持明法施 仁增塔欽

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年1月8日 བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་།། 吾獲利益及禮敬 ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་བླ་ཞིང་།། 身及生活無亦可 དགེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་བླ་ཡི།། 其餘善根無亦可 སེམས་ནི་ནམས་ཀྱང་ཉམས་མི་བྱ།། 此心永遠不毀損       「吾獲利益及禮敬，身及生活無亦可」，自己獲得的食物、醫療等等所有的利益都失去的時候，這種狀況也是可以接受的。別人對你頂禮、恭敬、禮敬等等，非常尊重你、看重你的一切，若是得不到這樣的恭敬時，也仍可以接受。     如果自己的身體因病情嚴重，而無法在這個世上繼續活下去，當遇到這樣的違緣時，由於因緣具足，四大不合，身體就會出狀況，此時平凡飄動自在的身體勢必無法運作，因而無法健康地活下去。若處於這樣的情況下，即使身體沒有了，對一個修行者而言，心態上放在也還好，還是可以接受。     不僅是身體，若自己的生命連延續的機會都沒有，正逢生命無常，當因緣到來的時候，具足這樣的一種緣分，也還在可以接受的範圍之內，生命沒有也還行的，失去身體和壽命，並不是最極大的危險，或是最極大的痛苦，或是最極大的倒楣的事，都不是的。       「其餘善根無亦可」，有些身體方面的頂禮、磕頭、拜佛，所有與肉體相關的善根，和語言方面好聽的妙言等等的善語，這些行善的一切都無法繼續延續下去，中斷了、行不成了，心態上放在一切也還行，因為這只是身體及語言的善根而已。     有漏的善根都沒有做到或做不成，也在可以接受的範圍之內，因此除了心方面，其他所有的善根，特別是大乘菩提心以外的善根，缺乏大乘菩提心所創造的善根，若以一個修行人的立場來看的話，這些善根全部都捨棄也還行的，仍然在可以接受的範圍。     「此心永遠不毀損」，但是永遠不能接受的就是菩提心的損傷，永遠不能毀損的也是菩提心，而永遠要保持下去的更是大乘的菩提心。我們動機之中產生所有的力量以及所有的狀態就是為利益眾生而發的心、為有情成佛而發的心、為有緣眾生讓他們解脫成佛上而發心的想法、發心的利益、發心的行善，前五度布施、持戒等等方法波羅蜜多，究...

📖🙏持明 仁增塔欽🔗📚 持明 仁增塔欽 佛教是慈悲之教 2020年10月28日     釋迦牟尼佛是非常慈悲的，佛經歷三大阿僧祗劫的修持，不僅心中有慈悲心，行持上也做到了一切慈悲的行為，因此我們要學習佛陀。學習佛陀的慈悲以後，自己會過得很快樂、慈悲也會增長起來，學佛就是要學慈悲。     我們應該在什麼時候學習慈悲呢？當遇到人心不公平、社會不平、煩惱很重的人、有很多慾望幻覺的人時，就要擴大自己的慈悲心，投入佛陀的精神和慈悲，不斷地學習和練習佛陀的慈悲，當成就佛的慈悲時，每天就會過得很歡喜。     當成就慈悲的時候，無論遇到幫助我們的人或是徹底破壞我們的人，心情都是一樣的，會展現出親敵平等的真理。親敵平等的意思是，自己不會只喜歡自己的親人而不喜歡敵人，練習平等地對待親人和敵人。     往昔縱然提婆達多做了很多傷害佛陀的事情，可是每當佛陀去接受供養的時候，總是帶著提婆達多等人。佛有一顆平等的慈悲心，親敵無分，這是非常偉大的行為。      世界上有很多宗教皆有教導慈悲，但是教導廣大慈悲的宗教則不多。佛陀的慈悲是佛在成道的日子裡，在無數生死輪迴裡，在迭換無數身體的過程中練習而得來的。     佛以慈悲對待拿走財物者；佛曾經慈悲地捨身餵虎；祂是無染王子的時候，眼球被拿走了，仍然慈悲以對。佛陀練習並成就了無窮無邊的慈悲，是整個宇宙中最偉大的慈悲。     我們可以從兩種角度來看釋迦牟尼佛，以勝義諦究竟佛菩薩的心態而言，事實上釋迦牟尼佛早已成佛、早已在無窮無盡的淨土裡化現過很多次。     以我們世俗眼光來看的話，世界上最偉大、最慈悲的是佛陀，所以我們要學習佛陀的慈悲，多多少少運用在家人、太太、小孩的身上，在社會人群之中，遇見所有問題皆可以鋪一條慈悲的道路，大家都可以過得很快樂。     當心中有佛陀的慈悲時，自己是不會犧牲的，也不會無奈，更不會是一個受害者，因為慈悲的本質是空性。有一段咒文是「嗡 梭巴哇 歇達 薩哇達瑪 梭巴哇 歇埵吽」，這是一切皆空、一切情器世界皆空的意思，整個情器世界原本就是從空性裡展現出來。     在世俗的狀態中，先有空性或是先有物質的...

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年1月7日 ད་པ་འདི་འདྲས་གནས་བྱེད་ན།། 如斯行為而行持 སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་ཁྲོད་གནས་སམ།། 縱處煩雜惡劣眾 བུད་མེད་ཁྲོད་ན་གནས་ཀྱང་རུང།། 抑或居於女眾間 སྡོམ་བརྩོན་བརྟན་པ་ཉམས་མི་འགྱུར།། 持戒精穩不破犯     「如斯行為而行持，縱處煩雜惡劣眾」，如果以正知正念守護心的狀態來延續生命而生活下去的話，即使處於惡劣的、複雜煩惱的人群之中，自己的心仍然會在守護之中，也會在善道的正確修持之中。     意思就是，有了正知正念，則會知曉心裡動盪的念頭，而且會將一切念頭放在善項上、成道上。當有如此的行持，即使處於有很多瞋恨心與貪婪心的處所，或是在人來人往的人群之中，煩惱也影響不了此修行者，因為他有看管自心，所以毀損不了自己的戒律，加上心中有正知正念，且有觀察內心。     「抑或居於女眾間，持戒精穩不破犯」，有觀察內心以後，一切都會往善的方向行持，所以不會有任何的破戒等等，因為自己守護心的戒律圓滿。在行持上的一切戒律，都是非常堅定穩固且精進地持守下去。因為堅定穩固的戒律圓滿，所以在成道的過程中，一切所做所行悉皆正確圓滿。 為什麼呢？因為自己為成道而所作所行的承諾都不會破戒，因此戒律都會成熟起來。為成道、為解脫所作所行的出家戒、菩薩戒、密乘戒，如同在受戒時一般，心態上會具有守護的念頭，而且會具足正知正念，所以各種戒律都會圓滿地成立於自己的心相續之中。 此處一直提及，我們的心如同國王一樣，而身與語二者則如同宰相，所以看管好自己的心，則一切都管好了。當心的戒律持續成熟了以後，那麼一切的戒律也都成熟了，因此要在不放逸、正知正念的狀態之中看管自己的心。 時時要看自己當下的念頭是善或是惡，若是善的念頭的話，則讓它繼續發展、擴大、增加；若是惡的念頭的話，則應讓它袪除、淨化，因此，當具足心的力量與心的戒律時，則無論處於任何的狀態，包括人在哪裡、在哪個處所、與任何人群在一起，他的修行境界仍然毀損不了。 因為心裡的力量存在、心裡的狀態存在、心裡的善道存在，所以時時刻刻、分分秒秒都會散發出心的力量，以及一切智慧、慈悲的光束，這是一種最強的力量。 持明 仁增塔欽個...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年1月6日 རྨ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དུ་ཡིས།། 創傷微小痛苦亦 སྐྲག་པའང་རྨ་ཡི་བག་བྱེད་ན།། 懼苦猶尚不放逸 བསྡུས་འཇོམས་རིས་འཇོམས་སྐྲག་པ་དག།། 畏懼聚砸地獄毀 སེམས་ཀྱི་རྨ་ལྟ་ཅིས་མི་སྲུང་།། 是故心傷何不護 正知品，這裡面內容所講的通通都是要守護著自己的心，不要讓心散亂於外，當心亂了以後，一天的生活、心情，以及解脫的資糧都會不見的。前天所講的是要認真的守護心，當進入淨化所有的習氣惡業，融入智慧的境界等等的時候，所有的一切最主要的是看管心的狀態之中要學起來，真正學習佛法不是僅止於穿著宗教的衣服，或是把一種外在形象的狀態做得很好而已。 看管好自心這件事情是主要的。所有外在的東西淨化、介入、處理、圓滿做起來的時候，這個不是主要的重點性。最主要的是內心的世界、心裡的態度想從善開始、出離心、菩提心等等，在善的一切大小上面心的控制、與掌握心的定位，這簡單來說就是守護心的意思。 對境有存在的時候，瞋恨心、貪婪心存在的對境，這個時候要如同我們身上有傷口般，需要非常小心翼翼的照顧及守護自己的心。因為怕自己破了戒法，在修行成道裡怕有污染，善良的心、出離心、菩提心都跟著不見了。那現在是怕去人多的地方，而碰到這小小的傷口，內心很小心的要做到不放逸的狀態。但是地獄裡面、聚砸地獄、山砸地獄，在一個山砸下去，將身體放在一個如同峽谷一樣非常大的鍋盆裡面，然後如山一樣大的砸器，很多共同業力成熟的眾生、一起砸下去的時候，這時候是更可怕的。所以不要讓自己出生在地獄這個地方，故而守護心的重要性是更不用說。 這麼一處小小的傷口都需要這麼認真努力守護的話，更何況是未來若出生在地獄道裡面，山砸或是聚砸、身體砸破的時候痛苦一定更多，原因就是瞋恨的心、煩惱的心所引起趨入地獄道。應生起我們不要出生在地獄的念頭，所以守護自心是不用說的。時時刻刻都是正知正念具足的情況下，瞋恨心生起的對境與貪婪心生起的對境，貪婪心生起是女生、金錢財物，瞋恨心生起的是敵人、仇人，這些在一起出現的時候，自己一定要守護自己的戒律，不能讓自己的心任由爛透，爛透的話是不行的，因為這會讓自己在聚砸地獄裡面出生。 如果現在一點點的傷口都受不了、怕別人碰到、一直需要守護的...

