《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2020年12月31日 བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། 持咒難行之苦修 ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།། 長期恆時行持亦 སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། 心為散亂修持也 དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།། 究竟證者言無益

🌈持明 仁增塔欽🔗《入雄心菩薩行論》

持明 仁增塔欽新譯及闡述

2020年12月31日

བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།།

持咒難行之苦修

ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།།

長期恆時行持亦

སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།།

心為散亂修持也

དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།།

究竟證者言無益

世界上有著不同的宗教，而內佛教的教導是，當內在的心是清淨、乾淨、沒有任何的污染時，這就是禪坐，如果心中要展現禪坐究竟的境界，心的淨鬆是很重要的。

想睡覺、悶悶的，心的一切都是內收、昏睡的樣子，這稱為昏沉；掉舉就是心一直跑到外境、跑到外在的世界。心散亂在外境的狀態與內收在昏沉之中，此二者皆是心裡的障礙，也是清淨「心」的障礙、禪坐的障礙。

當昏沉遠離、掉舉遠離，清淨一切煩惱的真正涵義就是心清淨、心乾淨。貪婪的心如同沸騰的水一般；瞋恨的心如同燃燒的火一般；愚痴的心如同黑暗一般。當內心被貪瞋痴控制的時候，這顆心就是不乾淨了。當降低了、淨化了一些貪瞋痴，或是全部都淨化了的話，這就稱為心乾淨。

如果心沒有在乾淨、清淨的狀態之中，即使長期修咒與行持難行能行的修行，效果也是有限的。修咒就是念經、持咒；難行能行即是努力地、認真地行持許多佛法相關的苦修，如八關齋戒等。如果心在散亂或是昏沉的狀態之中行持的話，效果都是有限的，意思就是效果不大。

  這是指對究竟解脫的效果不大，內心清淨的效果上沒有達到標準。因為心一直內收於昏沉之中，抑或心一直往外於掉舉之中，故而無論是持咒或八關齋戒，再如何修習都不會有成就的。

   往昔印度的一些外道也有難行能行的苦修，但是心的境界不一定能夠控管好。非內佛道即稱為外道，外道的宗教裡也有不偷盜，甚至峽谷裡面的水也不敢喝；不殺生，在足踝上加一些鈴鐺等等的苦修；抑或是於東南西北燃燒火堆，而後自身坐在火堆中間；也有全身赤裸，身體上塗抹炭灰的苦修。

然而外道的這些苦修都是無法達到解脫的境界，因為心沒有弄乾淨、煩惱沒有處理好，心中沒有想遠離三界輪迴的出離心，以及究竟利益一切有情的菩提心等等，因為缺乏了心裡的功德，只有行持上的努力與苦修。

等同的，此偈頌中講述的，當心完全是在散亂、掉舉之中，或是在昏沉、昏睡之中，即使持咒與行持八關齋戒等等佛教的事情也是有限的。什麼是有限的呢？解脫上的有限與內心清淨上的有限，所以不會達到證悟的境界，這是佛陀宣說的。

佛陀宣說：「比丘們，於心散亂之中行持任何苦修、念經都是沒有結果，不會展現勝果，沒有任何意義的。」佛陀是究竟明悟者，因為佛陀明悟了這情器世界的真相，明悟即是證悟的意思，所以佛陀是證悟者。佛陀講述，在心散亂、心昏沉的情況下，心沒有控制好的狀態中，此時行持任何佛教的苦修效果也是不大的、不太有意義的。故而，我們內心清淨是非常主要的，佛陀如此宣說。

   內心清淨、自心清淨了以後，即會知道自己的心當下在想什麼、在哪裡、動機是什麼，而後要不斷地觀察一切動盪的念頭，恆常在正知正念的狀態之中。當明白了、清楚了自己的內心時，則苦修、念經、持咒皆有效果，會有很大的善根。因為你掌握了心中的發心、動機，清楚明白這顆心的狀態了，此時身口意都是一同的狀態，這是非常殊勝的。

   身口意一同的狀態意思是，首先心的動機，無論在佛教或非佛教裡，都是一個源頭。小乘的修行者，因為知道這世界是無常來窘迫，一切皆是幻覺的狀態，所以有遠離三界輪迴的出離心，這是小乘弟子具有的一種發心、動機。

大乘修行者的發心是，希望一切有情皆遠離痛苦，悉全達到佛陀的境界，這是一個以發菩提心為主的動機。

   密乘的境界是，情器世界的一切皆是本質清淨的狀態，一切顯現都是諸佛的淨土、佛菩薩、勇父勇母；一切聲音都是妙咒、大神咒、佛經的內容；心裡想的一切都是本覺的境界等等。這一切都是本覺之中的一種修行狀態，此是密乘的發心。

當有了這種修行狀態的時候，我們的所做所行，無論是持咒或是行持八關齋戒等等，皆具有無量大的功德，而每天過的生活也會非常自在、清淨。故而，在你修習每一個功課的過程裡，皆要發起菩提心等等，內心的動機是最主要的。

   而後繼續行持身體上與語言上的善根，如此行持的話，你每天的心情即會變的輕鬆、自在，這是一個佛教的真理，福德資糧也是如此累積起來的。

沒有錯謬的發心與動機是達到修行境界的第一個目標，這種修行狀態是具足圓滿的，而後在行持上是難行能行、難忍能忍地學習佛陀的教導，這是非常重要的一件事情。

如果沒有控制好自己的心，發心、動機不正確的時候，一切的所做所行也不會有太大的有意義，我們要牢記佛陀是如此宣說。

故而心的動機，無論是大乘的菩提心、小乘的出離心、密乘的清淨心、大圓滿的究竟覺悟真理等等，都在心中盛開，而後達成一切佛法上的行持時，就會具足圓滿的福德資糧與智慧資糧、解脫成佛。

持明 仁增塔欽個人思想闡明：

   看管好內心的時候，想的一切都是善，心裡會清楚明白自己想什麼，心裡的發心、動機都是善的時候，即會形成很多福德資糧，這就是具有快樂之因，將會增長許多善根；如果心裡都是貪瞋痴、苦悶的思想時，則會造作很多惡的業力。你要不然想善的念頭、要不然想惡的念頭，不會沒有思想的一刻，而我們必須將心控管在善的念頭上面。

    當具有很多善的念頭時，善根即會增長；惡的念頭來臨時，就要將它淨化，每天都以正知正念來好好地看管著自己的心，而後好好地修持佛法，這是非常主要的。

因為佛教不注重於外在的大小，外在的形象好壞是無法達到佛教的標準。佛教真正的一切就是，內心發心的動機是好或壞。當發心的動機是想解脫成佛，想饒益有情、讓有情都解脫成佛等等，這是願菩提心相關的，進而行持六度波羅蜜，在自己的能力範圍內形成一切利樂眾生的事情，如此與解脫成佛相關的動機是最好的。

    外在的形象、名氣的大小與好壞，並不是佛教注重的大小與好壞，佛教所注重的好壞與修得好或不好，皆與內在的心有關係，所以我們要往內看。

人本來就喜歡往外看，一直想看誰對誰錯，但是人一定要往內看自己的對錯，這才是最好的。故而要常常如同用鏡子看自己，觀察自己是否具足圓滿，而不需要有常看他人對錯的心態。

當有清淨的思想、乾淨的心態時，每天過的日子、每天的動機之中皆會具有福德資糧與智慧資糧，會展現很多圓滿的狀態，所以你想的一切皆要在佛教的狀態之中。佛教的狀態即是思想上不要有煩惱、不要有污染，要遠離煩惱。好，要去醫院的時間到了，不然我可以多講解一下。