《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月9日 འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།། 虛幻般故內心離懼知曉依勤精進 དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།། 行無義事於難獄窘迫苦何以迫害

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年12月9日

འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།།

虛幻般故內心離懼知曉依勤精進

དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།།

行無義事於難獄窘迫苦何以迫害

        關於昨天所講的內容是，貪心、瞋心、痴心等形成的一切煩惱，這些煩惱要在外境上長久存在，是不成立的；而要在五根上長久存在，也是不成立的；甚至要在這二者之間長久存在，更是不成立的。

         意思是，如果一切煩惱在外境上存在的話，無論是針對一個敵人或是一個親人，因為一個敵人無法代表所有人的敵人，所以在這敵人的對境上無法存在所有瞋恨心等等煩惱。而一個親人也不是所有人的親戚朋友，所以一切貪婪心的煩惱也無法成立在一個親人之上，可見在對境上是不存在這些親人或敵人的煩惱。

        反之，如果在對境上存在著這些煩惱的話，意即你的對境是一個敵人，若是你的瞋恨心煩惱存在於對境上的這位敵人，當這位敵人不在時，縱然你在地球的另一個角落，而你的煩惱也依然存在。

        原因是，即使敵人不在你的旁邊，可是你內在瞋恨的心仍然存在，可見煩惱並不是存在於對境的敵人之上。無論是敵人在地球的另外一個角落，或是已經離開了，但是你的煩惱依然原封不動地存在，所以煩惱絕不存在於對境上。

        如果你所瞋恨對境的仇人，他是煩惱聚合的對境的話，那麼別人看到他的時候，理應會起煩惱，但事實上，並非如此，因為有些人也許是你的仇人，但他卻是別人的親戚好友，或是你的敵人也有可能是別人的好友，所以你認為在對境上的敵人、仇人，其實並非是瞋恨心之所在。

        而不存在的原因是，因為你的敵人也許是別人的親人或好友，所以煩惱所在的位置是自己心相續中的幻覺，而非存在於對境上的敵人，如果煩惱存在於對境上的話，則無論敵人在或不在，那麼自己的仇人或他人的好友等就不可能會互換角色而變來變去。

        如果煩惱存在於五根上，如眼睛、耳朵等等根上的話，當你看到外境的時候，眼根中的煩惱必定會長期產生，由於你的煩惱具足在眼根上，以致貪婪的心和瞋恨的心應該會隨時隨緣存在。

    因為你眼根所看到的一切、耳根所聽到的一切，是時時存在的，而且長長久久都有。如果煩惱存在於耳根上或眼根上的話，那麼長長久久耳朵都會聽到煩惱的事情，或眼睛看到煩惱的事情也一定會產生的，但這些是不可能的。由上述可知，煩惱是無法存在於五根之上。

        意思是，如果煩惱永久聚合存在於五根上的話，然而五根與外境經常有連接，如眼根看到外境的色，耳根聽到外境的音樂或聲音，舌根嘗到的味道，以及鼻根聞到的氣味、身體所觸碰等等。若是煩惱存在於根上的話，那麼應該長長久久就會聽到或看到，但是煩惱原本就不存在於五根上，而是會變來變去，所以煩惱是不存在於五根上。

        此外，煩惱是存在於外在對境上的仇人或親人和內在五根上的眼根、耳根等二者之間嗎？但煩惱是無法存在於這二者之間，因為這之間是空蕩蕩的虛空，既不是境、也不是根，只是空空的虛空，所以虛空中無法隱藏著任何煩惱，也沒有存在著任何煩惱，這是不可能有的。

        再者，煩惱存在於其他眾生或器世界嗎？這也是不可能的，因為煩惱不存在於境上，也不存在於根上，更不存在於這二者之間，所以煩惱也無法存在於外在的器世界與內在的有情世界裡的對境上。

        那麼為何會產生這麼多的煩惱呢？還有在久遠輪迴裡猶如仇敵一樣，讓我們窘迫痛苦輪轉的煩惱到底存在於哪裡呢？若是仔細研究的話，將會發現吾等一切眾生皆被煩惱所破壞、窘迫而輪轉。為什麼煩惱存在著如此強大的力量呢？此乃因我們對於煩惱從未仔細研究過。

        「虛幻般故內心離懼知曉依勤精進」，若能仔細研究煩惱的話，則會知曉煩惱只是顯現出煩惱的樣子，但是其本體上絲毫沒有成立、沒有堅定的存在，煩惱只不過是一個違緣或緣的因上產生而已，在緣的因上展現出存在的樣子，但其本質是不存在的。

