《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月11日 དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི།། 如是仔細思惟所述般 བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ།། 乃為戒學修持應精進 སྨན་པའི་ངག་མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས།། 若未遵從醫囑欲以藥 བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པ་ག་ལ་ཡོད།། 病能療癒康復未曾有 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品不放逸竟成

🌈持明仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述

2020年12月11日

དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི།།

如是仔細思惟所述般

བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ།།

乃為戒學修持應精進

སྨན་པའི་ངག་མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས།།

若未遵從醫囑欲以藥

བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པ་ག་ལ་ཡོད།།

病能療癒康復未曾有

བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།

第四品不放逸竟成

    「如是仔細思惟所述般 乃為戒學修持應精進」，如同前面所說般的關於第四品不放逸的見解，所有講經的內容悉全要反覆地思惟，所以第四品所教的不放逸的內容要敢去想，倘若心中具足不放逸的修行態度的話，人生的快樂和究竟解脫的勝道都會達成。這種不放逸相關的話題已經講述非常多，今天第四品講經結束，最後的這四句是總結，整個不放逸品所講述的內容需要全部記起來，並運用在行持上。

    憶念起來的時候，第四品不放逸裡面所講述的內容全部都是依靠佛言、依靠論述，依靠佛言和論述之中所講述的內容都有出現在第四品不放逸的品道裡面，因此連同第四品所依靠的佛經和論述都要一一想起，想了以後，在戒律上面、禪定上面、智慧上面，即所謂的戒、定、慧，這三方面要如理地行持並修持成就。為了令這些修持有所成就所以必須仔細地行持，用心的、精進的努力，而用心和精進兩者，在精進的時候心中是歡喜的，歡喜而精進的努力方能達成戒、定、慧所有的境界。

    戒、定、慧也是佛經和論述裡面展現出來的，所謂戒學是包含出家戒、菩薩戒、密乘戒。定學就是從止、觀到究竟法門的禪定的定禪。而了悟空性的境界，從小乘的人無我到大乘的法無我，悉全全通的空性八不離戲之間要明確的學會，如此戒、定、慧的智慧都學會。

    「若未遵從醫囑欲以藥 病能療癒康復未曾有」，沒有遵從醫生吩咐的話，想要醫治的疾病就不會痊癒；講經者教導你佛法，要求你聽聞、思考、修持。而聽聞、思考、修持就是正法，學習正法行持的過程裡，聽聞佛法即如同醫生所開的藥方般，這就是正法的學習。正確的食物和恰當的行為也是一種健康的療法，這屬於戒學。

    而醫生要治療病人的涎病、膽病、風病，如同講經者佛祖所講的法乃為了治癒眾生因貪瞋痴的等無明幻覺所引發的煩惱，所有的煩惱也是一種病，所以令眾生心相續的煩惱淨化就是病情淨化。

    戒學中的戒律需嚴謹的守持，這裡提到所謂的持戒嚴謹並不是單指出家戒或菩薩戒而已，所有自己要學習的、修學的、正道的、解脫的這些相關的一切要達成的話，自己承諾的部分都屬於戒學。這些做到的話，再加上飲食得當、生活上行為和心態若能維持得很好，病情也會有好轉的機會。然後戒律的相關都做得很好的時候，成就解脫的機率也相對提升，故而以良好的生活型態會直接影響病情來比喻持戒嚴謹也會增加成就解脫的機會。

   而接受醫生的囑咐，並且如理去做，病情將會好轉起來；如果沒有遵循經驗豐富又具智慧的醫生囑咐，反而採用其它的方法則對病情是不起作用的。若按照了醫生的吩咐，但對於醫生開出來的藥沒有按時服用的話，則對於病情亦無法有好轉的。

    所以聽醫生的話就如同是聽法一樣，按處方吃藥則如同把正法用在思考之中、禪坐之中。所以聽到的佛法、思考過的佛法都要運用在心的狀態之中、心相續之中，要直接的實修，這樣做的話，久遠輪迴的幻覺也會停下來，不只苦幻會停下來的，輪轉也會停止。所以有智慧者的佛祖及相關的講經者的話，要聽進去，不只是聽而已，還需要做到、修到，在行持上面持握並融入的話，就慢慢慢慢的與厚厚的習氣煩惱相關之一切都自然會淨化消除。

   生病的對治就是吃藥，而煩惱的對治就是將佛法運用在心中，服用佛法這帖良藥就會達成一個正確、究竟的見解。

    前面所講述的內容全部都是關於不放逸，包含了所有不放逸的狀態。所以如同前面所說般的，我們應該要修持不放逸、禪坐時也不放逸，時時刻刻要察覺自己是否處於不放逸的狀態。

    希望病情好起來的話，若沒有依照醫生的吩咐，病情則沒有好轉的可能，所以生病要痊癒，要聽醫生的話；想要治好煩惱的痼疾，則要聽講經者的話。若需要生病痊癒，要吃醫生開的藥方；煩惱的痼疾要消除，就要服用佛法的正道。如果能這樣做的話，自相續之中一切的污染都會淨化，就慢慢慢慢的再達成覺悟的境界，所以這些是為什麼我們要依靠善知識、講經者的道理，將善知識的教導當成藥一樣的服用並做到。

