就像在佛學院裡生活一樣充實的學習。雖然人們要生活就一定要工作，但是在工作的狀態之中，在家庭服務的狀態之中，你能聽到這麼多佛法是你的福報，想要學習釋迦牟尼佛的佛法，主要就是聽聞、思考、修持，除此以外沒有其他學習佛法的方法。     佛法是方法，法就是方法的法，是什麼方法呢？就是讓我們自相續之中不好的業力與惡念改進的方法，改為如何呢？成為有智慧、有慈悲、有忍辱的人，而後獲得佛陀一般的果位，讓我們俗世凡夫的心情變成佛陀的境界一般，就是如此。     最厲害就是自己，最偉大就是佛法，所以你要聽聞、思考佛法。若是從來沒有停歇過，持續一直聽法，年年、月月、日日都有聽我講的佛法的話，我是認真地講述教導，你也認真聽法，那麼你就有福德。...

 ⚜️《入雄心菩薩行論》⚜️ 👑持明 仁增塔欽新譯及闡述 👑持明 仁增塔欽👑 2021年11月18日(上) འཁོར་ཚེ་བཟོད་པས་མཛེས་སོགས་དང་། 輪轉時莊嚴貌美 ནད་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་ཡིས།། 無病苦及得名聲 ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་དང་།། 長久存活長壽命 འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བདེ་རྒྱས་ཐོབ།། 獲轉輪聖王之樂 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། 第六品忍辱品竟成     「輪轉時莊嚴貌美」，忍辱的結果是，我們最終會獲得成佛的果位，但在尚未成佛之前，我們仍於六道輪迴裡輪轉。尤其在人道裡輪轉時，由於修持忍辱的原因，便會獲得莊嚴、美麗、五根與四肢俱全的身體，而且身體沒有缺陷，也會呈現美麗的樣貌，此等皆是忍辱的功德。     因為你的心沒有破壞他人而修成忍辱，所以你會得到莊嚴的容貌；因為你的語言、語氣沒有破壞他人而修成忍辱，所以你會得到莊嚴的樣貌；因為你的身體沒有傷害他人而修成忍辱，所以你會得到圓滿無缺陷的身體。     因為修成忍辱，並沒有破壞眾生的身體，所以你會得到健康的身體與美麗莊嚴的容貌。因為修成忍辱，在語言方面沒有罵人等，所以你會得到溫柔、悅耳的歌聲等。再者，因為你意中沒有破壞、傷害眾生的心情而修成忍辱，所以你的心中會獲得安靜、平靜的力量。因為身口意都運用在修成忍辱及慈悲的道路上，所以身體莊嚴美麗，聲音悅耳動聽，心情通順平和等皆會展現出來。     處在你周圍的所有人，對你而言，是一種福報，因為你周圍的這些凡人是你將來成佛的資糧。即使在還沒有成佛之前，他們也會帶給你在每一次生死輪迴裡獲得忍辱的力量，這種忍辱的力量會讓你長壽、健康、莊嚴美麗等。     「無病苦及得名聲，長久存活長壽命」，如果破壞有情的話，則會遭受各種疾病的窘迫。但是如果對有情眾生以及你周遭的人行持利樂的事情，在幫助、饒益他們以後，你會獲得名望，擁有好的名聲。     再者，因為幫助有情，所以你心中會很喜悅，由於每天享受著心中歡喜與開心的因，其結果會使得你長壽。     「獲轉輪聖王之樂」，當你在喜樂自在的長壽、健康、順利的...

💠持明 仁增塔欽💠 《入雄心菩薩行論》💠 💎持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年11月16日 དེ་ལྟར་དམངས་ཀྱིས་རྒྱལ་གཏུམ་བཞིན། 是故如民畏暴君 སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མགུ་བར་བྱ། ། 於諸有情令歡喜 རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། ། 縱使國王生瞋怒 སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། ། 豈能令墮入地獄 མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། ། 若造有情不悅事 དམྱལ་བའི་གནོད་པ་དེས་བྱེད་དམ། ། 必墮地獄道受苦 རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་མགུ་ན་ཡང་། ། 縱令國王心喜悅 སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས། ། 無法贈予佛果位 འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། ། 若造有情喜悅事 སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་མི་སྲིད་དོ། ། 終能成就佛陀果     「是故如民畏暴君」，有些殘暴的國王的憤怒心很強，經常因為人民做錯一些小事而觸犯法令給予處罰，便下令將犯錯的人民們抓起來砍頭，由於這個國王的瞋恨心強、極為傲慢，常不分犯錯事情的大或小，就直接將人民砍頭，而且也不容易采納別人的意見。此處提及砍頭是指將斷除人民的生命，對人民而言，砍頭是一件極大恐懼的事情，所以國王隨側的宰相或傭僕一定要會想盡各種方法讓憤怒心很強的國王開心，也會費盡心思用各式各樣的方法不要讓國王生氣、不要惹怒國王。     「於諸有情令歡喜」，同樣的，我們也是有情眾生，由於有各個不同的根器者，所以每個眾生的心情都是不一樣的。當眾生因煩惱而詆毀我們的時候，我們也要想很多方法來讓有情眾生歡喜、開心。為什麼要讓有情眾生歡喜呢？此處有一個比喻，假如人民觸犯小法而引起國王震怒、不開心的話，不僅會沒收我們此生的財物，甚至可能我們的命也沒有了。     「縱使國王生瞋怒，豈能令墮入地獄，若造有情不悅事，必墮地獄道受苦」，為了不讓有情眾生生氣起煩惱，我們要修持忍辱，並且想盡各種方法來讓有情眾生開心。在輪迴世界的凡夫眾生即是如此的狀態，有情眾生無論用怎何種的方式來破壞傷害你的時候，仍然要對他發起慈悲，以忍辱的狀態來修持。如果造作眾生不開心的事的話，此生當中以及來世的時候也要墮...

💎持明 仁增塔欽💎 《 佛子行三十七頌》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及講述 2019年1月12日   結語（八） མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།། 經續眾典宣說玄涵義 དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། 尊者眾等所教隨循之 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན ། 佛子行之行持三十七 རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། ། 為學佛子行者而撰寫 བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།། 智慧微渺所學寡淺故 མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།། 智者喜悅文詩非此般 མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།། 佛經尊者教言依靠之 རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།། 佛子行持應無謬誤處 འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།། 然而佛子廣大眾行為 བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། 吾睿智少難曉甚深意 འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།། 顛倒不妥諸等錯謬誤 དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། 珍貴勝眾現前誠懺悔 དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།། 如是此中行持諸善根 དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།། 勝義世俗菩提珍貴行 སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།། 輪迴湼槃邊見皆遠離 སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།། 怙主觀音等同願臻達 ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།། 為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧， 寫於那曲安確仁千浦山洞。 持明新譯2019年1...

⚜️《入雄心菩薩行論》⚜️ 👑持明 仁增塔欽新譯及闡述👑 2021年11月12日 དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་མི་འགའ་ཞིག 譬如國王之屬臣 སྐྱེ་བོ་མང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱང་། 於諸有情作損害 སྐྱེ་བོ་མིག་རྒྱང་རིང་པོ་དག 具有遠見之人民 ནུས་ཀྱང་ཕྱིར་གནོད་མི་བྱེད་དེ། 雖能抗卻不報復 འདི་ལྟར་དེ་གཅིག་མ་ཡིན་གྱི། 非彼王臣一人力 རྒྱལ་པོའི་མཐུ་སྟོབས་དེ་ཡི་མཐུ། 國王威勢為其助 👑持明 仁增塔欽👑 《入菩薩行論》第六品是《忍辱品》，我們活在這個世界上，修成忍辱是很主要的。因為大部分的凡人經常處於懈怠的狀態，當然有一些喜歡勤奮工作的人是不會懈怠的，他們為了生活而努力工作，這是很好、很聰明的。但是某些國家或某些地區的人們，可能會將一整天的時間花在找吃的、找喝的或睡覺的這些事情上，有很多這樣的人並沒有打算求取進步，其原因之一，就是沒有修持忍辱。     假如一個身心自在的現代人，成天趴著、躺著，不想做任何事情，也缺乏希求心，而且忍辱不了自己需要前進以及在事情上用心，這樣不是很好的。此外還有一些人只追求自己的快樂，甚至因此去破壞他人，這樣也是不好的。 「譬如國王之屬臣，於諸有情作損害」，應國王之命令而辦事的宰相、大臣或部屬等，平時向老百姓課稅，或者當百姓犯罪時予以懲罰等，算是一國之中比較有權勢的一些人，他們經常會迫害、傷害平民百姓。     「具有遠見之人民，雖能抗卻不報復」，雖然聰明的老百姓，他們有能力可以抗爭這些上層派來的宰相或部屬，但是具有遠見的百姓卻不反抗，為什麼呢？因為這些屬臣是國王派來的，或是上級有權勢的人派來的，當這些官員破壞或傷害百姓時，有遠見的百姓有反抗的能力卻不反抗，也不採取報復的行動，因為如果他們對這些官員不客氣的話，從將來長遠的立場來看，是不好，因此有遠見、聰明的百姓們懂得修忍辱。     以上是一種比喻，對傷害百姓的屬臣們，有遠見、有智慧的百姓並不會反抗或報復。因為屬臣們是國王派來的或上級政府派來的，所以不反抗。因為一旦反抗就可能會惹上麻煩，因此眼光要看長遠一點，要修成忍辱。無論這些有權勢的官員說什麼都是照做，讓政府派來的或是國王派來的官員開心。...

 ⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️   2019年1月12日     結語 之七👑持明 仁增塔欽👑   མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།  經續眾典宣說玄涵義  དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།  尊者眾等所教隨循之  རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །  佛子行之行持三十七  རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །  為學佛子行者而撰寫 👑持明 仁增塔欽👑 好！這是很圓滿的，因為《佛子行三十七頌》是大乘的修行的境界，很圓滿的，為誰而造的呢？為了大乘的修行人都要證悟大圓滿境界，為了佛子而造的。由誰所造的呢？究竟覺悟者佛子拓昧仁波切所造的，《佛子行三十七頌》在哪個地方所造呢？大乘蘭若處安確仁千山洞，是在這修行的蘭若處裡面圓滿的，所以在四種圓滿的情況下，《佛子行三十七頌》大圓滿了。     在我妹妹善行母桑妹得癌症末期的那一天開始，我就講述《佛子行三十七頌》，因為人遇見生、老、病、死的時候，真正佛法的教法、佛法的證法來幫助自、他都要清淨，自、他都有幫助，我從那時候開始講。     不只針對一個妹妹，我在癌症腫瘤醫院裡看到很多病人，每天都是面對很多生、老、病、死的過程，我認為在末法時代，人心惶惶，各式各樣見解無數的時候，多講一點佛法，對自己也有好處，對別人也有好處。     特別是關心妹妹所有相關善人們，希望都能達成佛子菩薩行為的真理，行為上有圓滿，再究竟達成一點點佛菩薩們修行智慧的境界，是因為這樣所講的，所以今天算是圓滿了。     這裡迴向一下，我持明所有相關的過去、現在、未來每一個弟子，特別是直接幫忙我的佛行事業，一起共同的行持者，難行能行、難忍能忍從來沒有放棄過，無論自己多老、多麼生病的時候，還是要做佛法聞思修的持明弟子等，寶島上所有的人，世界上所有的人們都是和諧自在，所有的人們都是現世快樂，所有人都是長壽健康，心想事成。     主要的重點...

 💠《入雄心菩薩行論》💠 💎持明 仁增塔欽新譯及闡述💎 2021年11月11日 འདི་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་་པ་མཉེས་བྱེད་ཡིན།། 此事能令如來佛歡喜 རང་དོན་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའང་འདི་ཉིད་དོ།། 能成辦自利益即為此 འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའང་འདི་ཉིད་དེ།། 淨化滅依痛苦亦為此 དེ་ལྟས་བདག་གིས་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་བྱ།། 是故吾應恆時行持此 💎持明 仁增塔欽💎     「此事能令如來佛歡喜，能成辦自利益即為此」，當有情破壞你的時候，此時你要修成忍辱，在修忍辱的過程裡並不是忍耐，而是需要有非常恭敬的態度。對眾生非常恭敬的情況下，修成了忍辱、慈悲，這是令伏德越、如來佛非常智慧喜悅的最盛大之方法。 在自己的自相續之中，積聚福德資糧的方法也是如此。若要達成圓滿資糧的境界，則須修持忍辱，為眾生好；修成慈悲，對眾生服務；修成恭敬，對眾生供養等等。此些皆是圓滿智慧、圓滿福德的最勝之方法，可見利益眾生也就是需要透過眾生來修持忍辱、慈悲的道路。     「淨化滅依痛苦亦為此，是故吾應恆時行持此」，在滅依世界裡，一切凡夫眾生皆於苦苦、行苦、變苦之中，亦要面對生老病死，眾生若要淨化自己的痛苦，除了令眾生快樂以外，並沒有其他方法。當形成讓眾生快樂的事情時，伏德越、能仁們皆會喜悅、自在，所以要淨化痛苦，亦需透過修成忍辱的慈悲道路，要對眾生好。故而，我們時時刻刻都要掌握這個有情世界是成佛之道路、是成佛之源頭，要如此觀修、行持。     有情快樂即是佛菩薩們最喜悅的事情，幫助、饒益有情也是佛菩薩們最歡喜自在、最喜悅的事情。若以三大千世界的物質供養佛菩薩相較之下，能令一個眾生快樂、喜悅，特別在解脫成就上面達成聽聞、思考、修持的話，此為佛菩薩最為喜悅的。再者，若修成忍辱的菩薩道路、淨化痛苦，也是令佛菩薩最喜悅的事情。 💎持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     若想幫助眾生、饒益有情，讓他們離苦得樂，則應將有情眾生置於第一位，而自己是放在第二位，以發起菩提心開始，正行無念的真理與迴向的三珍勝來行持，如此方能達成大乘的修行。    若先為了自己，而後才放眾生的話...

👑《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述⚜️ 2021年11月1日 གཞན་ཡང་གཡོ་མེད་གཉེན་གྱུར་ཅིང་།། 復不待請眾生親 ཕན་པ་དཔག་མེད་མཛད་རྣམས་ལ།། 為行無量饒益者 སེམས་ཅན་མགུ་བྱ་མ་གཏོགས་པར།། 除令眾生喜悅外 གཞན་གང་ཞིག་གིས་ལན་ལོན་འགྱུར།། 餘事何能報佛恩 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️    「復不待請眾生親，為行無量饒益者」，今天講的是沒有狡詐或是沒有交代，用這兩種角度來解釋都可以。接下來就來講什麼是沒有狡詐。 提婆達多在佛成道之前的故事裡經常是障礙佛的人，以我們來看，他似乎是佛的仇人，而羅睺羅是佛的親生子，但事實上兩者皆有可能都是佛的化現。仇人和親人是平等的，羅喉羅是佛的親人，而提婆達多對佛而言就像仇人般，因為他總是給予佛傷害。 但事實上，以究竟法門而言，提婆達多也是佛的化身，經文中有如此的說明；而以共同法門來說，他一直像是障礙者的樣子，是佛修忍辱的對象。所以仇敵和親人是平等的，對於所有有情的此生及來世都是有利益的。此生來世都一直對眾生行持利益者是佛，衪帶給我們的利益的是無量無邊的。 有情眾生受到佛的利益要如何知恩圖報呢？佛是不缺東西的，因為佛沒有任何物質的執著，吃午餐的時候就直接去托缽，什麼金錢財物都不缺。衪沒有想到我一定要怎麼樣，佛對於這些執著都放掉了，衪也沒想過我的親戚朋友怎麼樣，因為衪沒有對於親人的貪婪；也沒有想消滅掉仇人什麼的，因為衪沒有對於仇人的瞋恨，所以佛什麼都不執著。 「除令眾生喜悅外，餘事何能報佛恩」，若要對佛知恩圖報的話，到底佛需要的是什麼？衪要的是眾生歡喜、利益眾生，而在利益眾生時，主要的是如理如法地利益眾生。然而若有人想殺動物，就提供他一把刀的話，這並不是利益他。又或是一個人很懶惰、懈怠，什麼都不做，愛睡覺、不活動，如果支持他的話，也不是利益他，更不是親人、家人應做的事情。所以利益眾生必需是如理如法的利益才是真正的利益。     什麼才算是如理如法呢？不只是對利益對象的眾生現在有幫助，有可能現在是破壞，會產生一些些的不舒服，但是真正明天慢慢地、一步步地對他是會有利益的。佛陀教導裡面說到很多如理如法的東西，對眾生好、對他行持，就是這些利益眾生相關的事情。所以如理如法地利益眾生，佛最喜悅自...