        這些煩惱是以虛幻般的樣子而顯現出來，如前所述般，一切敵人和親人都在緣具足的時候，方會展現出來的，因此這僅是自己心相續中的幻覺所生而已，其本質上是不存在的。

        總之，自己要多一點雄心、多一點勇敢，對於自己遠離不了煩惱及淨化不了煩惱的狀態，皆是由於自己不勇敢或心胸太狹窄了。

        如果我們能夠勇敢一點的話，那麼恐懼都會淨化，而恐懼都會淨化的意思，就是自己不怕淨化煩惱，所以在恐懼都會淨化的情況下，便很容易淨化煩惱。

        因為煩惱不存在於對境上，也不存在於五根上，也不存在於這二者之間，也不存在於其他外境的器世界與情世界裡，所以想遠離煩惱的話，必須要有勇敢的雄心與佛法的方道，如此遠離煩惱則很容易。

        當我們煩惱的對境顯現出來及虛幻的幻覺產生出來的時候，便會有向獅子或狗丟石頭一樣的兩種情況發生。

        例如拿起石頭丟狗的時候，有些狗會往石頭滾動的方向追過去，如同有些人煩惱產生的時候，不但不看煩惱的本質，反而直接認為煩惱存在於對境上，於是一直追著對境上的煩惱，以致痛苦窘迫起來，這種情況就猶如狗追石頭一樣。而人追逐著煩惱的對境，此人除了痛苦以外，完全淨化不了煩惱的。

        再者，有些人對著獅子丟石頭，獅子是不會去追這塊石頭，牠反而會直接去追丟石頭的人，只要誰丟石頭，獅子就會追向這位丟石頭的人。如同這個比喻一樣，有些人的煩惱展現出來的時候，他也不會追逐煩惱的一切對境，而是直接看煩惱的本質、煩惱的來源，皆明悟其成空性，明悟其成虛相的狀態，進而淨化煩惱。

        如前所述般，用石頭打狗的時候，有些狗會去追石頭，這種狗追石頭的感覺，猶如一直在意追求對境上所展現出來的煩惱，以致一直於幻覺中輪迴下去。

        用石頭丟獅子的時候，獅子不會去追石頭一樣，如同我們貪瞋痴等煩惱產生的時候，直接看煩惱的本質，並尋找一切思想續流上的問題，從哪裡來呢？現在在哪裡呢？去哪裡呢？有三種尋找方式，從何而來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？

        進而明知一切煩惱在本質上沒有真正的存在，並且在修行的境界上非常精進、努力、認真修持，若能依靠精進波羅蜜多的話，則能清楚知曉煩惱本身沒有永久存在或堅定穩固、真實的存在，所以遠離煩惱是非常容易的。

        「行無義事於難獄窘迫苦何以迫害」，對於沒有永久存在的煩惱，若是不精進、不淨化的話，那麼結果是什麼呢？結果即是自己會在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道裡遭受窘迫的痛苦。

       為什麼自己要變成這樣呢？在煩惱沒有存在的情況下，可是卻絲毫都不想精進、不想淨化煩惱，反而一直在意追求著煩惱，並且持續地擁有它，當煩惱持續遍照下去的時候，其結果就是如地獄般等等的痛苦，然而，為什麼要自己虐待自己呢？對於精進波羅蜜多相關的一切法門，若能努力、歡喜地面對煩惱、淨化煩惱的話，是很容易淨化得了，因為煩惱並不是真實的存在。

        但是大部分的人都不淨化煩惱，反而追求煩惱，如同狗追石頭一樣。我們在聽聞佛法以後，當心中產生一切妄念煩惱的時候，應明知自己現世生活上的痛苦都是煩惱所創造的，未來解脫上的一切問題也是煩惱所創造的，而地獄道等等的一切苦悶也是煩惱所創造的，雖然這些煩惱看似堅定穩固，但其本質上根本不存在，煩惱不存在於對境上，也不存在於五根上，也不存在於對境與五根二者之間，也不存在於器世界之間，也不存在於情世界裡。

        若能在這些不存在上加上一點點勇氣，意即在想離開煩惱、淨化煩惱的勇氣展現的情況下，若能再精進一點、努力一點的話，則一定可以淨化煩惱。

        但為什麼不行持呢？仍要讓自己墮入地獄道呢？佛經中載述著佛開示大迦葉的譬喻。如拿石頭丟向狗的時候，狗會追石頭一樣，而有些人一直執著五妙欲，但是執著於五妙欲的時候，雖然知曉它是無常的、虛幻的，可是卻不知道其源頭，源頭即是無明的幻覺，是不真實的存在，當了悟其本質之後，即會明白，有關佛陀開示大迦葉的譬喻故事，在很多經文裡皆有載述。

