《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年11月22日 བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བའོ། ། 精進本質為歡喜 དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་བྱ། ། 於彼相違應當述 ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང་། ། 貪婪劣事且懈怠 སྐྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པའོ། ། 怯弱卑下自輕蔑

《入雄心菩薩行論》👑持明 仁增塔欽👑

持明仁增塔欽新譯及闡述

2021年11月22日

བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བའོ། །

精進本質為歡喜

དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་བྱ། །

於彼相違應當述

ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང་། །

貪婪劣事且懈怠

སྐྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པའོ། །

怯弱卑下自輕蔑

    「精進本質為歡喜」，精進就是六度波羅蜜多裡的精進波羅蜜多。今天講《入菩薩行論》第七品精進品，首先要了解精進到底是什麼呢？在善根上行持而且內心感到很歡喜的時候，這樣歡喜自在的心情即稱為精進。一般人很努力行持俗世裡貪瞋痴為主的事情，這種努力則不稱為精進。精進一定是要在善根上有非常強大的思想形態，才是精進。

    前面提及精進是行持善根感到歡喜。而善根以外還有什麼呢？有惡業和無記兩種。惡業就是以貪瞋痴為主的思想行持，即是惡的業力。而善也不是、惡也不是，則稱為無記。

    我們要精進，但一定要在行持善根的時候，內心歡喜自在。那麼行持什麼善根呢？身體不好的人讓身體變好，這是一種善，這種行持就是精進。學習不好的時候，要更認真學習，這也是精進，還有學佛也是精進，凡是有好事發生且內心感到歡喜的時候，都稱為精進。

    「於彼相違應當述，貪婪劣事且懈怠，怯弱卑下自輕蔑」，精進的相反，就是沒有精進，這樣是不好的，我們必須要提出說明，並加以改正。

    精進的相反就是懈怠。任誰有懈怠，則永不進步；任誰有懈怠，則無法形成善根；任誰有懈怠，則無法累積成佛的福德資糧。

    那麼懈怠是什麼呢？《入菩薩行論》裡說到懈怠有三種。第一種懈怠是不想聽聞、不想思考、不想修持佛法，常常想要躺下來、睡覺、不三不四的樣子，這即稱為隨意的懈怠。第二種懈怠是一直執著做著不好的事情和惡行，這是貪惡的懈怠。第三種懈怠是總覺得自己不能、自己不行、自己不敢等之類的心態，自己小看自己，缺乏自信，無法做成任何事情，這是自輕凌懈怠，所以有三種懈怠。

    這些懈怠會導致在行持善根方面沒有任何精進，反而使得心散亂，一直耽溺於臨時的、暫時的或現世的享受，例如很想躺下來，或者坐在某處不想動，一直執著在小事情上。一直執著暫時的快樂，很享受「我不想動」的這件事，如坐在這裡、躺在這裡、或吃一種很愛吃的食物等，任何事情都不做、舒舒服服的，任何後果都不想，只追求臨時的快樂。

    還有一直想睡覺，喜歡賴在床上、枕頭上，喜歡暫時的快樂，一直執著，而且持續執著，從來沒有想過輪迴的痛苦。

    如同前述三種懈怠，一種是聽聞、思考佛法都不想的懈怠；另一種是對於惡業的行為極為喜歡和貪婪的懈怠；最後一種是認為自己不行，自己小看自己，在沒有任何力氣的狀態中過生活，沒有想做善根，沒有想改變自己，沒有想前進等的懈怠，因此必須遠離這三種懈怠。

    沒有想要遠離懈怠的源頭是，沒有想遠離輪迴的痛苦，只希求暫時的快樂，導致有很多的散亂、昏睡等，如此虛耗此生難得人身與解脫成佛的機會。

持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

    懈怠的對治就是精進，精進有盔甲精進（被甲），行持精進（加行），不恐懼的精進（無畏），永不飽的精進（無饜足），我只能簡單說明，這些都有專用名詞。精進分為很多種，主要是在善根上很歡喜自在的行持，這才是精進。精進的相反是懈怠，懈怠有上述三種狀況。