⚜️持明 仁增塔欽⚜️ ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第143堂 《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 絍繒譶鑫仁波切新譯 ཆུ་ལ་རྣག་ཆུ་བདུད་རྩི་རུ། ། 水見為膿水甘露 མཐོང་ཚེ་གསུམ་ཀ་ཚོགས་མིན་ལ། ། 見時三者非聚合 དེ་གསུམ་གཅིག་ཀྱང་ཚད་མིན་ན། ། 若三者皆非真量 དེ་ལས་དངོས་“པོ་གཞན་ཞིག་ཏུ། ། 除此以外見其他 མཐོང་བ་ཚད་མས་བསྒྲུབ་མི་ནུས། ། 依據真量無法立 མཐོང་དོན་གསུམ་ཀ་མེད་འགྱུར་བས། ། 所見三者皆成無 མིས་མཐོང་ཆུ་འདི་ཆུ་མིན་ན། ། 人所見水乃非水 གཞན་ཞིག་ཆུ་རུ་མི་འཐད་པས། ། 其他成水不成立 ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་མེད་འགྱུར། ། 所謂水完全變無 དེ་ལྟའི་ལུགས་ལའང་ཚད་མ་ཡི། ། 如是相關真量亦 རྣམ་བཞག་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། 如此觀點不成立 དེ་ཕྱིར་འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡིས། ། 是故暫時幻覺因 མ་བསླད་དབང་པོའི་ཡུལ་དེ་ཉིད། ། 無污之根對境即 ཚད་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། ། 必應成立為真量 ཆུ་དང་སྨིག་རྒྱུར་ཆུར་སྣང་བཞིན། ། 如陽焰見為水般 持明譯師仁增塔欽仁波切新譯 2021年12月11日 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛

持明 仁增塔欽仁波切2021-12-19 💎持明 仁增塔欽💎 དེ་སྔོན་ཆོས་གྲྭར་དེ་ཚོར་ཡོད་སྐབས་འཛིན་གྲྭ་བརྒྱུད་དུས་འདི་འདྲ་བྲིས་ཡོད་ན་ཁྱེད་རང་གི་མི་ཚེའི་རྗེས་དྲན་དང་་་་གཞན་སྣང་འདྲེན་པ་ལ་ཕན་ཀྱང་ཁྱེད་ལ་དེ་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་རྩོམ་ཡོད་མེད་ངས་མི་གསལ་་་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་དུས་ལོ་ཆུང་སྐབས་སུ་བྲིས་པ་དང་། ཆེ་དུས་བྲིས་པ་གཉིས་རིན་ཐང་མི་འདྲ་་་་་ལོ་ཆུང་ལ་ཕར་འགྲོ་བ་ནི་ཆུ་བོ་གྱེན་བཟློག་ལས་དཀའ། དེའི་ཕྱིར་དེང་རྩོམ་བྱིས་པའི་བསམ་བློའི་འདུ་འགོད་དང་། རྒྱ་རྩོམ་འཚོ་བའི་གསོན་ཤུགས། བོད་གནའ་རྩོམ་་ཚིག་དོན་བརྗིད་པ་སོགས་བྲིས་ན་རྩོམ་སྲོལ་གང་བྲིས་ཀྱང་ཆོག་པ་རེད་དེ། གཞུང་རྩོམ་དཔྱད་པ་ཕེར་བ་དཀའ་གནད་མཐའ་དཔྱད་བཅས་པ་དང་། སྙན་ངག་ཡིན་ན་གནའ་དེང་སྙན་ངག་གི་རིན་ཐང་དོད་ཡོད་པའི་སྙན་ངག་འབྲི་བ་གལ། རྒྱ་ཡིག་གི་རྩོམ་ཡག་པོ་འདུག་ཀྱང་ངས་བལྟས་ན་གཞུང་ཆེན་ཁག་དང་འགྲེལ་བའི་དཔྱད་རྩོམ་བྲིས་ན་ད་ལྟའི་སློབ་སྦྱོང་ལ་ཕན། མ་འོངས་ཆོས་ལམ་ལའང་ངོ་མཚར་མི་ཆེའམ།

👑吾之上師在出家戒的新年祝福 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切 2021.12.19  💎持明 仁增塔欽💎 དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བ་ཐ་མ་གཉིས་ཏེ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་ལ་ཆོས་བཤད་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་བོ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཞེས་བ་བ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་དེ་ཚུར་ཤོག་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྩལ་བ། དགེ་སློང་དག་ངས་འདུལ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་ན། མདོར་བསྡུས་ཏེ་མ་བསྟན་པས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་ངས་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ངས་སྔོན་གནང་བ་ཡང་མེད། བཀག་པ་ ཡང་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། གལ་ཏེ་མི་རུང་བ་བསྟན་ཅིང་རུང་བ་དང་མི་མཐུན་ན། རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ།།གལ་ཏེ་རུང་པ་བསྟན་ཅིང་མི་རུང་བ་དང་མི་མཐུན་ཏེ་མི་རུང་བ་བསན་ཅིང་རུང་བ་དང་མི་མཐུན་ན།རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་པར་བྱའོ།། འདི་ལ་འགྱོད་པར་མི་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་འདིས་དེ་རིང་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གི་འདུལ་སྡོམ་ཁ་ཙམ་མིན་པའི་དག་ལྡན་མཁན་དམིགས་བསལ་བ་དང་། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློབ་མ། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས། བསྙེན་གནས་དང་བཅས་པའི་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་པོའི་ཐུགས་དགེ་བ་ལ་འདུན་པའི་དགེ་འདུན་...

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️   2019年1月12日     結語 之六👑持明 仁增塔欽👑   མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།  經續眾典宣說玄涵義  དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།  尊者眾等所教隨循之  རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །  佛子行之行持三十七  རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །  為學佛子行者而撰寫 👑持明 仁增塔欽👑  這裡《佛子行三十七頌》所形成的一切善根都是對所有天下有情，勝義菩提心空性相關的事情，和世俗菩提心慈悲為主的菩提心，這兩種菩提心的勝道圓滿，願輪迴的邊見上面一切眾生不要存在，寂靜邊見上一切眾生也不要存在，都在觀音菩薩一樣究竟大乘修行境界，無邊無窮的佛果，智慧無邊、慈悲無量、功德無數佛果願達成。     意思就是說究竟大圓滿、究竟證悟佛陀的果位願永遠圓滿達成，我們就是要這樣迴向。     我們經常說，不求小乘阿羅漢果位的原因是，我們要達成究竟最勝的三十二相、八十隨形好等身體俱全的佛果、慧身俱全的佛果，六十種妙音俱全的佛言，十力具足的佛陀智慧等等都是我們需要達成，所以寂靜涅槃上，藏傳佛教應該不會在這裡面追求到底，因為還有更無上的智慧、無上的空間、無上的境界要達成。     這次有勝義菩提心、空性為主的境界和世俗菩提心慈悲為主的真理的兩種菩提心，輪迴的邊見和寂靜的邊見二者都要遠離，和大乘究竟大圓滿的釋迦能仁一模一樣，法身證悟圓滿、報身顯現出來、化身遍照的方式，度化有情的力量都展現出來，用這樣的方式來迴向。     簡單而言，遠離了輪迴、遠離了寂靜、遠離所有這二者的邊見，再達成佛果究竟的解脫。達到佛果究竟解脫以後，佛身到達哪裡、佛言就到達哪裡，佛言到達哪裡的時候，佛慧也就到達哪裡，這樣度化有情是更快，俱全福慧也更圓滿，我們達成佛果是最需要的目的。     為了成佛而發心、為了成佛而迴向的話，會達到佛...

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️   2019年1月12日     結語 之五👑持明 仁增塔欽👑   མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།  經續眾典宣說玄涵義  དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།  尊者眾等所教隨循之  རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །  佛子行之行持三十七  རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །  為學佛子行者而撰寫 👑持明 仁增塔欽👑  迴向什麼呢？迴向其智慧相關、勝義諦究竟圓滿證悟的功德。以大慈大悲來引領眾生，這樣的世俗菩提心和勝義菩提心，二者都圓滿的意思。     勝義菩提心是什麼呢？勝義菩提心是我們從五蘊開始到不淨一切的凡夫世界、六道輪迴的顯現；清淨淨土、剎土、五方佛的剎土等等，清淨顯現的世界，再包括心識，一切一切都是究竟空性圓滿證悟、覺悟的境界，此勝義菩提心是最殊勝、最圓滿的。     對於沒有了悟、沒有證達八不離戲空性相關的智慧，勝義的菩提心和勝義諦的智慧，以及究竟空性真理的幻覺眾生，這些幻覺的眾生都要以大慈大悲來引領，讓這些幻覺的眾生都能證悟究竟空性、八不離戲的真理。     另外一個名稱也稱為成佛，另外一個名稱則稱為究竟大圓滿證悟，另外一個名稱則稱為覺悟空性的境界，達成佛果的功德等等，以大慈大悲來引領沒有了悟空性的所有有情都能達成究竟佛果的果位。以大慈大悲來引領眾生，也具足願菩提心，此即稱為世俗菩提心。     這裡以勝義菩提心和世俗菩提心二者來迴向，迴向什麼呢？迴向要遠離小乘阿羅漢寂靜的境界，因為他們幾千劫在滅諦之中好像禪坐、昏睡一樣，而要遠離的原因是，雖然阿羅漢已經得到四種果位，幾千劫裡在滅諦之中很享受喜樂的睡著般，但是他們沒有究竟覺悟大解脫成佛，所以佛的身體發出光，佛的語言說：「你們還沒有成佛。」重新調整他們廣大無窮的菩提心，從小乘阿羅漢開始，要重新爬到大乘究竟修行的勝道。     我們需要遠離寂靜涅槃...