🏆🙏持明 仁增塔欽🔗🎖 持明 仁增塔欽 觀上師為九寶的總集 2020年10月19日     「修行」的「修」是與思想相關、念頭相關的。在念頭之中、思想之中、內心之間非常深刻地重複想、輪轉想、繼續想、續不斷地想，這稱為「修」。     有些人修的是，一直需要東西、不滿足，有著貪婪的思想，一直修貪心；有些人看不順他人，一直很生氣，一直修瞋恨心；有些人是一直修嫉妒心。     「修」就是「禪」，「禪」的意思就是念頭一直動、一直想、一直轉，續不停地輪轉就稱為「修」，內心的「修」就是如此。     相反的，正確的「修」是什麼呢？正確的「禪坐」是什麼呢？我們要具足正知正念，並且觀想一尊本尊，或是教法、證法的勝德，心裡一直在這個點上輪轉，續不停地、續不斷地輪轉在佛法的內容上。     如來佛菩薩的數量是無量無邊的，很多世界裡都有佛菩薩，祂們宣講的法門也非常的多。     藏傳佛教的學佛方式是以上師為主，所以有人稱藏傳佛教為「喇嘛教」，其實「喇嘛教」是一個很好的名字。「喇嘛」原來的意思是上面、上師、上面的導師、上面的覺悟、殊勝的師父。     藏傳佛教依靠喇嘛、依靠根本上師的原因是，無論根器利者的修行方式或根器鈍者的修行方式，修上師是最佳、最有機會解脫及覺悟的。     先說根器鈍者，這些修行者要觀想佛、觀想菩薩，以及觀想很多修持的方法時，他們都無法觀想起來。但是如果他們對與自己同樣有一個肉體的上師、展現在他們現前的上師、講經佛法的上師，具有相信、信心的話，那麼他們至少耳朵聽到、心裡知道上師講出來的佛法內容，這是能夠直接幫上這些根器鈍者。     這些根器鈍者禪坐的時候，觀想上師也是很容易的，因為他們平常可以接觸到上師，也可在上師講法的時候，看到上師，所以這對根器鈍者是非常直接、容易的方法。當根器鈍者一直想上師的時候，他們禪坐的境界或信心也會增長。     因為上師是佛、法、僧的代表，如同佛一樣的覺悟帶領者，所以一直不斷地想上師的話，根器鈍者很容易想得到，所以藏傳佛教以喇嘛為主的修行方法，對根器鈍者是非常有用的。     對於根器利者而言，以上師為主的修行方式...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年1月5日 མ་གྲངས་དྲོལ་བའི་ཁྲོད་གནས་ན།། 與煩雜者同處所 སྒྲིམས་ཏེ་རྨ་ཡི་བག་བྱེད་བཞིན།། 應慎護己創傷般 སྐྱེ་བོ་ངན་ཁྲོད་གནས་པས་ཀྱང་།། 處於眾煩惱者際 སེམས་ཀྱི་རྨ་འདི་རྟག་ཏུ་བསྲུང་།། 猶自心傷應長護 「與煩雜者同處所，應慎護己創傷般」，心完全散亂，而且被煩惱所控制，這樣毫無正知正念的有情，他們的心相續都是刺刺的、堅硬的，因為煩惱具足的緣故。如此被煩惱窘迫、纏縛的眾生，與他們共處於同一個處所時，以下取了一個比喻，意思是教導我們要非常謹慎小心。假若自己的身上有一個很大的傷口，深怕別人碰觸到這個傷口，於是認真保護自己的身體般。 「處於眾煩惱者際，猶自心傷應長護」，同樣的，當與煩惱窘迫、複雜的人相處在一起時，自己的心應好好地守護。應將善的力量、心的動盪等一切念頭，都安置在如理如法之中，並且不讓它跑掉。因為對境是在遇到煩惱窘迫、複雜、各式各樣習氣之人的情況下，所以自己必須做到守護心的狀態。 猶如當自己的身上有很多傷口，並與很多人一起行走時，深怕他人碰到自己的傷口ㄧ般，會非常謹慎。同樣的，與複雜窘迫煩惱者在一起的時候，自己的心要好好地守護，不要讓心散亂、讓心毀掉。這顆心就是善根的念頭，不要讓善根的心毀掉，一定要好好地守護自己善根的思想與善根的念頭。     意思是，對於容易產生瞋恨心的對境、容易產生貪婪心的對境等等，當與這些不好的對境的人在一起的時候，我們要看管好自己的心，時時刻刻、分分秒秒以正知正念將內心的境界守護起來，這是非常主要的。     此處取了個比喻，如果身上有很多傷口的話，當外界的污染或人等等碰觸到傷口時，就會化膿般。同樣的，當與貪瞋痴為主的人在一起的時候，心的念頭則容易失去正念，所以要小心。     當遇到貪瞋痴引起的對境來臨時，要保持善良的、平靜的、智慧的心，讓心自在是很主要的，因此一定要守護好自己的心。     簡單來說，當人與人在一起的時候，若對方是貪瞋痴煩惱為主的人，自己的心不要跟隨他而以煩惱為主，要守護好自己的心。如同自己的身上有傷口的話，不要讓外界的人碰觸到我們的傷口...

✨🙏持明 仁增塔欽🔗✨ 持明 仁增塔欽 人生意義而言有二者 日日笑逐顏開且延長 明白情器世界真義矣 通透自心人生意旨成 釋迦能仁所言顯法中 苦集滅道掌握凡世界 由集而苦由道而滅 復於利根者宣更勝法 大乘顯空緣起之法外  密乘所言情器皆清淨 誠然如此如理如法故 受用樂此世界亦可也 應具無漏智慧了知其 淨與不淨皆清淨真相 而非顯法苦集所言及 不喜苦集之法者應當 佛陀所宣之更勝境界 以此修成證悟而受用 2021.3.29  持明 仁增塔欽於有漏藥霧閉關中速寫 當年，舍利弗和梵天長髮者辯論的時候，舍利弗說：「這個不淨的娑婆世界是不淨、凹凸不平、苦集為主的世界」，大乘修者梵天長髮者卻說：「這是清淨無漏的世界、能仁釋迦佛的剎土」，一言不合，雙方大聲辯論了起來。 最後祂們只能問佛，而佛說：「這是我的淨土。就如梵天長髮者所說般，無漏清淨的世界，不同眾生看的時候，因習氣而產生不同的境界，故梵天長髮者說的是對的」。以這個角度來看的話，我們苦集為主的想法者，需淨化苦而遠離這個娑婆世界；至於認為一切情器清淨的密乘修者而言，本初清淨的狀態，自然而享受。 這就是「老虎跳得過的地方，貓卻跳不了」，每個人何種根器要有自知知明，有些人得從因果業報開始實修，而更高級的境界者則是另外的狀態，這裡就先不多說了。

🏆🙏持明 仁增塔欽🔗🎖 持明 仁增塔欽 常人忙於家室諸繁事 寺僧日復敲鼓亦無暇 首要心中貪瞋痴莫置 應持正知正念取捨之 能仁莊嚴煥然暇時觀 慈悲釋尊神咒時常誦 常務分外暇時皆如此 久而形成力勇之精神 遇苦難忍應思一切空 世界本是幻夢無實存 無常中溫飽外憂無義 空性幻覺無常三要觀  心態鬆坦勤勉行生計 深信皈依修成三寶相 勿動惡念心不受苦擾 2021.3.28  持明 仁增塔欽於有漏藥霧閉關中速寫 關於地水火風的災難，皈依三寶就可以多多少少淨化因以外的違緣，成道的障礙也是依三寶而淨化的。 就如經文論述所說般，三寶的加持是不可思議的，以相信的心態、信心的心態，皈依上師三寶而趨吉避凶的故事有很多。 過去有個人因偷盜而被責打，責罰他的人邊打邊念誦四皈依，打一下念一句，於是就打了四下，盜賊離開時心裡想著：「還好只有四句，要是有第五句的話，我就一命嗚呼了！」，由於太痛了，便記下了四皈依且邊念邊走著，此時他剛好經過一處凶地，經過此凶地之路人時常受到干擾，不過由於盜賊念誦著「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧」，便避開了凶地的干擾。 皈依三寶、相信三寶、念誦三寶之功德，就如同下雨時撐傘般被保護著，有些因上面的大問題以外，對於一切障礙的淨除一定都能有幫助，所以誦觀三寶是不錯的。

✨🙏持明 仁增塔欽🔗✨ 持明 仁增塔欽 樂在當下2020年10月10日     每天要有歡喜、自在的心情，不傷害別人的行為，人要適應環境、融入環境，因為環境是無法適應人、無法融入人的。     人的心並不是堅定、穩固的東西，心是可以改變、融入環境的。在幻覺的世俗裡，環境看起來是堅定、穩固的樣子，其實只是心投射出來的景象而已。     心與境二者相較，由我們的幻覺而形成的境比較堅定、穩固一點，所以當你融入環境的時候，就可以睡得好、吃得好。     我們要自在地過每一天，但是也要安排明天，因為世間法是需要有計劃，凡夫不作安排是不好的，但主要是今天要過得好一點。     出世間法的追尋者、修行覺悟者卻不用安排明天，意思是到了明天才做安排。修行者不做安排是因為他們已經完全看透了、看懂了這情器世界的真相，他們明悟物質世界是沒有堅定、穩固的東西，如果執著、追求物質的世界，就像小孩子堆沙堡一樣，當沙堡塌下來的時候，他們便會哭哭啼啼。     以我執、無明為主的一個思想者稱為凡孩。當凡孩遇到挫折的時候，會有天塌下來的感覺，凡孩也會不滿足現狀，感覺自己有很多缺漏，事實上他沒有缺少任何東西，所以不要太執著對明天的安排。     從古至今人們都為了明天而做不同的安排，但最後全部都是不起作用的。古時的尼泊爾是喜馬拉雅山的城市，這地方國王的王位從古時開始代代相傳下來。     大約二十年前，當時尼泊爾的國王，他生性善良，與王后、王子、公主住在華麗的王宮裡，因為國王深受國民愛戴，所以每一戶家庭都有王室的照片。雖然國王安排了一切，並住在守衛深嚴的王宮裡，但後來全家還是被殺害。     此事發生不久以後，又有一位香港著名巨星，他雖然擁有豐厚的財產，但是因為患有抑鬱症，從二十四樓躍下輕生。     人生是無常的，當遇上無常的那一天，即使擁有如同陽明山一樣高的金錢財物，也帶不走一分一毫，甚至最珍愛的身體也要捨棄。情器世界是無常的，世間的一切只是心的幻覺與執著，而這執著讓我們繼續墮入在輪迴之中。     當我們過每一天的時候，要想好、做好今天要做的事情，如同仁增吉美林巴所說般，誰知道明...