        佛陀對出家眾弟子開示，比丘們！猶如狗追石頭、獅子不追石頭一樣，要懂得取捨清楚，一切五妙欲都只是心中展現出來而已，並不真實存在於外在的對境上，或存在於五根上，這些道理在佛陀開示大迦葉的譬喻故事中有著諸多載述。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

         其實煩惱並不存在於外境上，如果煩惱存在於對境上的話，那麼已得證阿羅漢的修行人看到外境的色，色受想行識等五蘊的色的時候，會產生煩惱嗎？這是不可能的，所以煩惱不存在於外境上。

        此外，煩惱存在於五根上，如眼根、舌根等等嗎？這也是不可能的，如果煩惱存在於五根上的話，那麼對於修行境界證悟者而言，他有眼根，但是煩惱並不存在於看到對境的眼根上，所以根上也沒有任何產生煩惱的理由。

        由此可知，煩惱不可能存在於境上，因為阿羅漢同樣會看到或接觸到對境的色等等，如色、聲、香、味、觸的時候，也不會產生煩惱，因此煩惱也不可能存在於境上。

        複述一遍，如果煩惱存在於根上的話，對究竟境界至高無上的人而言，他有眼根，當眼根看過去的時候，他會產生煩惱嗎？不會的，所以煩惱沒有存在於根上。可見煩惱永遠都沒有真正成立過，只因我們不勇敢、沒有雄心，沒有想離開煩惱而已。

        我們應該要仔細研究煩惱從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？必須好好地研究一下，那麼我們的心裡自然會有明白的道理，知道它是虛幻的，是幻覺而產生出來的，並沒有真實的存在。

         可見不真實存在的煩惱，就如同拿石頭打狗一樣，狗會追著石頭，而有些人看到對境上發生某些情況的時候，便跟隨著對境而跑，以致一切煩惱的產生就繼續擴大。

        反之，就如同拿石頭打獅子一樣，獅子不會追石頭，反而會追丟石頭的人。同樣的，有些人認為煩惱沒有存在於對境上、根上，而是直接看煩惱的本質，並仔細研究煩惱從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？如此一來，覺悟的機會自然就多了。

         總之，煩惱在本質上原本就是沒有存在的空性，而顯現出來都是自然的、虛幻般的。但煩惱沒有遠離成功、沒有淨化成功的原因，即是自己不勇敢，在恐懼之中，害怕煩惱；在恐懼之中，沒有想離開煩惱而已，如果能多一點依靠精進的話，則遠離煩惱便很容易。我們心中的煩惱不存在於對境上、不存在於根上，也不存在於境與根二者之間，也不存在於器世界及情世界，煩惱的源頭就是空，如昨日的夢一樣是空。

        若在空空的煩惱上一直煩惱的時候，這就是一種愚痴，這種愚痴稱為無明，因無明而在輪迴裡遍照下去，因此在聽聞、思考、修持佛法以後，首先應認得煩惱，煩惱就是貪瞋痴等五毒煩惱。煩惱在元初上本就不存在，自然是空的，由於煩惱是空的原因，以致尋找煩惱的時候，找不到煩惱，因為煩惱不存在於對境上，也不存在於根上，所以只是自己的幻覺而已，如果能多加一點勇氣的話，則天天都可以快樂，並且不會產生煩惱。

        還有其他的方法就是，當一切煩惱展現的時候，一直想它也是沒有用，所以不要想煩惱、要忘掉煩惱，或轉成做其他的事情。

        若有這樣的態度時，則煩惱窘迫不了自己的心相續，這種人的生活是很簡單的、很樂意的、很自在的，最後連解脫成佛的機會也增多了。

        對於空性方面要多加練習，而煩惱等等一切的諸法皆是虛幻般也要多加練習。這些練習與否及成效，當自己身心分離的時候，再清楚不過了。

        若是一直在意追求堅定穩固存在的物質世界的話，這是不起作用的，當你生病以後，或臨終的時候就會知道的，很多時候都是如此；因此現在就應知曉這個情器世界，特別是煩惱相關的一切，皆不存在於外境上、根上等等，只是一種幻覺而已，若能多一點雄心、勇氣的話，淨化煩惱也是很容易的。

        當淨化煩惱以後，就可以達成真正的開心，進而證悟人無我等等的時候，則能得到究竟圓滿的開心，甚至連成佛、佛陀果位相關的快樂也能得到。

        因為寂靜涅槃也會有如此的好事，並在達成十地五道境界的過程裡，具足很多的快樂，進而達成成佛果位的時候，皆能得到永久不變的快樂等等，這些都能展現出來，加油喔！