持明 仁增塔欽仁波切 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 持明傳承深信具足、長期學佛之少數徒弟等人謹記，學佛必須聽聞思考修持，守的是誓言清淨，以此獲得成就；上述二種以外的學佛，是一種很模糊的成道，你是清楚明白者而非混混者，所以用此換作封面提醒自己。 做人做好人、知恩圖報的好人、文明和諧的善人、開悟慧心的學佛者，所做皆能發展慈悲事業的學佛，願達此身佛果的清淨精進者！🙏🙏🙏 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #阿彌陀佛 #藥師佛 #空行

💎《入雄心菩薩行論》 💠持明 仁增塔欽新譯及闡述💠 2021年11月8日 དེ་བས་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་གནོད་བྱས་པས། ། 是故我於有情行損害 ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཀུན་མི་དགྱེས་གྱུར་པ་གང་། ། 大慈大悲者之所不悅 སྡིག་དེ་དེ་རིང་སོ་སོར་བཤགས་བགྱི་ཡིས། ། 現今一切惡業悉懺悔 མི་དགྱེས་གང་ལགས་དེ་ཐུབ་བཟོད་པར་གསོལ། ། 祈願諸佛悉寬宥容恕 💠持明 仁增塔欽💠     「是故我於有情行損害」，天下所有有情都想要尋找快樂以及遠離痛苦。可是從往昔至今，我們對眾生卻沒有給予利益與照顧，反而一直以身體來破壞有緣的眾生，內心則以傷害的思想等對眾生做出一些不利的事情，或是對眾生沒有利益的事情。     「大慈大悲者之所不悅」，對於俱全大慈大悲、圓滿臻達空性、達成空性與慈悲雙融的真理的佛菩薩而言，看到破壞眾生的事情會感到不悅，因為佛菩薩發起菩提心的時候，心中即誓諾，讓眾生獲得利樂便是諸佛如來的工作一般，因此佛菩薩不喜歡所有破壞眾生的事情。     「現今一切惡業悉懺悔」，舉凡破壞眾生的事情本身就是一個惡業，從今天開始發願不再行持這種大惡業，並且在永勝如來佛的現前懺悔往昔所造惡業，以猛烈後悔的心來懺悔，不覆、不藏，一切生死輪迴中所造的惡業悉皆懺悔。     懺悔最主要的重點是，以後不再做錯，以永不做錯的心態來懺悔，只要是與諸佛如來的發心相違背、與因果相違背的惡業都再也不做。凡是佛菩薩不喜歡、不喜悅的所有惡業，悉全在永勝如來佛菩薩的現前，猛烈懇求的後悔，每一天都懺悔。     「祈願諸佛悉寬宥容恕」，在釋迦牟尼佛等以及佛子小乘、大乘的羅漢、菩薩們的現前懺悔，懺悔以後即圓滿俱全永不做錯的真理。除了再不造作惡業以外，連往昔的惡業也都懺悔清淨，達到清淨無漏的狀態，這也是菩薩的修行勝道。 💠持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     懺悔的動機是主要的，不覆不藏也是主要的，後悔也是主要的，更需要的是再不做錯，這即是懺悔的特徵。     懺悔可以淨化的原因是，無論是善業或惡業，包括情器世界的一切，事實上都不是真實存在，也不是堅定穩固...

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️   2019年1月12日     結語 之四👑持明 仁增塔欽👑   མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།  經續眾典宣說玄涵義  དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།  尊者眾等所教隨循之  རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །  佛子行之行持三十七  རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །  為學佛子行者而撰寫 👑持明 仁增塔欽👑  我這種智慧渺弱的人，甚深的道理好像不太了解、很難知道，因此這裡面有很多顛倒的、不相連的、還有錯謬的等等。他沒有寫好的部分、有錯誤、顛倒、不相連的文字等等，都在珍貴的修行人、珍貴的文化家、珍貴的世間八法遠離者、究竟覺悟者的現前懺悔，他懺悔了。     因為佛子行為是心子菩薩的行為，四無量心，你想想看有多深廣！自他相換等等佛的行為、六度波羅蜜多等等行為，如海如雲的一個佛子的行為與思想，功德無窮無邊，所以他講出這麼殊勝的內容，非常不容易。     他說：「我的智慧太渺弱了，然佛子功德無窮的境界是非常深奧的，所以此處有錯謬、顛倒的部分都要懺悔。」又懺悔一次。     最後，《佛子行三十七頌》已從頭至尾講經圓滿竟成。這裡所展現出來的部分，包括顯現的福德資糧、無顯的智慧資糧、願菩提心相關的、行菩提心相關的一切有漏相關、無漏相關的善根，再加上這次《佛子行三十七頌》裡說出大乘的修行境界、根道果一切法門的一切善根都迴向給天下一切如母有情。

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️   2019年1月12日     結語 之三👑持明 仁增塔欽👑   མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།  經續眾典宣說玄涵義  དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།  尊者眾等所教隨循之  རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །  佛子行之行持三十七  རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །  為學佛子行者而撰寫 👑持明 仁增塔欽👑 接著他說他以經法為主，再加上他的根本上師或是傳承上師的訣竅為主，依靠這麼多，所以他講出來的一定是佛子的行為，沒有錯謬、最清淨圓滿的佛子行為。因為依靠了經文、依靠了修行境界至高無上修行人的口訣、教導，所以沒有任何錯誤。     他在前面也說，以錯和對來說的話，這是非常好的東西，因為是以經法為主、證法為主，還有以修行至高無上之人的訣竅、教法為主的，因此佛子的行為、大菩薩的行為都是沒有錯誤，都在這裡教導圓滿的意思。     他在這裡又說到，佛子的行為是大乘。聲聞乘、獨覺乘是依靠佛講法，乃語言生的佛子，而佛也有一個身子。這裡說到的菩薩呢？是佛的心子。佛的心子會變成心子的原因是，佛究竟的涵義、佛究竟的真理、佛究竟空性、性空緣起等等，很多「廣法」十地五道的見解、「深法」空性、八不離戲的真理都是佛子、菩薩們才知道，佛子、菩薩的行為太廣大，有無窮無邊圓滿的功德。

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️   2019年1月12日     結語 之二 མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།།  經續眾典宣說玄涵義  དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།།  尊者眾等所教隨循之  རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན །  佛子行之行持三十七  རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། །  為學佛子行者而撰寫 👑持明 仁增塔欽👑 再者是他的謙虛，因為藏傳佛教的修行人都是非常謙虛，而他也跟著謙虛的原因是，要降低自己的傲慢。事實上印度的成就者、班智達以及西藏的大修行者、覺悟者，他們沒有功德是不可能的，但是謙虛就是修行人的一種態度，一點自誇、自傲、驕傲都沒有了。     《入菩薩行論》裡也提到，寂天菩薩說到論中有關妙言、寫詩俱全的文法與優美的詞彙皆略嫌不足等等，還有過去的人以及佛菩薩沒有說過的，他也沒什麼好講、也不會講等等，但是寂天菩薩為了與自己相同想修心的人而講，所以寂天菩薩也是一種謙虛。     佛子拓昧仁波切在這裡也是謙虛，他的謙虛就是說：「我沒有俱全自然生出來過去生的智慧，此生當中我精進的修持、努力聞思修的智慧也很弱，也不多，且不具睿智、聰明等智慧，所以在大智慧者、大學問者、大佛法博士的面前，我沒有什麼好東西，這些智慧者、大博士、佛法博士應該不會喜悅，也沒什麼喜悅的東西，因為我寫出來的是很差的。」事實上並不差的，這只是謙虛，因為藏傳佛教的修行人都會謙虛。