🌈持明仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 堅定穩固其外境世界 不斷執想為一切皆空 如此並非對治改善法 由於所見皆認定堅穩  肆意想空不能達境界 於此色界人事物亦同 空談一切清淨無實義 密法所謂清淨理不具 共同法門一切皆空及 密法內涵咸全清淨觀 共法不共密法皆需以 首先顯相皆乃心所現 其次應知八不離戲義 達此境後心顯之諸法  一切皆空清淨境方臻 總結證悟空性為主要 否則言空清淨皆虛談 2021.3.27  持明 仁增塔欽於有漏藥霧閉關中速寫 布雅在前世很年輕時，依止上師訣竅後到處雲遊在山上峽谷修禪，是位自然反應的修行者，後來達到了心裡的境界，一生閉關，神通廣大。 有一次，寺廟派遣某人帶來一封信，他拿到瑜伽閉關處，見其在煮肉湯，用的是木鍋，下方以木頭生著烈火；只見食物都煮熟了，木鍋卻沒壞掉！這是由於此修行者已達到心裡的境界，火和木頭都是空境的狀態，還有，他證得了神通，可以說出未來將發生的一切，也直接寫了下來。時空通的原因是達成空性的境界，才能如臨現場般融合預見。 此瑜伽修者甚至能於堅硬的石頭、無形的天空之中，取出伏藏等物質，這些皆是開通了心的境界的原因，於此言諸法皆空就是可以成立的，一切密乘的清淨、圓滿，如此的心裡展現的大清淨。 重點就是，「諸法皆空、一切清淨」乃是必須證悟成心裡的境界才成立，方法是先聽聞空性的勝法，再思考心空的勝道，並且了知顯現一切，心裡悟證在空，空裡顯現的一切勝顯也是空，所以顯空雙運。故不要放棄自己，應天天聽法、思考、禪坐，習氣太厚了，如此也就更要加強。

🌈持明 仁增塔欽 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年1月4日 དེ་ལྟས་བདག་གི་སེམས་འདི་ནི།། 是故吾之於此心 ལེགས་གཟུང་ལེགས་པར་བསྲུང་བར་བྱ།། 應善加攝持守護 སེམས་བསྲུང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་གཏོགས་པ།། 除心守護淨入外 བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 餘多淨入豈何益     只需管好自己的一顆心，就等同管好一切了。我們的身口意裡面最主要需要看管的就是這顆心，內心的世界必須要管好，而不光是把外在的自己管理好、守護好即可。心看管好了以後，等同一切都看管好了，心就無需再淨化或融入智慧的境界，當心管好了以後則一切都存在並擁有了。     如若內心世界的境界沒有看管好，其它身體跟語言上以及外在的形象都想管好，或是想處理好，這都是不容易的。當內心世界動盪的念頭都處理好了以後，內心的世界獲得自由自在了以後，一切外在的世界，以及語言、身體相關的一切即可跟隨著心走。所以心是非常唯要的，猶如國王般，而語言和身體如同是宰相、僕人一樣，是跟隨著心來的。     所以你的內心是淨入、淨化過去所有不好的習氣與惡業等等，悉全淨化。你的內心世界會成長與進步，並將融入於智慧的境界、修行的境界、改變好的境界、善道的境界裡面進去。    因為修行的境界是從心開始的，所以管好心是主要的。在一個人獨處的世界裡要將心管好，兩個人相處的世界裡要管好心，處於多人的世界裡面更要將心管好。假如能日夜不停地看管好自心、處理好自心、究查自心，進而淨化所有惡念的心，以及增長所有令心達到圓滿的狀態，此即是身口意內外的一切都管理好了。     有些外道等等的人，外在的身體上面穿著莊嚴的衣服，便想達成究竟的境界，這是不容易的。因為自心沒管好，並且出離心和菩提心也不具足，唯獨在形象上面與外在事情上面下功夫。所以「自淨其意是諸佛教」的源頭，此緣由即是如此，因此內心修行的境界必須要管理好，則成道的一切相關事情都會成功的。     自己內心裡面的事情沒有用正知正念守護著，而是隨便亂想、隨便亂動的一個思想，並且尋找、造作許多各式各樣的業，有這樣的習氣是很可怕的。所以管理好內心，並將心的念頭都放...

🥇持明 仁增塔欽🥇🔗 持明 仁增塔欽 看佛像的歡喜心2020年10月8日     當自己生病的時候、自己越來越老的時候、父母的年紀也越來越大的時候，無論任何時候，最主要是有一顆歡喜的心。歡喜就是一種健康和開心，在佛法的基礎上，歡喜是不錯的。     不同對境有不一樣的歡喜，例如你到公園，感覺很歡喜、很自在、很開心，可是這只是當下的開心而已，因為當下你感覺很舒服、很健康。     到持明精舍是不一樣的，當你看到佛堂、佛像、佛經的時候，會很歡喜、很開心，這有一個更大的力量。雖然佛像是物質的東西，但是當你想到皈境處的佛、佛法、佛塔等等的時候，因為佛的願力，所以你會得到解脫的種子。     律藏載：「曾有一頭豬被狗追趕而轉繞佛塔一匝，此二者即播下解脫的種子。」心態上面沒有信心、相信、歡喜等等，猶如逃命一樣的繞佛塔，也可以播下解脫的種子。更何況是在自己家裡的佛堂或中心的佛堂看到佛像、佛塔、佛經而引起的歡喜，這一定會種下解脫的種子，終有一天會成就、成佛的。這比一般看公園、看湖、看海、看草原好很多，所以老人家看佛像是非常不錯的。 《持明慧粹·第三十四輯》

✨持明 仁增塔欽✨ 持明 仁增塔欽 大乘菩提寶心日耀般 小乘出離發心油燈般 大乘菩提廣大如海般 小乘積福牛腳印積水 菩提寶心具足心中時 己他所動思行一切善 心中歡喜隨喜大增加 增加隨喜獲得一切樂 享受之中人生甚喜悅 總結嫉妒即是痛苦相 隨喜歡喜快樂之因緣 2021.3.26  持明 仁增塔欽於有漏藥霧閉關中速寫 以前有甲乙兩戶人家，甲家看到對方順利之時，心中歡喜想著：「他們做得真好，福報大呀」，並且與自家人談論乙家時，他們自己都笑容滿面。 而對方乙家看待甲家時，則是認為甲家的順利都使自己痛苦、不開心，乙家裡談論著甲家順利的事情時，便自家人吵了起來。 有一次一位瑜伽行者來到他們家門口要齋飯，兩家都邀請他進屋，一家說著對方的優點，一家則說著對方的缺點。 聽到以後，行者將過去印度國王邀請佛陀行供養時，老太婆隨喜而得到功德的故事分別講給兩戶人家聽。 此後，隨喜者人家又更加地隨喜了，至於原本不隨喜的人家，心態也改善了一些。 嫉妒是黑暗、悶悶不樂，隨喜是明光、歡喜自在，自己選吧。

🌈持明 仁增塔欽🔗  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年1月1日 གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོག ། 任孰佛法之珍貴 སེམས་ཀྱི་གསང་འདི་མ་ཤེས་ན། ། 心之祕密若不曉 བདེ་ཐོབ་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་འདོད་ཀྱང་། ། 欲求樂或除苦亦 དེ་དག་དོན་མེད་གྱི་ནར་འཁྱམ། ། 此等悉為無意義       「任孰佛法之珍貴，心之秘密若不曉」，今天講說《入雄心菩薩行論》偈頌的主要重點是，智慧是依靠心而產生。所有的正法、究竟的勝道全都需要依靠心。如果沒有清楚明知內心的神祕的話，此處內心的神秘是指，心是不可思議的萬能創造者，這個世界所有的顯現都是由心所投射出來，所以心是唯要。       「欲求樂或除苦亦，此等悉為無意義」，如果沒有了悟心真正神祕的，以及其背後的本性的話，想要追求快樂或想要淨化所有的痛苦，即使有這種祈願，效果也是不大的。因為我們依靠善知識指出心的本性，清楚明白心的所有來源以後，此時才會展現出自然獲得快樂、自然消除痛苦的功德，所以心就是智慧之源頭。     關於心的一切究竟的真理，對根器鈍的眾生或是對佛法沒有希求者而言，即使對其講述也是沒有用的，因此很多善知識選擇不予教導有關本心真實的模樣，或是究竟的禪坐等等法門。     由於這方面沒有教導，導致眾生對於心的神祕、內心的祕密便無從了解。在不明瞭內心的祕密的情況下，只想從表面的一種狀態下，獲得快樂；或是在不知道心的真實本性、心的奧祕的情況下，還想要淨化痛苦，這些都是不太容易的，所以在毫無意義的狀態中，仍會繼續輪迴下去。     如有聽聞佛法，則會明瞭一些心的遊戲；如有思考佛法，則會覺察到心的動盪；如有禪坐佛法，對於本性的源頭、元始的真理都會清楚明知。這些都需要依靠心，所以要了解正確究竟的心。       從古至今真正的修行人對於心的神祕、心的祕密、心的元始面貌，都很清楚明悟，因為他們已經通達心。當心開悟了、心通達了以後，那麼獲得快樂是容易的，淨化痛苦也是簡單的。     在凡夫世界中，非但談不上認識心的究竟和本性，甚至連心的遊戲、心...