    第四品主要是講述不放逸的品道，若具足不放逸的話，則如同吃甘露一樣，無死的處所裡面可以常駐的。所以為了增加善根，不放逸絕不要放棄。缺乏不放逸的人，都是在放逸之中過日子，身口意混在哪裡都不知道，若不放逸俱全的話，將相對的會好很多。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    這一品講述的內容是不放逸，不放逸的意思就是察覺自己現在的心相續在做什麼？想什麼？在哪裡？當下的心相續是屬於煩惱或是善根？若是煩惱則要降低，若是善根則要增加。

我是一個學佛者，現在想什麼?做什麼?我既然是學佛者，一切如理如法的想就對了，如果沒有做好的話，就要持續改變直到做好為止。我是一個好人，好人有做好的事嗎？這些都要想到不放逸的態度。特別是修行深刻的人來說的話，我的修行境界是如理如法的嗎？要時時刻刻觀察自己，分分秒秒都要覺察到自己的心，心處理好了以後，一切的事情就圓滿的處理好了。

   處理心的事情是不容易的，因為它是密集細類的東西嘛！所以這個事情上面要創造起來。所有關於煩惱的系統和凡夫的系統，在正法上面是不會用到的。若將正法和凡夫的思想兩個混在一起時，這是不可能變成一個勝道，正法運用在心中去對治凡夫的思想，之後究竟的成道才會出現。所以思考模式不能搞錯的。

    現在這個時代，思考模式通通都是隨順凡夫的思想，認為要和他人的想法一樣或是接近，彼此談論相同的話題，誤以為這才是佛法。正法裡面真正所謂的小乘出離心等等相關的佛法、無常心相關的佛法，不介入一切世間法的方法，甚至在大乘的修行境界的空性方面的講法通通都不想了，就不想這件事情，因為認為現在是凡夫嘛！因此要先考慮凡夫相關的事情或較接近一般凡夫的東西，要之後再想學佛法，這個也許是不可能的，因為沒有遠離世間法的一切妄念、幻想，時時刻刻都是被煩惱所窘迫，假設內心處於煩惱輪轉的狀態、幻覺的狀態都沒有淨化的話，再想要想起一個真正的佛法是不容易的。所以若要把凡夫的思想與佛法相融在一起，也許就達不成佛法的境界。

    所以要達成佛法的境界，需要以如理如法的思想為主，假使做不到也是因為你的見解之中，擺脫不了凡夫的思想，你的思考模式就是如此，所以處於久遠輪迴裡面一直輪轉而無法解脫。佛法的思想也就是佛法的思考模式，是從出離心開始，接著皈依、發心次第地達到究竟的一切果位，往昔印、藏很多成就者就是如此達成的。

    所謂的人間的佛教、心通順的佛教，或者一國之王發展善相關的佛教、建設善方面的處所、擴大一些外境方面等等，這些都只是部分佛法延長的行為而已。究竟的佛教是需要改變自己的，即是自淨其意!所以我們的心思還是要以如理如法的佛法為主，現在外面有很多佛法相關的活動，但是真正的正法是聽不到的，或許有，不過不多，可能也包含我在內，講出來的法都是針對眾生的根器，教導他們對治煩惱或近似的一些方法，但事實上，對方接受或不接受，無論何種狀況都是諸佛如來曾經預想過的、研究過的這部《入菩薩行論》中所提出的。

    三大阿僧祇劫以來過去諸佛如來投入許多時間長期研究佛法，研究佛法的效果也如理如法地教化眾生，三藏十二部的經典即是最好的證明，而出離心、菩提心、空性心、清淨心及究竟法門所說的一切，都是為了淨化眾生的無明，因此要如理如法地做到方能離開輪迴的一切妄念。如果這些都不去行持的情況下，而用前面所說一樣比較接近凡夫的思想為主、站在凡夫的思想為主的立場來做，這種新創造的佛法，也許只是一種善巧，但是這種善巧不能代表究竟正法的含義。所以如同一層層的階梯一樣，在第一個階梯時，多多少少可以用一些善巧方面的用詞，但是在第二個階段的階梯甚至第三個階段這樣依次第上去的時候，除了完全的如理如法以外，沒辦法用其它任何的東西來替代，因為佛法就是過去、現在、未來，所有如來佛菩薩究竟圓滿研究過的、究竟圓滿成立過一個東西，我們所走的這個路程就是正法學習。好，第四品不放逸結束了。