⚜️持明 仁增塔欽⚜️  👑《入雄心菩薩行論》   ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️ 2021年11月5日(下) ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་ཀུན་ནས་མི་འབར་བ།། 如若遍身烈火所燃燒 འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་བདེར་མི་འགྱུར་བ།། 一切妙欲無法令安樂 དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་།། 等同若於眾生作損害 ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ།། 無法令大慈悲者歡喜 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 佛陀教導我們要具備非常大的勇氣，要敢於面對自己。不只是面對自己，凡夫眾生是無有精髓且有漏的人身，有漏如同一個破損的鍋子，所以我們須將此有漏的人身，變成無漏且具有精髓的道理。     因此，在見解上要先加強起來，若見解上面沒有下任何功夫，沒有增加正確見解之情況下，外在的行持卻一直做得很好，那真的就是一種複雜。 世間法與佛法是不一樣的，就像有些團體偏重於外在的行持，外在的種種做得都非常好，把全部心思都放在外在的行持上，這誰不會做呢？即便一個普通的單位，也可以做一些外在的事情，不過是清潔打掃或布置而已。但是這些並不是真正的重點，重點是佛陀教導的正知正念時時刻刻都要安置在自己的心中。每天每天自己都要承諾一些事情，每天的承諾是很重要的。時時刻刻看著自己的內心，天天、天天自己要允諾、承諾，自己要做什麼、該怎麼做？健康要如何維持？心情要怎麼安放？學習應該如何進行？修行要怎麼精進？我如何才能進步等等。每天都要有一個歡喜自在的心情求取更多的進步。如果能擁有這樣的心態，那一切就如理如法、圓滿的進步起來。     首先，一定要在內在上面下工夫，若內在的動機是什麼都不清楚的情況下，卻一直想發展外在的事情，這樣就像是完全沒有目標的走路，要前往什麼目的地都不知道，一直走走走，最後會走到哪裡呢？分不清東南西北、沒有目標、沒有方向的開車、隨便亂跑，有點原地踏步、沒有進展的感覺。就好像有人到公園跑步一樣，跑了半天，還是在公園裡面，這樣是不起作用。     這個比喻是什麼意思？一直想改變外面的東西、一直想改變，而我們的內心連一剎那也沒仔細看過，也沒思考自己到底該做什麼？因此，沒有目的的跑步，沒有目的的苦悶，就是不好...

👑《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️ 2021年11月5日(上) ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་ཀུན་ནས་མི་འབར་བ།། 如若遍身烈火所燃燒 འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་བདེར་མི་འགྱུར་བ།། 一切妙欲無法令安樂 དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་།། 等同若於眾生作損害 ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་དགྱེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ།། 無法令大慈悲者歡喜 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 昨天講到，假如破壞眾生，使眾生遭受到損害憂惱，能仁佛陀也無法喜悅。《入菩薩行論》除了第九品《智慧品》是宣講勝義菩提心了悟的方法外，其餘八品皆是屬於練習世俗菩提心的方式。     第六品《安忍品》前面有提到許多修持忍辱的方式，由各個角度契入，當立場是自己時，要修持忍辱；而立場是親戚朋友時，要修持忍辱；然立場是仇敵時，也要修持忍辱；甚至立場是空性的證悟、人生的種種問題、遭遇病苦等等，寂天菩薩皆仔細宣講了許多修持忍辱的方法。     在前面的經文也提到當眾生破壞、損害我的時候，應該如何修持忍辱。要了解眾生的破壞是我們修持忍辱的一種寶藏，如果你修成忍辱的話，眾生是無法損害或破壞你，這也是成佛道路的一個寶藏。 綜合前述，若欲成佛則眾生佔有一半的功德。如同我們比喻菩提心有一對翅膀，一是慈悲的翅膀，另一是智慧的翅膀，兩者皆具足時，就如同禽鳥要擁有一對翅膀才能飛上天空般。慈悲與智慧雙融，當雙翅齊展時，方能飛向成佛的大世界。所以修持忍辱與慈悲的對象都是有情眾生，這是重點之一。     「如若遍身烈火所燃燒，一切妙欲無法令安樂」，今天的偈頌以比喻來說，當一個人從頭到腳全身上下都被熾熱大火所燃燒時，必定遭受極大的痛苦，這時如果旁邊的人將世間的五妙欲，如眼睛看到的好東西、耳朵聽到的妙樂、身體觸碰柔軟的織品、食物鮮美的味道、妙香等等，全部拿過來讓你擁有，豐富滿滿的一切皆供養你。如此對於一個全身燃燒起來的人而言，除了火燒灼起來的痛苦以外，根本不可能去享受五妙欲的任何歡樂與自在，就連想看一眼也沒有辦法。其人身上燃燒的大火尚未熄滅之前，他是不可能會開心的，不只是不開心而已，他看到五妙欲卻無法享用，心裡會很痛苦，又因為身體被燒灼的痛苦與心中得不到的痛苦，兩者窘迫起來，則是更...

💎持明 仁增塔欽仁波切 即述及譯💎 མཁའ་རི་དངུལ་དཀར་སྒྲོལ་མ།།  💠持明 仁增塔欽💠 卡喇呢嘎山坡  རྒྱབ་རི་ཡིན་ན་བསམ་བྱུང་།།  吾為依傍甚佳 ལུང་ཁུག་སྦྲ་ཆུང་གོག་པོ།།  峽谷牛織帳篷 དྲོད་ཁྱིམ་བྱས་ན་དྲན་བྱུང་།།  吾之暖家甚佳 ཉམས་ཆུང་འབྲོག་མོ་མཛངས་མས།།  牧場佳人恭謹 འོ་ཇ་ཐབ་ལ་བསྐོལ་ནས།།  奶茶烹煮於灶 རྩམ་པ་སྤུ་མང་ཅན་ཞིག།  糌粑參雜牛毛 མར་དཀར་སྤུང་ནས་བྱུང་བ།།  白色酥油堆疊 བརྩེ་བའི་གདངས་ངག་སྙན་མོས།། 以愛柔和音律  གསོལ་དང་བཞེས་དང་ཟེར་ཞོར།། 熱情寒喧招呼  ལག་པས་ང་ལ་སྤྲོད་པའི།།  雙手捧物予吾 རྣམ་པ་དགའ་མོ་ཞིག་ལ།།  文藝浪漫姿態  རྨི་ལམ་རྨིས་ན་དགའ་བ།། 於夢再次浮現  སྦྲ་སྒོར་ནོར་ལུག་ཉུང་ཉུང་།། 篷外稀疏牛羊 ཁ་བ་ལྕེ་ཡིས་བལྡགས་བཞིན།།  舔石雪片囓草 རླུང་གིས་སྤུ་ཁ་གཡོ་བཞིན།།  風拂牛毛飄飛 འབའ་ལྡིར་སྙན་པའི་ཁྱིམ་ཆུང་།།  牛鳴聲佳之家 མི་ཚེ་སྐྱེལ་ན་དྲན་བྱུང་།།  心思過此人生 སྤྱི་ཚོགས་ཕྱི་མཛེས་ནང་ནས།།  外境雖麗然雜 རྒྱུགས་འདུར་རྒྱུན་དེ་ཆད་དེ།།  匆忙普皆止流 ལྟ་མང་སྤྱོད་མང་ཡོད་ཚད།།  繁複見行悉數  གོ་རྒྱུ་རིག་རྒྱུ་མེད་སའི།།  見聞一應無有 ལུང་ཁུག་འདི་ལ་འདུག་ནས།།  峽谷暖家躺臥 ཉམས་ཆུང་གྱི་ནས་འཚོ་བས།།  凡簡生活擁獲 གནས་ལུགས་ཉམས་ལ་འདྲེན་ཏེ།། 本覺元貌直視 ས་ཁུག་ལ...

💎ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第142堂 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 💎《深信明燈論》米滂仁波切所造 💠持明 絍繒譶鑫仁波切新譯💠 རང་འཛིན་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དང་། ། 自持對境現量及 རྗེས་དཔག་ཚད་མས་ངེས་པ་ན། ། 比量所依以肯定 དེ་ཡུལ་འཇུག་ལྡོག་མི་བསླུའི་ཕྱིར། ། 斯此對境乃不欺 ཚད་མ་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནོ། ། 此量並非無意義 དེས་ན་ཆུ་གཅིག་ལ་ཞེས་པ། ། 譬如所謂一水以 མི་ཡི་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། ། 依人所見而相較 བཞག་སྟེ་ལྷ་ལ་ལྟོས་ན་ནི། ། 以天界所見安立 བདུད་རྩི་གཅིག་ལ་བལྟ་གཞིར་འཛིན། ། 甘露持為境存在 持明譯師仁增塔欽仁波切新譯 2021年12月4日 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛

💠《入雄心菩薩行論》💠 💎持明 仁增塔欽新譯及闡述💎 2021年11月4日 གང་དག་བདེ་བས་ཐུབ་རྣམས་དགྱེས་འགྱུར་ཞིང་།། 眾生快樂能仁皆喜悅 གང་ལ་གནོད་ན་མི་དགྱེས་འབྱུང་འགྱུར་བ།། 誰遭損害諸佛即不悅 དེ་དག་དགའ་བས་ཐུབ་པ་ཀུན་དགྱེས་ཤིང་།། 眾生歡喜能仁皆歡喜 དེ་ལ་གནོད་བྱས་ཐུབ་ལ་གནོད་པ་བྱས།། 傷害眾生亦傷害能仁 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️     「眾生快樂能仁皆喜悅」，對佛而言，佛將每一個眾生皆視為自己的子女一般，因此當有情具有歡喜、快樂的因與果的時候，能仁佛會非常喜悅的。因為能仁佛在成道過程中發起菩提心的時候，祈願一切有情皆能淨化一切痛苦的因與痛苦的果，並且早日成佛。     以共同法門而言，佛經裡載述，能仁佛最初是在地獄道裡發起菩提心，從那時開始經過三大阿僧祇劫的成道日子裡，能仁佛除了想到眾生的利樂以外，並沒有想到其他，因此若是有情歡喜自在，能仁佛也會歡喜喜悅、智慧喜悅。     「誰遭損害諸佛即不悅」，若是破壞、傷害有情，能仁釋迦牟尼佛等諸佛都會不喜歡，因為諸佛的滿願是利益有情，希望有情具足現世的利與究竟的樂，一切皆圓滿，因此若是有人破壞眾生，諸佛就會不歡喜。     「眾生歡喜能仁皆歡喜」，對有情行持六度波羅蜜，布施、持戒、忍辱等前五度波羅蜜是教量，而第六度波羅蜜是證量的智慧所達到的境界，以前五度的方法來行持令有情獲得快樂，並且以第六度智慧波羅蜜令眾生解脫、究竟成就，則一切諸佛皆會歡喜。歡喜的意思是智慧喜悅，佛有快樂與痛苦嗎？並沒有，但是為了眾生能在自己的根器之中形成善根，所以佛會喜悅的。     「傷害眾生亦傷害能仁」，若是對眾生行持破壞與傷害，且讓眾生痛苦的話，則如同破壞、傷害能仁一般，破壞者會造作業障。為什麼呢？因為佛發起菩提心的時候，一切皆以眾生為主，菩提心有一雙翅膀，一隻翅膀是慈悲，另一隻翅膀則是智慧，而慈悲的對象是眾生，所以破壞眾生即如同破壞佛一般。     意思是，佛發起菩提心是為了要讓眾生成佛，若破壞眾生的話，眾生與破壞者皆會生氣，這即是遠離了成佛，所以會形成如同破壞佛一樣大的業障。 ...

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯⚜️ 2019年1月12日 結語 之一  👑持明 仁增塔欽👑 མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།། 經續眾典宣說玄涵義 དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། 尊者眾等所教隨循之 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན ། 佛子行之行持三十七 རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། ། 為學佛子行者而撰寫 བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།། 智慧微渺所學寡淺故 མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།། 智者喜悅文詩非此般 མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།། 佛經尊者教言依靠之 རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།། 佛子行持應無謬誤處 འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།། 然而佛子廣大眾行為 བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། 吾睿智少難曉甚深意 འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།། 顛倒不妥諸等錯謬誤 དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། 珍貴勝眾現前誠懺悔 དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།། 如是此中行持諸善根 དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།། 勝義世俗菩提珍貴行 སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།། 輪迴湼槃邊見皆遠離 སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།། 怙主觀音等同願臻達 ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།། 為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧， 寫於那曲安確仁千浦山洞。 持明新譯2019年1月1...

⚜️持明 仁增塔欽⚜️  《入雄心菩薩行論》 👑持明 仁增塔欽新譯及闡述👑 2021年11月3日 རེ་ཞིག་བདག་གི་རྗེར་གྱུར་ཉིད་ཀྱང་ནི།། 如來怙主即為我所尊 གང་ཕྱིར་རང་གི་སྐུ་ལའང་མི་གཟིགས་པ།། 為利有情尚不顧己身 དེ་ལ་རྨོངས་པ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ན།། 云何我於彼等愚無知 ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བྲན་གྱི་དངོས་མི་བྱ།། 高傲驕縱不肯為奴僕     「如來怙主即為我所尊，為利有情尚不顧己身」，我們的怙主能仁釋迦牟尼佛等及一切諸佛如來，如佛在成道之前為了有情，將自己的身體也捨離了，捨身餵老虎了，大家還記得嗎？然而佛為了什麼而這麼做呢？乃是為了利益有情嘛！佛祈願每一個眾生都能得到「利」，即現在現世的快樂；以及「樂」，即永恆究竟的大樂，所以佛將有情放在第一位。 「云何我於彼等愚無知，高傲驕縱不肯為奴僕」，有情是愚痴的，不管怎麼樣他們都存在著無明，特別是我執心很強，所作所行都不是很好的事，因為我執心重就會做了很多墮入輪迴的事情。但是當看到這種眾生的時候，諸佛如來都如此急急忙忙的想利益他們，連身體都不要的狀態都出現了。 那麼為什麼我卻如此愚痴啊！我竟如此的驕傲？如此的傲慢呢？這些都是不應該的，佛為眾生可以捨離身體的話，那我更一定要為利益眾生，在不用驕傲的情況下，也可以行持所有的善道。對有情一定要禮敬勝拜、遠離破壞、並竭盡所能的幫助他人，這個是很唯一重要的一件事情。 我們不懂善惡的取捨，不懂如何取得善、捨掉惡的狀態，皆以傲慢的心情、沒禮貌的態度來對待眾生，這個是非常不好的，因為佛對待眾生是以慈悲並且有禮貌，以恭敬的心來利益眾生。所以我們也要在非常禮敬恭拜的情況下，以眾生為主的，積極努力的行持令眾生開心快樂的事情。 👑持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 我們的怙主釋迦牟尼佛以及諸佛如來等等，皆不停的在行持利益眾生的事情，把眾生當恭敬的對象，把眾生當利益的對象，那麼為何我們自己卻不做這件事情呢？我們一樣非常需要做慈悲利益眾生的事情。 無論是行持什麼樣的事情？都要以利益眾生、恭敬眾生、忍讓眾生、慈悲眾生為最主要的。我們從古至今都是要這樣的修持，我的教導也是如此，我碰到的任何一切問題都是以此為主要思維，我是世俗菩提心的以《入雄心菩薩行論》第四...

⚜️《入雄心菩薩行論》 👑持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述👑 2021年11月2日 གང་ཕྱིར་སྐུ་གཏོང་མནར་མེད་འཇུག་པ་ལ། ། 為行饒益捨命入地獄 དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་འགྱུར་བས་ན། ། 利益眾生即為報佛恩 དེ་བས་འདི་དག་གནོད་ཆེན་བྱེད་ན་ཡང་། ། 故彼等雖於我作損害 ཐམས་ཅད་བཟང་དགུ་ཞིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། ། 仍應忍辱悉皆圓滿觀 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️     「為行饒益捨命入地獄」， 佛菩薩為了饒益有情，不惜捨棄自己的生命，也可以入地獄來度化有情，不但心中毫無畏懼，而且心生歡喜地行持利益眾生之事。     意思是，佛菩薩為了利益有情眾生而入地獄道，心中也是毫無畏懼害怕。如《地藏王菩薩本願經》所載，我不入地獄，誰入地獄？所以菩薩們都毫無畏懼入地獄度化眾生，佛也是如此。     因為菩薩心中的我執不多，而且具有很強大的自他相換的力量，勇於承擔有情的痛苦而將快樂施予眾生，所以幫助有情、行持利益眾生，則一定會獲得佛果之好處。     「利益眾生即為報佛恩」，你對眾生沒有破壞、傷害的情況下，眾生卻破壞你或傷害你的時候，你不要生氣，因為現在各方面的利與永恆的樂，都是由他們所形成的。菩薩為了讓眾生獲得快樂，其究竟圓滿的身體也可以捨離，甚至捨棄自己的生命入地獄道。     如果你喜歡且相信佛菩薩的話，為了報答佛菩薩的恩德，只要行持利益眾生即能報答佛恩。     「故彼等雖於我作損害」，如果有些眾生在生活上破壞你的時候，由於這些眾生也是你利益的對象，當他們行持破壞的時候，你不要生氣、煩惱，心中應產生佛法的真理、行持究竟忍辱等，因為眾生在各方面都是你成佛的資糧，所以恆時都要利益眾生。     「仍應忍辱悉皆圓滿觀」，當眾生所做所行對你有任何不好的破壞、傷害的時候，應以清淨恭敬的狀態來修成忍辱，如同一位好的弟子見到上師的所做所行都是清淨無污的狀態一般，因此我們對眾生要發起慈悲、修成忍辱，達成修行的境界，此即是修行者其境界中對眾生的看法及行持。     一位好的弟子應以清淨、相信、信心、看懂、有智慧的心來看待上師，...