🏆 持明 仁增塔欽🎗 持明 仁增塔欽 法門清淨 2020年10月7日     每一個去佛教勝處的人都一定要法門清淨。法門清淨的意思是，不要有不好的思想和情緒、不要有煩惱的行持，因為這些都是不好的心態和行為。     佛教勝處不是一般的工作室、道場、辦公室或科學家的研究中心，因為勝處是一個探討心的地方，所以第一要是心乾淨、清淨。     心不乾淨、不清凈、情緒不好的人都要留在自己的家中七天，不要去勝處，這是一個規定。     當大家處理事情的意見和做法有不一樣的時候，就要開會或討論來作決定，要成立一個固定的系統。例如清潔相關的問題，怎樣打掃、打掃的時候用什麼毛巾、擦地板和擦桌子的毛巾要分開、擦廁所和擦房間的用具要分開、腰以下的用品像洗擦地板的毛巾等等不可以放在洗臉盆裡面洗，因為刷牙、洗臉的時候，水和毛巾會碰到洗臉盆，所以骯髒的東西只可以在淋浴間的下水道洗。此外，供佛的用品等等也要有一個規矩。     大家不要一直跟別人說應該怎樣做，特別是一直說話、想法滿滿、樣子悶悶不樂、有污染心態、有煩惱心態的人不能到佛教勝處，要留在自己的家中反省。因為去勝處的人要法門清淨，佛教徒要心乾淨，才會有證悟法身如來的機會。     當自己看透世界、看透一切事情，在開開心心、輕鬆的狀態之中學佛，而且仔細地處理事情，這就是法身如來的事業展現在自己的心中；自己擁有的笑容、歡樂的樣子、調柔的話語、愉悅的心情就是度化別人的化身如來的事業。     如果這二者都沒有，只是以自己固有的家教、個性、人格，在大大小小事情上一直說明，這是沒有人會理會的，所以大家一定要思想清淨才可以去佛教勝處，這才是恭敬上師、恭敬師兄的行持。     你們將所有的事情都做得很好是非常好的，但做不好也至少要管好自己的心，這是很主要、很重要的。沒有管好己心的人只一直研究別人的心，但完全不研究自己，大大小小的事情都是用自己做事的習慣來教導別人、強迫別人跟著做，這是不好的。心情複雜者要留在家中反省自己有沒有正知正念。 《持明慧粹·第三十四輯》

🌈持明 仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月31日 བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། 持咒難行之苦修 ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།། 長期恆時行持亦 སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། 心為散亂修持也 དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།། 究竟證者言無益 世界上有著不同的宗教，而內佛教的教導是，當內在的心是清淨、乾淨、沒有任何的污染時，這就是禪坐，如果心中要展現禪坐究竟的境界，心的淨鬆是很重要的。 想睡覺、悶悶的，心的一切都是內收、昏睡的樣子，這稱為昏沉；掉舉就是心一直跑到外境、跑到外在的世界。心散亂在外境的狀態與內收在昏沉之中，此二者皆是心裡的障礙，也是清淨「心」的障礙、禪坐的障礙。 當昏沉遠離、掉舉遠離，清淨一切煩惱的真正涵義就是心清淨、心乾淨。貪婪的心如同沸騰的水一般；瞋恨的心如同燃燒的火一般；愚痴的心如同黑暗一般。當內心被貪瞋痴控制的時候，這顆心就是不乾淨了。當降低了、淨化了一些貪瞋痴，或是全部都淨化了的話，這就稱為心乾淨。 如果心沒有在乾淨、清淨的狀態之中，即使長期修咒與行持難行能行的修行，效果也是有限的。修咒就是念經、持咒；難行能行即是努力地、認真地行持許多佛法相關的苦修，如八關齋戒等。如果心在散亂或是昏沉的狀態之中行持的話，效果都是有限的，意思就是效果不大。   這是指對究竟解脫的效果不大，內心清淨的效果上沒有達到標準。因為心一直內收於昏沉之中，抑或心一直往外於掉舉之中，故而無論是持咒或八關齋戒，再如何修習都不會有成就的。    往昔印度的一些外道也有難行能行的苦修，但是心的境界不一定能夠控管好。非內佛道即稱為外道，外道的宗教裡也有不偷盜，甚至峽谷裡面的水也不敢喝；不殺生，在足踝上加一些鈴鐺等等的苦修；抑或是於東南西北燃燒火堆，而後自身坐在火堆中間；也有全身赤裸，身體上塗抹炭灰的苦修。 然而外道的這些苦修都是無法達到解脫的境界，因為心沒有弄乾淨、煩惱沒有處理好，心中沒有想遠離三界輪迴的出離心，以及究竟利益一切有情的菩提心等等，因為缺乏了心裡的功德，只有行持上的努力與苦修。 等同的，此偈頌中講述的，當心完全是在散亂、掉舉之中，或是在昏沉、昏睡之中，即使持咒與行持八關齋戒等等佛教的事情也...

✨持明 仁增塔欽✨ 持明 仁增塔欽 外成世法內出世慧覺 故而人畜共居之山谷 心之欲求趨至城中時 風吹日曬陋室粗劣食 減肥能成解脫卻不達 無漏閉關修境欲知則 共法三珍勝為主心態 不共法門依止善知識 清淨信拜訣竅用於心 開悟自然本心境界成 2021.3.25  持明 仁增塔欽於有漏藥霧閉關中速寫 往上看山頂飄動著雲，聞到各種藥材樹木花草神香，潺潺水聲，自然形成的山洞，容易相處的動物，妙音清脆的鳥鳴，樹縫中透出了燦爛的陽光，白天無人聲，晚上無犬吠，能於此境獨自一人閉關的話，內心的境界自然會增加，但是前面的詩乃為注意事項。此次閉關外境達不到此境界，然而內心是有機會的，哈哈哈哈。

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 沒有慳吝的節省 2020年9月28日     我們活在世界上是很不錯的，可以做自己想做的事情，也可以自由活動，即使對人物事抱著很大的希望或執著，這也證明你仍然活著，擁有這難得的人身是非常好的。     現在要賺錢真是很不容易，因為世界的影響、社會的影響、自己運氣的影響等等，可以賺錢的機會並不是很多。如果沒有賺到錢，那麼就要節省一點，如果心情上接受「節省」的話，這才不是慳吝。     「沒有慳吝的節省」的意思是，心情上要歡喜地接受節省的生活。以前賺很多錢的時候，花費就更多，例如請客或買東西等等。現在錢賺少了，可以不買東西、不請客，原本要多花的錢都沒有花，賺到的錢都留住了，還是可以將錢存下來。如果有節省的心態並好好地生活，心就會平靜下來，這種狀態是很不錯的。     有一位弟子說，其實生活並不是很困難，因為吃一頓飯只需七十塊錢，兩個七十塊就解決一天的問題。對於生活富足的人來說，七十塊錢並不是很多，但是對於沒有錢的人來說，這也不算少。我們是欲界的人，為了生活無法不花錢，過去花很多錢的話，現在節省一點就可以過日子了。     沒有慳吝的節省是最好的，因為心態上有慳吝的節省是投生餓鬼道的因。沒有慳吝的節省是什麼呢？你可以計算一下自己的銀行存款有多少，或是每天可以賺到多少錢，然後評估花在生活和食物上的費用，要比以前節省一點，但若是心情開心和歡喜的話，這是很不錯的。     佛教徒可以練習以歡喜的心情、不慳吝的心態來節省，即使沒有賺很多錢，生活還是可以過得很愉快，加油! 《持明慧粹·第三十四輯》

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 外成世法內出世慧覺 故而人畜共居之山谷 心之欲求趨至城中時 風吹日曬陋室粗劣食 減肥能成解脫卻不達 無漏閉關修境欲知則 共法三珍勝為主心態 不共法門依止善知識 清淨信拜訣竅用於心 開悟自然本心境界成 2021.3.25  持明 仁增塔欽於有漏藥霧閉關中速寫 往上看山頂飄動著雲，聞到各種藥材樹木花草神香，潺潺水聲，自然形成的山洞，容易相處的動物，妙音清脆的鳥鳴，樹縫中透出了燦爛的陽光，白天無人聲，晚上無犬吠，能於此境獨自一人閉關的話，內心的境界自然會增加，但是前面的詩乃為注意事項。此次閉關外境達不到此境界，然而內心是有機會的，哈哈哈哈。

🎖持明仁增塔欽🎗 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月30日 སེམས་གསལ་གཅིག་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་གང།། 一念明淨心果報 ཚངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར།། 如是能生梵天等 ལུས་ངག་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་མང་།། 緃俱身語果報此 སྤྱོད་པ་ཞན་པས་དེ་ལྟ་མིན།། 行渺弱則果非此  前天說到，若是大地全都長滿芒草的話，則無法用牛皮覆蓋整片大地的。但若是自己的腳上穿了一雙皮鞋，大地上的芒草就無法刺傷腳一樣。同樣的，若自己的心念是以善、慈悲、智慧、力量為主，再加上降低瞋恨心的話，一切都會圓滿的，這是前天所講。  昨天說的是，我們想要改變一切外在的物質世界，是改變不了的，但是當自己的內心改變了以後，一切都會改變成功，以上是前天和昨天講的內容。  「一念明淨心果報」，今天講的是明亮的一念心，意思是除了只為自己以外，不是自私自利，而是饒益有情的，特別是對天下有情有一種平等的愛心、慈護的心和力量的心，這樣想幫忙他人的心發展之後，將是非常圓滿的。  祈願天下的所有有情現世得到快樂健康、長壽順利，永久得到大解脫成佛的果位等等，當這樣的念頭展現在自己心中的時候，這稱為一念明淨心，它多少具有一些好處的。  一念明淨心的意思是，當自己的心自在輕鬆地產生如理如法的好思想、好念頭以後，這樣一天之中有展現出好念頭的過程裡都可以快樂的，也很自在的。  為什麼呢？因為好念頭的能量是正面的，好處就是整天會安心、整天都會自在，一整天都很輕鬆。一念明淨心的效果就是如此，一整天的生活都會開心。  「如是能生梵天等」，有一念明淨的心、善良的心，自己的心會自由自在，如此殊勝的心情與念頭都聚合在自己的心中，想饒益有情、想幫助他人的時候，則會有很大的效果，這部分在佛經裡有載述，關於天界的國王，主要有兩尊，一尊是百施天王，一尊是梵天。  而梵天的果位是如何得到的呢？因為他具有一念好的念頭，進而變成梵天，所以心裡動盪中的好念頭、自在的念頭以及饒益有情的念頭，都是非常珍貴的，只要有一念明淨心便可達到梵天的果位。  切記，學佛主要就是要改變內心惡劣輪轉的一切念頭，被煩惱綑綁起來而產生痛苦的一切念頭，這些都要改變。而要學成什麼呢？將佛陀...

