《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月14日 བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས།། 欲嚴謹守護戒律 རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་སེམས་བསྲུང་སྟེ།། 極為謹慎守護心 སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན།། 若未護成自心則 བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡོང་མི་ནུས།། 謹慎持戒無法守

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《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2020年12月14日

བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས།།

欲嚴謹守護戒律

རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་སེམས་བསྲུང་སྟེ།།

極為謹慎守護心

སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན།།

若未護成自心則

བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡོང་མི་ནུས།།

謹慎持戒無法守

    「欲嚴謹守護戒律，極為謹慎守護心」，「戒律」分為出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，在主要修行的成道上，所有的戒律都涵括在出家戒、菩薩戒、密乘戒的戒律裡。以這三種戒律為主有各式各樣的戒律，舉凡在成道上、善念上、善行上，只要曾承諾過，或是自己已經下定決心想做的一切皆與戒律相關。

    如果在菩提勝道上，想要持守戒律，並且守持這永久解脫的方法，還要持戒嚴謹地行持起來的話，最主要是應以極大謹慎的態度來守護著你的內心。

    當守護好內心以後，對於出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，或是自己在善方面，包括在動盪的善念中所守持的戒律和在善行中所守持的戒律，悉全容易守持得住。

    由於你的心已被正知正念守護了，不會再被煩惱所污染，所以想要守護善相關的一切時，一定需要持戒嚴謹的狀態，而持戒嚴謹的狀態則需要在善方面的戒律承諾上發展。若想要發展這些戒律，那麼守護內心則是非常主要的。

    在不放逸的情況下，時時刻刻觀察自己的心、明知自己的心、清楚自己的心、淨化心裡的煩惱、去除煩惱的根源等等，行持這些道理就是要守護內心。

    「若未護成自心則，謹慎持戒無法守」，若沒有守護好內心的話，則其他的持戒等等，包括所有在菩提道路上與善相關的承諾和戒律都無法守護，因此第一要就是對於內心的承諾，內心上存在的一切善，自己要看懂自己的一切，並時時處於正知正念的觀察與覺察之中、調整之中，如是看好自己的心。

    如果心沒有守護完整圓滿的話，想要守護出家的戒律是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要守護菩薩的戒律也是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要守護密乘的戒律也是不容易的。上述這些戒律都難以守護，原因是基礎壞了，所以應時時刻刻處於正知正念俱全圓滿的狀態之中，守護好內心世界的發展，永遠保持不放逸的狀態，此些必須要好好地守護。

    以一位修行人的立場來說的話，首先要看的就是心。如果將心動盪的念頭都調整為以大乘菩提心為主，那麼所做所行必定都與大乘菩薩菩提心相關的發展。

    倘若你外在看起來所行持的事情都是大乘的樣子，可是內心世界動盪的發心卻是平凡人的念頭，雖然你的所做所行看起來像大乘的樣子，但是並不會變成大乘的行持，由於這些是心的動盪和心容量大小的引起，以致於所行持的善根全都變成凡夫的行持。

    如果是大乘的修行狀態，而且是守護內心的狀態，如果想要成就發起菩提心的一切以及菩提道路上的所有善根，那麼就要在內心的動盪之中懂得取捨，在遠離一切狹窄的心、一切自私的心、一切煩惱的心的情況下，來守護這份大乘菩提心的力量。

    大乘菩提心的力量即是以利己為主，要證悟法身如來，以利他為主，以化身佛的事業來幫助眾生，並慈悲遍照有情等等，關於利己、利他所要的很多事業都要發展起來，因此要看一看、想一想，那麼我們要如何守護心呢？這方面有很多，所有的大乘菩薩都含括在內。當你想要嚴謹守護持戒的時候，要處在不放逸的狀態中極大的守護，這樣來守持自己內心世界的一切。假若內心世界的一切沒有守護成功的話，也不會成立持戒嚴謹的一切事情。

    當守護好內心以後，自己的內心則不會被煩惱所窘迫。只要自己的內心安置在善上面，自己的內心放置在平靜上面的時候，就可以守護一切的戒律。但是戒律並不是王法，而是針對成就解脫上所要的一種原始的真理，可以直接做到，而且是如理如法的自然的法而已。