👑《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️ 2021年10月29日 སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་བའི་ཤེས།། 能生如來法微分 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན།། 於諸有情亦具足 འདི་ཙམ་ངག་གིས་ཆ་བསྟུན་ནས།། 僅以微分而較量 སེམས་ཅན་མཆོད་བྱར་རིགས་པར་འགྱུར།། 眾生亦應受供養 「能生如來法微分，於諸有情亦具足」，永勝如來和有情眾生的功德相較起來是不同的，因為成佛以後，果佛的功德是如海如雲。然而產生佛之殊勝功德所需的資糧及助緣，在眾生的身上也存在些許。譬如對眾生行持布施、對眾生修持忍辱、為了眾生，自己安住於大慈大悲的禪定等，這些也都是達成珍貴如來果位所需的一部分資糧，因此眾生也具有助成獲得佛陀無量無邊之功德的部分功德。 「僅以微分而較量，眾生亦應受供養」，了解有情眾生也具有助成佛果之部分功德，因此對於有情也應如佛一樣的恭敬禮拜，並非唯獨對佛供養禮拜而已。因為遠離眾生或遠離佛陀所教導的正法都難以成佛，此二者對於一個世俗的修行人而言，都是成佛之資糧。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 自己也是眾生，亦需如同看待佛一樣的照顧好自己。而且周圍的眾生也是我們成佛的資糧，所以對眾生要大慈大悲、修成忍辱的對待，同時也要恭敬禮拜的對待。     我們此生當中在不知不覺中會與人群接觸，如果我們的態度和心態皆能如此行持的話，那麼心相續之中產生成佛的功德是很容易的。 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #阿彌陀佛 #藥師佛 #空行

⚜️《入雄心菩薩行論》⚜️ 👑持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述👑 2021年10月28日 ཡོན་ཏན་མཆོག་ཚོགས་གཅིག་པུ་ཡི།། 若人眾功德其一 ཡོན་ཏན་ཤེས་ཙམ་འགའ་ཞིག་ལ།། 但能顯現少分者 སྣང་ནའང་དེ་ལ་མཆོད་དོན་དུ།། 是人應受之供養 ཁམས་གསུམ་ཕུལ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར།། 盡三界供猶嫌少 有情眾生與覺綻如來佛二者有等同及不等同的部分，之前已經講述了很多，今天大概再講解一下。     首先，能仁宣說有情世界是不清淨的世界，而永勝如來佛的剎土是清淨的。接下來是講述，若歡喜自在地利益有情，即可獲得無邊的功德，臻達究竟圓滿果位。     再者，利益有情與恭敬禮拜諸佛，於成功獲致如來佛的佛法上是等同的，所以若對佛恭敬禮拜，對有情也應如此對待，而我們為何不如此行持呢？     以心的境界狀態而言，如來佛與有情不是等同的，因為佛的境界是較高的。然而當達到究竟成佛的果位時，卻等同的。從另一個角度而言，由於在獲得成佛的果位上是等同的，所以有情也有達到成佛果位的功德，因此佛與有情是平等的。     而後又講述了，三界有欲界、色界、無色界。而色界裡有四種禪定的境界，四禪天即是四種不同天神的天界，於此四種天界的天神，其心裡的境界都不一樣。在四禪天裡，其中有一種禪定的狀態是修持大慈大悲，修持、禪坐大慈大悲的天神能達到慈悲無量的狀態。當打坐者禪定於慈悲無量之中時，能供養他也具足非常大的功德。為什麼呢？     「若人眾功德其一，但能顯現少分者」，四禪天裡修持大慈大悲的禪定者雖然並不是佛陀，他仍然是輪迴中的有情，然而當他禪定於慈悲無量之中時，則具有如來佛大慈大悲部分的功德利益，因此我們對此眾生也可以供養。意思是，雖然他是眾生，但是他心中打坐的是大慈大悲，因此我們也可以供養他。     這個有情是很厲害、偉大的，因為即使是四禪天裡的天神，但若是此修行者能禪定於慈悲無量之中，於其尚未出定時能對其作供養，則供養者亦具足功德。雖然他是四禪天裡的一個眾生而已，但仍可對他作供養，乃因他心中有大慈大悲的境界，所以對有情一定具有功德的部分。     當對佛具足信心、相信的時候，此功德...

👑《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽仁波切闡述及新譯 2019年1月11日 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 第三十七偈 之五 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 往昔噶當派成就者曾說，所做所行的善行都可以用迴向來轉變，所以迴向不能忘記。一切所做所行的善根都是自己和所有眾生，為了獲得成佛的果位，為了獲得成佛的智慧和解脫的道理，展現出慈悲的力量，這是很多時候都必須要的。     我們經常要記得從早上到晚上之間，心裡所有動盪的念頭，如果有善，特別是大圓滿究竟解脫方法的前行，持明的弟子都應經常念誦，當念誦完畢的時候，要好好迴向，內容一如的迴向。     親戚朋友是毒藥一樣、蛇窩一樣、火坑一樣，為了親戚朋友的執著，為了親戚朋友的貪婪是一種問題，對仇人敵人的瞋恨心也是一種問題，因此親人和敵人都是平等自在，無記的心態都是迴向的對象，所做所行的善根都為了親人、敵人等所有天下如母有情早日解脫成佛，好好究竟地迴向，這樣的迴向是很重要的。     有迴向的話，就如同敢分享一樣，例如大老闆賺到很多錢的時候，可以分享給所要的人、或是窮人、或是員工等等。有些人究竟做到一個善根資糧發財了，你善根發財了、福德資糧發財了、智慧資糧發財了、你具有很多善根力量的時候，你可以分享給別人是最好。     因為善根也好，金錢財物也好，自己走過的力量本事俱全的善人迴向給缺乏者、痛苦者，這樣幫助迴向的話，是非常圓滿的一種善根項目，也可以利益到別人，而在利益到別人的過程裡，也可以利益到自己，所以是多麼圓滿的一件事情。     總之，所有聽聞、思考、修持的善根功德都迴向證悟菩提，好好地迴向一下。

👑《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽仁波切闡述及新譯 2019年1月11日 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 第三十七偈 之四 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 迴向有兩種，凡夫的迴向是以分別念善根形成的，因此以分別念的方式來迴向，「喔！佛有我有..」這樣的迴向。而最好是無分別念、三輪體空的迴向，空性境界裡形成了一切的善根，這些善根都是為了如母有情、幻覺為主而行持的眾生能立即解脫成佛等等，三輪體空的迴向也是最佳的迴向，兩種都行。     和之前講述《入菩薩行論》第九品裡面所說的一樣，從五蘊開始，所有淨與不淨世界裡的一切，包括心識都沒有事實堅定穩固的存在。在《般若波羅蜜多經》裡也提到，連佛是一個存在的觀念也不能這麼看，以空性的角度來看的話，空性的真理來看的話，真正究竟的道理來看的話，一切佛陀的身體德相圓滿也不能以永遠究竟存在的樣子來看，都是空性裡展現出來的智慧遊戲的一種佛身、佛言、佛慧。     這樣說的話，事實上我們的善根也是空性裡展現出來的，空性裡展現出來的精進，空性裡展現出來的一切福德資糧，所以需要三輪體空的迴向，原因就在這裡。     對於我們過去、現在、未來所做的一切善根，眾生過去現在、未來所做的一切善根，都同時迴向在大解脫、大成佛上的話，福德資糧圓滿、智慧資糧俱全，所以要好好迴向無上菩提。原因是無上菩提、無上的智慧、三輪體空的智慧，這些都是以究竟的境界為主所展現出來的一種境界，所以我們最後迴向一定要般若波羅蜜多、三輪體空的方式來迴向一切善根，善項全都迴向菩提。

👑《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽仁波切闡述及新譯 2019年1月11日 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 第三十七偈 之三 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 一迴向證悟菩提三輪體空的話，在成佛之間都是永久存在、永久圓滿這個善根，福德資糧和智慧資糧也都會存在的。     共修、閉關、讀書會以及長長久久行持佛法活動和佛法思想觀念，若能立即迴向的話，在大究竟解脫、證悟菩提之前這些善根都會跟著我們，生生世世裡面跟著我們。     如果這些善根分別念而形成的，沒有介入空性所有的善根、有漏的善根都沒有好好迴向的話，剎那之間瞋恨的心會消除幾千劫的善根，所以我們必須要好好地迴向，這是很重要的。     解脫之前都不會浪費我們的善根，永久存在善根的方法就是迴向，這是很重要的。永遠用不完、永遠都不會不見，就像電腦裡打完字以後存檔一樣，所以迴向是非常重要的。

 ⚜️《入雄心菩薩行論》 👑持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述👑 2021年10月27日 སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་ཆ་ཡོད་པ། ། 皆成就如來佛因 དེས་ན་དེ་དག་མཉམ་པར་འདོད། ། 故而彼等皆平等 ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པའི། ། 功德如海無邊量 སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འགའ་མི་མཉམ། ། 與如來佛無等同         佛的功德是廣大無量，佛是獨一無二的覺者，若以十力具足的佛的功德而言，任何眾生都比不過佛。然而以眾生的本體而言，眾生是我們修持慈悲的對象，雖然眾生有業力，但眾生也具足累積福德資糧的成佛真理，因此並不是將眾生當作供養的對象與功德的對象，而應將眾生當作慈悲、愛護與大慈大悲的對象，因此若以功德的相來看的話，有情眾生與覺綻如來二者的功德是不一樣的。         「皆成就如來佛因，故而彼等皆平等」，將釋迦如來覺綻佛所宣講出來的正法，融入於自己的心相續之中，為此，對於眾生也可以具有這樣的本事，因為正法成功。什麼是正法成功呢？若能對有情具有慈悲心，對有情修持忍辱，對有情禮貌恭敬，進而達成佛法的境界的話，也可以將有情如佛一樣當作恭敬禮拜的對象，等同也可以供養眾生。         如果說供養眾生，會覺得有點不太適合的感覺，但事實上，因為眾生具足正法成真的福德資糧，所以眾生也具足正法一部分的道理。         因為眾生具足正法一部分的道理，眾生也是積聚解脫成佛資糧的對象，所以眾生也可以如佛一樣，成為恭敬禮拜的對象。         「功德如海無邊量，與如來佛無等同」，以功德而言，並沒有說佛與有情的功德是一樣的。但是若以種性如來藏原本清淨的狀態而言，佛與有情是一樣的，不過若又以污染清淨的狀態而言，佛與有情二者則是不一樣的。 🔷持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：         昨天的講述提到，欲界、色界、無色界的色界裡有一個四禪天，對於四禪天安住修持大慈大悲的禪定者，在他還沒有出定的時候，供養禮拜此大慈大悲的禪定者，具有很大的功德，原因是...