🌈持明仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽  放生2020年9月22日     放生就是將被捕捉的動物放回到大自然，如同將一個人從監獄裡釋放出來一樣，例如將被捕捉的狼、熊、老虎等等野生動物放回大自然。     雖然動物在現實中獲得了自由，可是放生是無法讓眾生脫離輪迴的，牠們仍然在輪迴中流轉，所以放生的時候，有修行人修法是最主要、最唯要的。因為修行人會為被放生的眾生念誦諸佛菩薩的名號和經文等等，此等力量對眾生有很大的利益。       《聖大解脫經》載：「天自在光王國內，曠野澤中，有一大池，其水枯涸。於彼池中，有十千大魚，為日所曝，欲入死門。有一大士，名曰流水，見是大魚，心生慈悲，施水飲食，少日得活。知命不久，即為三稱，寶勝佛名。是魚聞已，即便命終，生忉利天。」這些魚在佛陀成道的過程裡曾存在過，後來全部變成天神，這全是因為有修行人為牠們念誦佛號和佛經的力量。     為被放生的眾生念經，可以給牠們一個解脫的機會。善知識或厲害的修行人與凡夫看到被放生的魚是同一樣的魚，可是修行境界高的修行人卻可以幫助到這些眾生，放生的效果是完全不一樣的。     因為修行境界高的修行人具足菩提心，所以觀想眾生離苦得樂的修力更有力量，他們透過念經、佩帶解脫和投放甘露丸等很多順緣來幫助這些眾生，不僅將牠們放回海中而已，而是為牠們種下解脫的種子，有可能這是牠們最後一次投生為魚，永遠不用再投生於畜生道，所以放生的時候，有修行境界高的修行人修法是最好的。     放生本身是一種功德，因為是生命的布施，能夠讓被放生的眾生獲得臨時的快樂。但是畜生道的眾生並不容易得到快樂，因為牠們未曾聽聞、思考、修持佛法，並經常生活於怖畏之中，例如動物被人捕殺、昆蟲被鳥類捕食、魚類因為湖水或河水乾涸而無法存活、大的動物吃掉小的動物、小的蟲子鑽進大的動物身體內、動物被宰殺或勞役等等，畜生道裡沒有一個快樂。     我們到餐廳看看就知道了，一些愛吃肉的人在食肉時完全沒有感覺，就像吃素一樣，完全沒有覺察正吃著畜生道眾生的肉。     畜生道的眾生因為愚痴心太重，所以無法聽聞佛法。如果要淨化愚痴的心、無明的心，就要聽聞佛法。     聽法...

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽  略說《深信明燈論》2020年9月19日     當一個人看到一根青稞或一根草裡面是空的、不是實體的時候，這個人應該會知道相同的青稞或草也是空的，這是一個比喻。比喻什麼呢？聲聞、獨覺的阿羅漢了悟五蘊裡沒有一個我，了悟「人無我」，所以衪們也應該了知一切諸法事實上是空性的。     因為五蘊之中沒有一個我的存在，了悟了空性，這種了悟遍照過去的時候，如同知道一根草是空心的話，也會知道其他草是空心的，所以聲聞、獨覺的阿羅漢也應該會了知一切諸法是同一樣的道理。但是為什麼聲聞、獨覺的阿羅漢不知道呢？這是因為祂們執著的態度不一樣。     之前講述《深信明燈論》的時候，提及聲聞、獨覺的阿羅漢執著於自己在三界裡的苦幻要盡快停下來、要脫離輪迴，這是衪們唯一的目的，所以沒有思考過佛陀在第二轉法輪時宣講的般若空性法門，因此衪們沒有了達一切諸法皆空。     此外，也講到有外在的善緣、善知識和內在的善緣、善知識。內在的善緣是，了悟一切諸法皆空性和菩提心，聲聞、獨覺的內在的善知識沒有完整地全部聚合在一起；而外在的善緣是佛陀，佛陀依照小乘弟子的根器而化現為小乘的講經者，所以當時聲聞、獨覺的羅漢聽到的法門皆是佛陀根據小乘修行者的根器而宣講的佛法。因為外在的善知識也沒有聚合，所以聲聞、獨覺的阿羅漢暫時沒有了悟究竟的空性，衪們只獲得暫時的涅槃寂靜。     《深信明燈論》裡講述中觀自續派的清辨論師之見解是，聲聞、獨覺的阿羅漢完全沒有了悟「法無我」，而這說詞與寧瑪派的說明是不一樣的。寧瑪派的說明是依靠隴千冉蔣的見解，隴千冉蔣所依靠的是龍樹菩薩和月稱菩薩的見解，而兩位菩薩則是根據佛陀在第二轉法輪時宣講究竟空性法門的教導，所以聲聞、獨覺的阿羅漢一定已經了悟小空性，而小空性也屬於諸法之一，因此祂們已經了悟部分的「法無我」。     有一新譯派的見解是，聲聞、獨覺的阿羅漢對「法無我」和「人無我」全部都了悟了。聲聞、獨覺的阿羅漢和菩薩是一樣的境界者，這樣的說明又是太過度了，如果聲聞、獨覺的阿羅漢已經全部了悟「法無我」的話，那麼修持菩提勝道的法門是沒有用的嗎？     此外，小乘的論述中載：「小乘修行者認為大乘的經、律、論不是佛...

🌈持明 仁增塔欽🔗  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月29日 དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་ཡང་།། 等同外在一切亦 བདག་གིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་ལང་གི། 吾力無法盡回遮 བདག་གི་སེམས་འདི་ཕྱིར་བཟློག་བྱའི།། 自心回遮改變後 གཞན་རྣམས་བཟློག་གོ་ཅི་ཞིག་དགོས།། 其餘何必復回遮     昨天講述到，如果滿地都是芒草的話，將大地全部都舖上一層牛皮，如此改造是不容易的。如果在自己腳上的鞋底縫上一層牛皮，有這樣一雙鞋子安放腳上的話，即使滿地都是芒草，也是沒有關係的，因為影響不了腳行走無礙，自己的腳可以保護得了。     同樣的，萬事萬物的一切特別是親人、敵人等，要將所有人物事都能降伏、處理好是不容易的。自己內在的一顆心，假如能夠達到自心自由，能將心處理好了，則一切都能處理好。如同穿上鞋子以後，就不怕滿地都是芒草，如此悉全圓滿處理好了。     所以改變自己的心是最主要的一件事情。心改變了以後，將凡夫複雜、分別念頭的心改了之後，自在、究竟智慧的心即會出現，一切都能圓滿了。     「等同外在一切亦，吾力無法盡回遮」，今天講述的是外在所有的一切，即是指人、物、事等，如同昨天所說般，全部都改變、回遮的話，都變成你所想像中可以處理的狀態，這是不容易的。意思就是說，外在的一切物質世界，自己心以外的一切都想改變，想處理它、想淨化它，這是多麼不容易的，因為會忙不完、做不完的。     外在物質的世界，若都做成自己所要的樣子是不容易的，改變成自己所要的樣子是不容易的。人的事情也不容易，每一個眾生的煩惱習氣都不一樣，也是無法改變，無法回遮。物質世界裡，也都是各個獨立而成立起來，所以全部改變是不容易的。     事情也是如此，人的希求不一樣，面對各式各樣的事情，都要改變成我們所要的樣子是不可能、不容易的。所以人的事情、物的事情、事的事情，都是外在的形相、外在的所要，全部都改成你所要的樣子是不容易，來不及的。     這裡說到回遮，意思就是改變、做成你所想的樣子，這是不容易的。那什麼是容易的？將自己的心回遮，則能將前進物...

🎖持明仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽 保持開心即是明燦禪坐 2020年9月12日     現在可以在世界上好好地活下去，每天在陽光燦爛下有生活的機會是最大圓滿的，所以大家要禪坐。我剛剛和一位空行修行人聊天的時候，想到一件事情，現在跟你們分享一下。     禪坐的時候，只在一種空蕩蕩的狀態之中安住心情，這是好或不好呢？因為全都是空的，所以在表面禪坐的角度來看，這是不怎麼樣的。     我們要觀察一個光明，要觀想明燦光明，這樣的禪坐才是比較好的。而心中的明燦光明是什麼呢？我們先要認得這種明燦光明的狀態，這樣禪坐的時候，方能展現明燦光明。     每天起床直至晚上睡覺之間，你要看人的優點，也要看事物的優點、環境的優點，包括自己的床、自己的碗筷等等。看見所有的人事物時，看懂人事物的優點，並且要有一顆滿足心。     簡而言之，一、看懂優點，二、要有滿足心。如此心裡即會歡喜地開心起來，這開心的部分即是一種明燦，而這部分要保持，保持即是禪坐。     你不需要去找一個光的明燦，或是太陽的明燦，這是一種究竟法，加上各種訣竅的時候是有效果的。可是在表面的、粗部的人界裡，當思想動盪不停的時候、行持忙碌的時候，要有明燦的觀想和禪坐。此時不要誤認明燦，這明燦並不是外在的光，而是內在的快樂，這就是明燦光明。     有內在快樂的觀想、禪坐好嗎？或是什麼都沒有、空空的禪坐好呢？這二者比較起來，擁有快樂自在、歡喜的心情來禪坐是最好的。當無法快樂的時候，要想到人事物的優點、環境的圓滿。當看到優點、想到滿足的時候，就會立即開心，剩下短短幾十年的人生就很好過。     今天教導的是，普通的明燦是你心中歡喜，開心即是明燦。而保持這種狀態就是禪坐，保持即是禪坐。     我們保持明燦的時候，要有怎樣的狀態呢？需要看懂自己，看懂人事物的一切優點，而且好好地過日子。     現在世界上有許多的問題，有無數的災難、貧窮、疾病等等，當自己心中還能有自在的機會時，可以明燦禪坐是很歡喜自在的。     小孩子可以經常保持明燦，因為他們常常都很開心，隨意之中、自然而然就可以開心起來。雖然他們...