    戒律就是自然法，能做到守持戒律，內心就會輕鬆、煩惱就會淨化，而且能脫離輪迴之苦、臻達解脫成佛等等，這些都會自然而然展現出來，所以守持戒律就是這麼重要，而守持戒律主要是要守持自己內心的境界，將自己的心守護起來。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    當自己的心裡具足守護的態度與不放逸的狀態之時，每天都會過得很開心，因為開心的源頭就是內心，所以內心的一切境界都守護圓滿了，沒讓它損失、沒讓它破壞，人心就會過得很快樂。

    在很多守護的方法裡，主要就是將情器世界的一切都看通透一點。看通透一點的意思是，看待情器世界裡的一切，皆是空性所展現出來的顯現，而由顯現展現出來的卻是一個虛相，然而虛相所展現出來的一切人事物都是無常的。

    當想到這一切的時候，包括自己的身體到物質的世界，以及所擁有的情器世界都是空性而顯，皆以虛幻的樣貌而存在，每天在無常的狀態之中過著這樣的生活。

    當你的內心世界對這些道理都清楚、明白以後，守持內心的平靜是容易的；反之，如果認為這一切都是永恆、堅定的存在來看待這些顯現和情器世界的時候，可是它的本體所展現出來的卻是無常與虛幻，這時是平和不了的，因為內心所想的和所顯現出來的是不一樣的。

    一者內心所想的是堅定穩固，另一者所展現出來的是無常與虛幻，這個時候，內心是無法平和的，所以你內心主要想的就是空性的境界、虛幻的世界與無常的世界，這些都是一種正面的思想，並不是負面的思想。

    這個情器世界就是一種無常法，一切諸法無常。但是明白一切諸法無常，證悟真正的究竟的本質時，一切諸法的顯現也會於八不離戲、究竟圓滿的空性中展現出來的，此時則會獲得永遠不變的快樂，這是真正守護心的究竟狀態。

    至於平常在守護心方面，當煩惱生起的時候，要用正知正念來對治，要想到：「還好，人生就是如此。」多發展善的項目。當一切煩惱生起的時候，要想到：「這就是人生該淨化的事情，我內心的平靜不能被它搞亂。」

    當自己開開心心、歡喜自在圓滿起來的時候，立即要想到這是有漏的一種快樂，要將這有漏的快樂也變成無漏之快樂等等，要在很多的項目裡學習守護心的態度。

    沒有守護好自己的內心，卻守護一切外在的物質世界，而物質的世界是無常的，唯有守護內心的世界才是最主要的。如果內心沒有守護起來，善項都沒有發展起來，平靜的力量都沒有展現出來，卻想運用物質的世界來改變一下內心，其實物質的世界是改變不了內心的。唯有內心平靜自在的世界，與智慧慈悲的力量，才可以成功改變物質世界的平和與精粹，並享受此。

    意思是，即使物質世界多麼發展，可是內心世界的貧窮、貧苦和不滿足仍會展現出來。這時，心中有平和的思想與佛法的真理都俱全時，便可以掌握到外在物質世界的精髓。精髓指的是，有關物質世界的圓滿、物質世界的自在，只有內心有平靜、內心有智慧、內心有滿足的人，才可享受物質世界的精髓和精華。

    如果內心沒有自在、佛法、智慧圓滿以及淨化煩惱的力量都沒有展現在內心世界裡的時候，外在物質世界的一切都是無有精髓的一個道理，所以如果想要安排外在物質世界的一切，並讓它展現成有意義的事情的話，就必須與你內心世界的平靜融體在一起。

    至於想擁有內心世界的平靜與自在，一定要用佛法的真理。而想獲得佛法的真理，一定要在聽聞佛法以後，才會知道佛法的一切；再者，思考佛法以後，才能開始吸收佛法的真理；最後是禪定佛法，如此佛法的營養才會綻開在你的心相續之中。

    此時，佛一樣的智慧、佛一樣的慈悲、佛一樣的力量等等，都會自然而然展現在你的心相續之中以及生活之中，所以物質世界會開心圓滿起來，也許物質世界最究竟的精髓也可以享受到。總之，發展內心的世界，守護心的力量，守護心的善項等是非常重要的。