⚜️《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽仁波切闡述及新譯 2019年1月11日 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 第三十七偈 之二 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 這裡提到三輪體空的迴向，有空性境界智慧才有三輪體空的迴向。悟達空性的境界、空性的真理以後，善根的創造者、善根迴向的對象等等都融入空性八不離戲境界裡展現出來。     這樣一個空性裡展現出來的善根，是修行達到無上至高境界的時候才有，可是我們在凡夫的時候，初學的時候，就有觀想、有分別，在善根上很積極、努力、精進的善根也可以迴向，如同文殊菩薩、普賢菩薩等等諸佛如來迴向的方式來迴向的話，也會展現出三輪體空相關或接近的迴向程度。     做任何善根的時候，都要迴向，很多時候，立即迴向是很重要的。經常直接或是間接做了為眾生快樂、為眾生解脫的事情，做完以後應立即迴向，因為凡夫的善根，有觀想、有分別，凡人做的善根很容易因生氣或其他原因而消逝的，所以在還沒有消逝之前，善根仍存在的時候就要迴向，這是很重要的。

👑持明 仁增塔欽👑 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️ 2021年10月26日 བྱམས་སེམས་ལྡན་ལ་མཆོད་པ་གང་།། 對慈悲者行供養 དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཆེ་བ་ཉིད།། 乃因眾生雄大故 སངས་རྒྱས་དད་པའི་བསོད་ནམས་གང་།། 信覺綻佛之福德 དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཉིད།། 亦因如來佛雄大   「對慈悲者行供養，乃因眾生雄大故」，此偈頌所講述的意思是，對有情眾生發起慈悲的禪定打坐者行持供養是一種盛大功德，可以積福德資糧。四禪天的禪定主要是以慈悲的禪定，而可以具足慈悲的禪定的原因，是慈悲的禪定打坐者對有情眾生發起慈悲而一直行持打坐，若眾生能對這慈悲的禪定者行持供養的話，可以增加慈祥的力量、慈祥的功德，如天界大國王般的果位。    原因是什麼呢？因為他在四禪天之中對眾生大慈大悲的發心一直打坐修行。由於這位觀修禪定者他已經修過對眾生發起大慈大悲，若有情對這樣的慈祥者、大慈大悲修持者行持供養的話，可以積累福德資糧，而獲得天界以上的果位。這是為什麼呢？因為四禪天慈悲禪定的修行者他大慈大悲發心的對象是眾生，因此他此生當中就已經獲得了天界以上的果位。 「信覺綻佛之福德，亦因如來佛雄大」，這樣大慈大悲禪定修行者主要是他修持大慈大悲，因此對慈悲禪定者恭敬禮拜供養的話，我們就能獲得福德資糧如此大的勝果。因為慈悲的對象是眾生，由此可知眾生是如此地珍貴，可以讓我們積累福德成佛的資糧，因此修持大慈大悲是最好的方道，若能對待眾生以慈悲為懷，一切的修行境界會增上。     再來說，若能依循佛陀所教導的佛法，而順利獲得成就菩提、大菩提佛果之果位，除了對有情眾生發起慈悲心及修持大慈大悲，最主要要具足成就成佛的福德資糧，如前面所說般。所以我們對佛要有信心、相信、清淨，要了知成佛的資糧是對眾生發慈悲，對佛法深信的。所以我們對佛要有信心恭敬，對眾生發慈悲是最好的修行方道。 今天這裡附近一個工作人員在運作一台機器，聲音咚咚咚響了一整天、吵到左鄰右舍，我們自然就要修持忍辱，因為在過去世我們有可能也曾經吵到別人、打擾別人，相同的業力也有可能存在的。 總而言之，對有情眾生發起菩提心，修持大慈大悲是成佛的一種福德資糧。同樣地自己也是一個有情眾生之一，所以要對待自己好一點，而...

⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 👑《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽仁波切闡述及新譯 2019年1月11日   第三十七偈 之一 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行     如此精進用心形成的一切善根，如此精進波羅蜜多形成的善根悉全為淨化無邊有情，包括苦苦、行苦、變苦等等的人類，或幻苦的眾生，以三輪體空的智慧境界迴向菩提就是佛子的行為。     精進的本質是歡喜，以歡喜為主的思想型態再努力精進，凡夫的一種思想和行為稱為努力，精進則是以善根為主的、善項為主的、善行為主的心態，開心歡喜來行持善根即稱為精進，所以精進形成的一切善根都是自己過去曾尋找、未來尋找、現在尋找的一切善根，他人過去、未來、現在尋找的一切善根，祈願天下無邊的有情都能脫離痛苦，得到永恆解脫的快樂，因此迴向者的人、迴向的對象、迴向的善根全都是以三輪體空智慧的境界迴向大究竟解脫的菩提勝道。     這樣的祈願和迴向都不放棄的話，這樣的祈願和迴向都具足圓滿存在的話，我們所做的善行，善的一切動盪的念頭，善的一切的行為，看起來每一件事情都是很小的事情，但是要把它變成廣大菩提的真理，所以要好好地迴向。

《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述⚜️ 2021年10月25日 བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གིས་མིན།། 非謂心功德等同 འབྲས་བུ་ལས་ཡིན་དེས་མཚུངས་པར།། 由成佛之因等同 སེམས་ཅན་རྣམས་ལའང་ཡོན་ཏན་ཡོད།། 於有情亦具功德 དེ་ཕྱིར་དེ་དག་མཉམ་པ་ཡིན།། 故眾生與佛平等 👑持明 仁增塔欽👑     「非謂心功德等同」，並沒有說覺綻永勝佛和有情眾生兩者在心的本性了悟方面，兩者的功德是等同。從本性了悟的部分以及污染清淨的狀態來說，佛較為厲害，因為佛已經悉全淨化煩惱障與所知障，也已證悟法身、化身的一切見性的真理與明心的真理，因此此處並沒有說佛與眾生在這部分的功德是相同的。     以污染清淨的狀態來看的話，佛與眾生所展現出來的功德是不同的。但是，以本質清淨的種性如來藏來說的話，佛與眾生的功德則是相同的。     以眾生和佛來看，佛已經是污染清淨的佛、已了悟十一地的佛果，從這角度來說，佛的功德大；眾生的功德則是心相續裡繼續下去，所以兩者是不一樣的。所謂不一樣是指佛和眾生，以了悟功德的部分而言，是不一樣的。     「由成佛之因等同」，而以原具的功德來說的話，佛與眾生是一樣的。因為種性如來藏原來具足的功德是一樣的，但是兩者了悟的狀態是不一樣。     那麼佛和眾生二者之間還有哪方面是一樣的呢？佛與眾生都是依靠眾生可以獲得佛果，依靠佛和法也可以獲得佛果，所以佛和眾生在成就佛果的作用上是一樣的，可見在成就佛果的作用上是相同的。     「於有情亦具功德，故眾生與佛平等」，之所以佛和眾生會等同的原因是，當看到眾生的時候，修成忍辱及發起慈悲心等，如此具足福德資糧，可以通達佛果的果位。同樣的，對佛具足信心、相信、清淨的功德，也可以達到佛果的果位，因此以達到佛果的果位而言，佛和眾生是相同的。     一切如來和一切有情對我們修道者來說，都是同樣能達到佛果位的資糧，所以佛與眾生兩者是等同的。說到這裡，如果你已經明白這個道理的話，就能知道凡人世界裡也有修行的道路，因為透過眾生可以讓自己解脫，如果會運用凡夫世界裡的人事物，則可以讓無精髓的世界變成有精髓...