🏆持明仁增塔欽🎗 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月28日 ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། ། 芒刺大地牛皮覆 དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ ། 牛皮之多豈足以 ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། ། 僅需己鞋底鋪皮 ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། ། 大地悉覆皮一般     《入雄心菩薩行論》的第五品正知品裡講述的是瞋恨心與忍辱心的狀態，這裡舉了一個例子。     「芒刺大地牛皮覆，牛皮之多豈足以」，假如整片大地悉全遍滿豐富滿滿的、尖尖刺刺的芒草，有個人這麼想：「因為滿地芒草太刺了，所以我必須在全世界的大地上鋪上牛皮，否則我的腳會被刺傷。」     若是如此的話，有足夠的牛皮能鋪滿全世界都是芒草的大地嗎？這是一個大問號。還有這麼多的牛皮要從何處運來呢？即是將全世界的牛、馬都殺掉，將所有可以使用的牛皮或馬皮都攤開來，全部鋪滿在芒草的大地上，這樣依然是不夠的，還是沒有足夠的皮可以使用。為了自己的腳不要被尖銳的芒草刺傷，整片大地都鋪滿牛皮是不容易的。     「僅需己鞋底鋪皮，大地悉覆皮一般」，但是有一種可行的方法，即是在自己的腳穿上牛皮做的鞋子。古代大部分高原上的人們，會在鞋底鋪上牛皮，製成一雙皮鞋的感覺，如此一來，猶如大地悉全鋪滿牛皮一樣，尖銳的芒草則無法刺傷腳，這二者是同樣的一種比喻。     可見最快速的方法是什麼呢？即是在自己的腳上直接穿上一雙鞋底鋪上牛皮的皮鞋，即能達到整片大地都鋪滿牛皮一樣的效果。     若要讓整片大地全都鋪滿牛皮，這是不容易的，這是一個比喻而已。因為每個人都知道，要讓整個世界的大地上都鋪滿牛皮是不容易的。只要自己穿上一雙皮鞋，就可以處理好所有芒草刺傷腳的問題，這是一個比喻。     那麼實際的涵義是什麼呢？如果我們想要摧毀全世界的敵人和仇人的話，完全是摧毀不完的。因為無論眾生在哪裡，都會有凡夫的思想。而無論凡夫的思想在那裡，都會存在著瞋恨心、嫉妒心等等如怒氣燃燒的火一樣的煩惱心，而且每一個凡夫都有如滾水一樣的貪婪心，及如黑暗一樣的癡心等等，可見無論眾生在哪裡，都會存在這些問題。 ...

🌈持明 仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽  改變固執2020年6月25日     固執是凡夫的特徵，因為無明而導致不明，讓非常固執的人繼續固執。無論如何講道理，他仍然聽不明白。他聽不明白的事情，無論如何思惟，他還是不明白，因此無論如何教導，他還是聽不明白，這就是固執，由此可見，固執的源頭是無明、不明。     我們需要有很大的發心和勇氣，才能淨化、改變久遠因習氣所生的固執，所以凡夫的固執和由習氣所生的壞習慣是可以慢慢改變的，但是自己需要有很大的發心。 《持明慧粹 . 第三十四輯》

🌈持明仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月24日 ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ཏུ།། 驅離魚等至何方 དེ་དག་གསོད་མི་འགྱུར་བར་བསྐྲད།། 免遭殺害處不易 སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས།། 遠離殺生之心後 ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བཤད།། 宣持戒臻究竟岸     《入雄心菩薩行論》第五品就是《護正知》，昨天已講述完畢此品中布施的部分，今天講述的持戒也如前所述般，一切皆是依靠心的。     「驅離魚等至何方，免遭殺害處不易」，說到殺生，魚或其他動物永遠無法找到一個不會被捕殺、宰殺的處所，也無法將其安置於安全之處所。畜生道的生命就是死期不定，也是無常隨時會展現的生命型態，因為緣於愚痴的心而投生於畜生道，所以無法將此些眾生安置於不被捕的地方。     「遠離殺生之心後，宣持戒臻究竟岸」，主要的是什麼呢？自己心裡有不殺生的思想與承諾的戒律是很主要的，即使捨棄自己的生命也不要殺生，要有這樣遠離殺生的心態，因此遠離殺生的心態即是持戒最主要的力量。而遠離殺生的意思是，縱使捨棄自己的生命也不殺生、不為自己的口腹之欲而殺生，無論在任何情況下，絕不殺生，這就是持戒的勝緣。     在佛經裡亦有載述，何謂持戒呢？沒有「害他的心」即是持戒，淨化「害他的心」就是持戒最主要的本質。同樣的，要在完全沒有女性存在的地方，才遵守戒律是不容易的，因為世界上無論何處都有女性的存在，所以想守持出家戒律的話，應該要保持不貪婪女性的心態。     對女性沒有慾望的心態就是持戒，當遠離慾望之思想的時候，這就是嚴謹持守出家戒律的勝緣、本質，因此持戒悉全皆是由心創造出來的、以心為主的。      如前天所述般，希望所有眾生皆遠離貧苦，這樣的布施是做不到的，但是具有廣大無窮的心、寬闊的心，捨棄吝嗇，具有布施的心態就是布施圓滿。     今天講述的不殺生、不對女性有慾望等等，當心態上具足這意念的時候，就是持戒嚴謹，而講述此二者是因為它們對持戒嚴謹具有重要性。 持明 仁增塔欽個人思想闡明：     偷盜也是一樣，遠離了偷盜的念頭即是持...

🌈持明 仁增塔欽🔗  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月25日 སེམས་ཅན་མི་སྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན།། 眾生悖逆如虛空 དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོང་མི་ལང་།། 此等豈有降伏時 ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་གཅིག་བཅོམ་ན།། 若能降伏瞋恨心 དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ།། 如同降伏敵人般     「眾生悖逆如虛空 此等豈有降伏時」，眾生有穩固的凡夫思想，行持都是複雜的，非常窘迫如同牛角般的個性，這種眾生的內心都是以瞋恨心為主。而世界上的有情有多少呢？其數量如遍虛空般之多，無論空間到達哪裡，都有如此頑劣的凡夫眾生存在，其個性頑固並為煩惱所窘迫，如此存在的眾生數量多到無法計算。這些如果要全部一個一個的滅掉是滅不完的，降伏也降伏不了的，說服也說服不了的，因為數量太多了，遍虛空一樣的多。      「若能降伏瞋恨心 如同降伏敵人般」，所以要降伏敵人的時候、淨化敵人的時候、處理需要被說服的對象或破壞者，每個都一一降伏的話是不容易的，不但耗費太多時間，而且數量也太多了。     但是若自己內心的瞋恨心、想降伏敵人的念頭、欲破壞敵人的念頭，這些煩惱的念頭降伏了以後，如果內心瞋恨的念頭真的降伏的話，等同所有的敵人都已經被降伏了，已經砸掉了。     因為瞋恨的心就是創造天下敵人的源頭也是種子，所以想降伏外境上的敵人是不容易，因為降伏不完嘛！那不如往內看，滅除、平息自己的執著相關的瞋恨、嫉妒產生的煩惱及複雜的思想，便即刻降伏了天下的敵人、砸掉了天下的敵人。所以想要降伏全天下的敵人是不容易的，但若自己的內心的煩惱降伏的話，就如同已經降伏全天下的敵人。     內心的這個複雜窘迫瞋恨嫉妒的煩惱要如何降伏呢?當瞋恨心展現出來的時候，要用慈悲的心來對治；當嫉妒的心在自己的心中展現出來的時候，用隨喜的心來對治，如是的對治不是一次、兩次就夠了，需要長長久久觀想慈悲和隨喜的心態，就可以降伏瞋恨心和嫉妒心等等。      因此要運用如理如法佛法的思考及佛法的思想。這第五品講述的是護正知，正知正念裡面的正知的品道，所以如此憶念佛法的真理時，就如慈悲心及...

🏆持明仁增塔欽🎗  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月23日 བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ།། 所有諸物與果報 སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ཀྱིས།། 悉施有情捨心以 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསུངས་ཏེ།། 布施究竟岸佛宣 དེ་ལྟས་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ།། 是故此以心為主 　　如果物質送出去以後就算是布施，那為何還是有這麼多的貧苦者繼續生活在這裡，所以並沒有達成究竟布施波羅蜜多，然而為什麼過去佛菩薩可以達成究竟般若波羅蜜多呢？這是因為心上面要有大方的狀態才算是布施般若波羅蜜多，而不是一直以分送物質為主才算是達成布施波羅蜜多，這是昨天所講述的偈頌。 　　要如何才能稱為布施波羅蜜多？不應將此生的身、口、意、受用、所有的物質都為了此生的名聲利益而行布施，也不要以獲得來世好處如此有目的性的布施。而是要以此生的一切好處、來世的一切好處、還有善根的一切果報，悉全都布施給所有的有情眾生，如此大方地給予眾生的布施，俱全如此心態是主要的。 　　此心態即是對於所有對境出現的眾生，無論好、壞、貧、富、貴、賤或者厲害、駑鈍等的眾生，都沒有這樣的分別。因此以平等布施的心態施予所有對境的眾生是主要的。而布施的過程中沒有絲毫慳吝的心、可怕的心、恐懼的心等狀態，一切都是以大方的心態而行持，這就是所謂的布施般若波羅蜜多。而不是物質全部都送滿滿以後才是布施波羅蜜多，此為昨天所說的重點。 　　如前述所言，此生來世的果報不求、好處不求，一切善根的果報一起送給眾生。而這種布施的狀態是心裡自然形成的，內心世界裡面一定要有這樣大方的心態，所以我之前講過，大方即是布施，大方的心態就是布施。 　　有一部《大集經 無盡意菩薩品》中也有闡述布施波羅蜜多，自相續有著大方的心態，所有物質世界一切通通都是心裡具有大方完美地想布施，就是如此的心態。三輪體空的布施就叫布施波羅蜜多，也叫布施究竟岸。重點就是物質世界的布施是外面的，內心世界裡面大方完美才算是究竟的布施。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 　　心態大方就是布施的想法， 當你具有大方的心態就沒有慳吝的心，而沒有慳吝心時，瞋恨的心、貪婪的心、特別是嫉妒的心不會展現出來的。若是心態上面沒有大方的情況下，即便送出一切物質也不是般若波羅蜜多的布施，僅只算是布...

🌈持明 仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明  仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月22日 གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དབུལ་བོར་ནས།། 若令有情皆離貧 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡིན་ན།། 方為布施究竟岸 ད་རུང་འགྲོ་བཀྲེན་ཡོད་ན་སྔོན།། 有情現仍處貧苦 སྐྱོབ་པ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། 昔怙主豈達究竟     在內心之中有一種廣大、寬闊、大方的態度就是真正的布施。如果一切布施的功德都建立在物質上，必須將眾多的物質都發送出去，類似這樣的情況，才能稱為達成究竟的布施的話，那麼一切有情的貧苦都能得以淨化，而且現在應該看不到一個貧窮、貧苦的人，才對，但事實上，並不是如此。     往昔能仁釋迦牟尼佛等怙主從成道到成佛之間皆有行持布施、持戒、忍辱等波羅蜜多，但是物質的布施是有限的，因為當眾生的業力引起的時候，物質的布施並達不了所謂究竟的布施，證明即是以現況來看，仍有許多貧苦的眾生，這麼說來，往昔的怙主、佛祖、伏德越怎麼有成功達成布施臻究竟岸呢？因此布施真正的狀態就是要熟練大方的心態。     自己擁有的一切東西、身口意加上善根等等都可以用來布施，自己可以送給眾生，讓眾生獲得「利」現世的快樂、達成「樂」永久的快樂，所以自己可以將這樣的善根等等布施給眾生。     在行持布施的時候，一直送出物質的東西，佛祖是最厲害的。因為佛在成道的過程中，連自己的身體也都布施出去，有捨身餵虎等等善行布施。還有王位及皇宮裡的一切全都布施給眾生，甚至連自己的眼睛也施予眾生，自己皇宮裡擁有的摩尼寶、珍寶、珠寶等，只要其他國家沒有的部分都送給眾生。     佛祖從成道過程到成佛以後，行持這麼多的布施，但現在仍有很多貧苦、貧窮的人，為什麼呢？因為這全然是眾生的業力而顯的。     最主要是，練習大方布施心態的時候，時時刻刻都可以將善根迴向眾生、利樂迴向眾生，一切都可以迴向眾生，這是很容易做到的。其重點是發菩提心，而且要有大方的心態，有機會的時候便要持續布施，所以練習大方的布施是最主要的事情，而不是布施一切物質的東西來滿足眾生，以此想達到究竟的布施是不容易的。     但是有些...

🥇持明 仁增塔欽🙏  《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月21日 སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མཚོན་ཆ་རྣམས།། 眾生地獄見刀劍 སུ་ཞིག་གིས་ནི་ཆེད་དུ་བྱས།། 乃由誰令其製造 ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས།། 燃燒熱鐵誰鑄造 མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་།། 猛火從何而出現 དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།། 如是此等咸全亦 སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས།། 惡心所造能仁宣 དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ན།། 如斯三界中皆是 སེམས་ལས་འཇིགས་པ་གཞན་འགའ་མེད།། 除心之外無恐怖     因業力而展現出來的地獄道，幾乎是由瞋恨心所造作的。以刀劍、鎚子、鋸子等等，用此來殺砸、破壞業力所顯的地獄道的眾生，猶似刀劍的樹林，看起來是樹林的樣子，其實都是銳利的刀劍，但卻以樹林的樣子展現出來。     還有極大磨平砸魔的石頭，或是用銅鐵做成非常大的，如同峽谷般之大的鐵獄裡，用砸碎山一樣的東西來砸開。這樣的地獄道裡面所出現各式各樣的這一切，是誰所創造的呢？沒人創造，是自己的因果業力而顯現出來的。     滿地都是燃燒的熾火，極大猛烈地燃燒著，這是誰造作的，又是為誰而做的呢？     由利劍形成的山，它的形狀猶似一片高聳的樹葉，這利劍的山是由各式兵器形成的。於此貪婪的對象、男女邪行的對象，形成相互呼喚的情景。上面呼喚過來，爬上去時立即被業力的尖銳利劍刺進去。下面呼喚過來的樣子跑到這裡的時候，在上面或下面的哪裡跑下或跑上的時候，身體馬上被葉子形成的刀劍刺進去，所以非常的苦命。     在這裡面呼喚的妖女，又是誰形成的呢？之前邪行對象的這個女生呼喚的樣子，她也是由業力而顯，不是他人所創造出來的。     所以這樣相同的熱地獄、幻地獄的一切顯現，都是自己惡的心熟練了以後、惡的念頭熟悉以後、惡的業力熟悉以後，所形成而展現出來的。這即是佛祖宣說的，如此三界裡面最可怕的就是自己的心。一切皆由心裡投射而展現出來的，除此以外沒有可怕的東西，所以心是最可怕的。  ...

🌈持明 仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月18日 འདི་ལྟར་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།། 如是怖畏咸全及 སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་།། 痛苦無量無邊亦 སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས།། 心裡投射展現出 ཡང་དག་གསུང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན།། 究竟佛陀所宣說     昨天講的內容裡面的猛虎、獅子、大象、野熊及其他可怕的敵人，包括地獄的使者獄卒，下詛咒的破壞者，還有羅剎等等通通都是，只要降伏了心以後，這些通通都不會傷害你的，也不會造成任何的破壞，這不只是說詞而已，它在印藏有許多事跡可以證明。     主要是在自己修行的境界裡面，具足菩提心等等的情況下，心降伏好的話，各種可怖的害敵都將變得馴服。往昔密勒日巴尊者在崖洞修行時，曾經有獵人的獵狗和麋鹿兩種敵對的動物同時靜臥在尊者的兩旁一起聽法，牠們不但彼此不會互相傷害，牠們也不傷害密勒日巴尊者。     特別是在佛子拓瑁仁波切的現前，也有一頭羊和野狼平和的在一起，互相都是非常愛護的，另外還有一些其它的事跡現在也仍看得到的。之前印度的成就者僧哈，他騎著一隻獅子，而獅子上面有條毒蛇盤繞著，他騎在這條毒蛇與獅子上面前進。     只要將心降伏了、心開悟了、見心明性了以後，外在的這些猛獸和可怕恐怖的一切敵害通通都變成修行者的順緣並處於圓滿的狀態，牠們同時也可以被降伏，不會造成任何破壞，甚至還可以使喚、運用牠們，如同大成就者僧哈拉巴騎在獅子和毒蛇上面一樣，他可以把威猛的獅子當馬一樣騎，毒蛇則是鞍蹬的繫帶，僧哈拉巴騎在上面行走。這些通通都是證明即使如猛獸等的敵人破壞者，若具足修行真理的話，一切皆都可以運用的。     如此一來，此生當中的所有可怕恐怖的，身體和心裡所有無量無邊的痛苦，自己的心，當時時守護令其不放逸時，在心不散亂的情況下，一句慈悲的話語也可以馴服毒蛇猛獸，這些前面所說的徵兆都會出現。     心降伏則一切皆降伏。如果心是幻覺的、散亂的，完全是業及煩惱為主續流下去的話，就會尋找更多更多惡的業力，惡的業力出來的原因是因為心是散亂的，當心散亂了以後，善根都會不見的，很多很多的惡業反而出現...

🌈持明仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月17日 སྟག་དང་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དྲེད།། 猛虎大象獅與熊 སྦྲུལ་དང་དགྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་།། 蛇及敵眾悉全與 སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་།། 有情地獄獄卒及 བྱད་མ་དེ་བཞིན་སྲིན་པོ་རྣམས།། 詛咒等同羅剎眾 སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏགས་པ་ཡིས།། 此心若能降伏則 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པར་འགྱུར།། 此等咸全已降伏     兇猛的老虎與獅子、瘋掉的大象、威力強大的黑熊、許多的大毒蛇，這一切可怕、恐怖的猛獸，加上人類全部的敵人與仇人，再加上在人生無常以後，遇見由瞋恨心形成的閻羅王使者、宰相，還有威力強猛的、用作鎮壓及誅殺的毒咒，以及世間空行母與羅剎等等形成了破壞，這一切破壞者可以悉全被降伏的方法是什麼呢？此即是自己的一顆心。      如同昨天與今天所講述的一般，善根的念頭不可遠離，要時時刻刻以正知正念的繩子將心綑綁在善的念頭上，則老虎、獅子、大象、黑熊、蟒蛇、敵人、地獄的使者、下詛咒的人、世間的空行羅剎等等，全部都傷害不了你。因為你的心中具有菩提心的真理，心永久地綑綁在善根上面，自己的一顆心在正知正念的狀態之中守護下去，因此所有以上所說的老虎、獅子等猛獸，以及閻羅王的宰相也不會遇見，而人類的敵人等等亦被破壞了、摧毀了、淨化了、消失了、遠離了。故而我們將心安置在善根上面是很主要的事情。     這偈頌裡提到詛咒，詛咒是其他宗教者以一些方法來破壞你，這種狀態即稱為詛咒。等同的，失去自己的性命，自己的光芒、美麗全部被羅剎搶走了，在一切身口意上面有破壞之最佳對治是什麼呢？最佳的對治就是自己的這一顆心。當這顆心擁有正知正念、謹慎地綑綁在善根上時，一切可怕、恐怖的對境皆會因此而被降伏。意思就是，自己心中擁有菩提心時，可怕、恐怖的一切都不是敵人、仇人、破壞者，他們也是可以慈悲的對象。     故而，無論在任何情況下，你的心皆要放置在菩提心上面，以及聽聞、思考、修持的境界之中。當我們的心永久放置於此處，以正知正念的方法來讓心時時刻刻、分分秒秒安置在善的念頭上，即可對治可怕、恐...

🥇持明仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月16日 ཀུན་ནས་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡིས།། 恆久正念繩索以 སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན།། 心之大象緊綑則 འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང་།། 怖畏悉全皆無有 དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང་།། 善根咸全掌中握 「恆久正念繩索以，心之大象緊綑則」，將內心拴在善根的棍子上，而善根的棍子則嵌進在堅硬的地上，如果能這麼做的話，我們如同瘋狂大象般的心識即可拴住。 「怖畏悉全皆無有」，當內心綁緊了以後，即使是遇到老虎、獅子、大象、黑熊、毒蛇等這些最威猛的動物也傷害不了，甚至是遇到人界裡的敵人、仇人，或是來世墮入地獄道時遭遇到獄卒、宰官，以及世間法的空行母、飛女、羅剎等，其以心咒的力量來宰殺等一切恐怖，若將自己的心綁在善根的棍子上，即能悉全降伏。 如前所述的老虎、獅子、大象、黑熊、毒蛇，以及人界的敵人，往生後面對閻羅王的宰官、獄卒，世間的空行母和羅剎等等，這些悉全都能降伏，如同全都綑綁起來一樣。 若將我們的心綁在善根上，那麼剛才所說的一切恐怖可怕的事情都不會展現出來。由於心綁在善根上，所以就能降伏和淨化這一切。 若能將我們的觀念以及心的活動都綑綁在身口意的善根上的話，則一切恐怖可怕的事情都無法成立；因此應以正知正念的繩索將一切心的妄念都綁在善根上，如此便可以降伏一切世間威力最凶猛的動物、敵人以及地獄道的一切。 那麼該如何綁在善根上呢？對於過去的一切習氣不要跟隨、追尋，未來的一切煩惱不要牽引，現在的心識不要隨著違緣障礙而跑，再以正知正念來持續守護，保持此心態，這就是善根的心態。 過去、現在、未來相關的煩惱都不要牽引，永久放置於、禪定於心裡正確的位置及善根上。若能這樣行持的話，前述及此生當中的可怕恐怖，就全部沒有了。 「善根咸全掌中握」，若是你想行持利益眾生之事及幫助他人的話，此時善根會自然形成，猶如握在掌心之中，善根自然而然即來。因為你的心用不放逸及正知正念的繩索綁在善根上，如此一來，過去的煩惱不追尋，未來的煩惱不牽引，現在的煩惱和違緣障礙不跟隨而走，因此心就自由自在了，身也自由自在了。 當身心自由自在的時候，一切善根自然而然就會形成了。意思是身口意的一切善根及一切自利利他的善根，猶如握在掌心之中，自然就會到來。 而...

🌈持明仁增塔欽🔗  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月15日 སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་བས།། 心之大象放縱故 མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར།། 入金剛獄破壞般 གླང་ཆེན་མ་ཐུལ་མྱོས་པ་ཡིས།། 大象未馴瘋狂以 འདི་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་མི་བྱེད།། 如是損害不及此 昨天開始講述《入雄心菩薩行論》品道之第五品。此論共有十個品道，第五品是正知品，正知正念的正知品。目前為止，每天傳講一個修羅嘎（即四句組合成一個偈頌，藏文稱為修羅嘎），第四品傳講完畢了。 如果每個人每天都有聽法，長期幾個月累積下來是不錯的。之前已講述了第九品智慧品，也講了一年多的時間。若每天有習慣性聽法的話，你等同是處在寺廟裡面，不只是寺廟裡，而是在寺廟裡的佛學院中天天聞思修的感覺，對在家人、普通人而言，是很大的一個福報。所以要習慣每天聽一個四句偈的教法、講經的法，這是非常珍貴的一件事情。     昨天主要講述的是，接受戒律、遵守戒律時，需要非常認真的、用心的、謹慎的守護自己的心，不要讓煩惱遍照下去。若內心的動盪沒有守護起來，沒有增長善的念頭、沒有去除、刪除惡的念頭等等，沒有好好守護心的時候，戒律則無法持戒受持。     這裡說的戒律是什麼？以菩薩型態而言，是指方便法門與智慧法門兩種，這就是戒律。獨立一個方便法門，布施、持戒、忍辱等等前五度是方法法門。究竟智慧的法門是第九品所講述的，以前我們曾出版一本厚厚的講法書籍一樣，這個是智慧的法門。     若你只學習方法法門，則是成不了佛；而只學智慧法門，也是成不了佛。我們發起菩提心的時候，方法、智慧俱全之行持是需要的。只有願菩提心的話，有功德是有功德，但是持戒之戒學裡若無融入行持菩薩行，則是成不了佛的，所以行菩提心是很主要的。     《禪定王經》裡記載：修持行持的真理是極為主要的一件事情。身口意運用在菩提道路上，特別是前五度方法之法門、第九品的智慧法門，所以行持是很主要的，經文裡面也說了。     《禪定王經》中又提到，佛陀對月光童子開示，以身口意行持上面做為修持時，無上正等正覺之菩提才能獲得。如果身口意只有發起願菩提心，並沒有行持的話，是無...

🏆持明仁增塔欽🙏🔗 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月14日 བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས།། 欲嚴謹守護戒律 རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་སེམས་བསྲུང་སྟེ།། 極為謹慎守護心 སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན།། 若未護成自心則 བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡོང་མི་ནུས།། 謹慎持戒無法守     「欲嚴謹守護戒律，極為謹慎守護心」，「戒律」分為出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，在主要修行的成道上，所有的戒律都涵括在出家戒、菩薩戒、密乘戒的戒律裡。以這三種戒律為主有各式各樣的戒律，舉凡在成道上、善念上、善行上，只要曾承諾過，或是自己已經下定決心想做的一切皆與戒律相關。     如果在菩提勝道上，想要持守戒律，並且守持這永久解脫的方法，還要持戒嚴謹地行持起來的話，最主要是應以極大謹慎的態度來守護著你的內心。     當守護好內心以後，對於出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，或是自己在善方面，包括在動盪的善念中所守持的戒律和在善行中所守持的戒律，悉全容易守持得住。     由於你的心已被正知正念守護了，不會再被煩惱所污染，所以想要守護善相關的一切時，一定需要持戒嚴謹的狀態，而持戒嚴謹的狀態則需要在善方面的戒律承諾上發展。若想要發展這些戒律，那麼守護內心則是非常主要的。     在不放逸的情況下，時時刻刻觀察自己的心、明知自己的心、清楚自己的心、淨化心裡的煩惱、去除煩惱的根源等等，行持這些道理就是要守護內心。     「若未護成自心則，謹慎持戒無法守」，若沒有守護好內心的話，則其他的持戒等等，包括所有在菩提道路上與善相關的承諾和戒律都無法守護，因此第一要就是對於內心的承諾，內心上存在的一切善，自己要看懂自己的一切，並時時處於正知正念的觀察與覺察之中、調整之中，如是看好自己的心。     如果心沒有守護完整圓滿的話，想要守護出家的戒律是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要守護菩薩的戒律也是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要守護密乘的戒律也是不容易的。上述這些戒律都難以守護，原因是基礎壞了，所以應時時刻刻處於正知正念俱全圓滿的狀態之中，...

🌈持明仁增塔欽🔗  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月11日 དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི།། 如是仔細思惟所述般 བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ།། 乃為戒學修持應精進 སྨན་པའི་ངག་མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས།། 若未遵從醫囑欲以藥 བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པ་ག་ལ་ཡོད།། 病能療癒康復未曾有 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品不放逸竟成     「如是仔細思惟所述般 乃為戒學修持應精進」，如同前面所說般的關於第四品不放逸的見解，所有講經的內容悉全要反覆地思惟，所以第四品所教的不放逸的內容要敢去想，倘若心中具足不放逸的修行態度的話，人生的快樂和究竟解脫的勝道都會達成。這種不放逸相關的話題已經講述非常多，今天第四品講經結束，最後的這四句是總結，整個不放逸品所講述的內容需要全部記起來，並運用在行持上。     憶念起來的時候，第四品不放逸裡面所講述的內容全部都是依靠佛言、依靠論述，依靠佛言和論述之中所講述的內容都有出現在第四品不放逸的品道裡面，因此連同第四品所依靠的佛經和論述都要一一想起，想了以後，在戒律上面、禪定上面、智慧上面，即所謂的戒、定、慧，這三方面要如理地行持並修持成就。為了令這些修持有所成就所以必須仔細地行持，用心的、精進的努力，而用心和精進兩者，在精進的時候心中是歡喜的，歡喜而精進的努力方能達成戒、定、慧所有的境界。     戒、定、慧也是佛經和論述裡面展現出來的，所謂戒學是包含出家戒、菩薩戒、密乘戒。定學就是從止、觀到究竟法門的禪定的定禪。而了悟空性的境界，從小乘的人無我到大乘的法無我，悉全全通的空性八不離戲之間要明確的學會，如此戒、定、慧的智慧都學會。     「若未遵從醫囑欲以藥 病能療癒康復未曾有」，沒有遵從醫生吩咐的話，想要醫治的疾病就不會痊癒；講經者教導你佛法，要求你聽聞、思考、修持。而聽聞、思考、修持就是正法，學習正法行持的過程裡，聽聞佛法即如同醫生所開的藥方般，這就是正法的學習。正確的食物和恰當的行為也是一種健康的療法，這屬於戒學。   ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年12月9日 འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།། 虛幻般故內心離懼知曉依勤精進 དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།། 行無義事於難獄窘迫苦何以迫害         關於昨天所講的內容是，貪心、瞋心、痴心等形成的一切煩惱，這些煩惱要在外境上長久存在，是不成立的；而要在五根上長久存在，也是不成立的；甚至要在這二者之間長久存在，更是不成立的。          意思是，如果一切煩惱在外境上存在的話，無論是針對一個敵人或是一個親人，因為一個敵人無法代表所有人的敵人，所以在這敵人的對境上無法存在所有瞋恨心等等煩惱。而一個親人也不是所有人的親戚朋友，所以一切貪婪心的煩惱也無法成立在一個親人之上，可見在對境上是不存在這些親人或敵人的煩惱。         反之，如果在對境上存在著這些煩惱的話，意即你的對境是一個敵人，若是你的瞋恨心煩惱存在於對境上的這位敵人，當這位敵人不在時，縱然你在地球的另一個角落，而你的煩惱也依然存在。         原因是，即使敵人不在你的旁邊，可是你內在瞋恨的心仍然存在，可見煩惱並不是存在於對境的敵人之上。無論是敵人在地球的另外一個角落，或是已經離開了，但是你的煩惱依然原封不動地存在，所以煩惱絕不存在於對境上。         如果你所瞋恨對境的仇人，他是煩惱聚合的對境的話，那麼別人看到他的時候，理應會起煩惱，但事實上，並非如此，因為有些人也許是你的仇人，但他卻是別人的親戚好友，或是你的敵人也有可能是別人的好友，所以你認為在對境上的敵人、仇人，其實並非是瞋恨心之所在。         而不存在的原因是，因為你的敵人也許是別人的親人或好友，所以煩惱所在的位置是自己心相續中的幻覺，而非存在於對境上的敵人，如果煩惱存在於對境上的話，則無論敵人在或不在，...