持明法施 仁增塔欽

  སྨན་གྱི་རྫི་ངད་ཕྱོགས་སུ་འཐུལ་བའི་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་པའི་གནས་ཡུལ། གངས་ཟླ་ཤེལ་ལྷུན་པོའི་ལྕགས་རི་རྭ་བས་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྐོར་བའི་ངོ་མཚར་གྱི་ལྗོངས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ང་ཚོའི་མི་རབས་ནས་མི་རབས་ལ་འདི་བཞིན་མཛེས་པའི་རེ་བ་དང་། ཇི་བཞིན་བརྗིད་པའི་སྤོབས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ད་ལྟ་འཛམ་གླིང་འདིར་ལྷག་ཡོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐ་མ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་སྲུང་སྐྱོབ་ཐུབ་པའི་ཡིད་ཆེས་ཡོད། ཨ་ཕའི་ཨ་ཕ་སོགས་མེས་པོ་ཚོའི་ལྷ་མིག་དག་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ང་ཚོ་ནི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པ་དང་གངས་རིའི་ཚེ་སྲོག་འཛིན་པའི་བོད་སྤྲེལ་གནས་ལུགས་ཤེས་མཁན་ཞིག་རེད་དགོངས་རྒྱུ་རེད།། 2013-01-20  持明 仁增塔欽

  སྣང་སྲིད་འཇིག་རྟེན་སྐོར་བཤད་པའི་དེབ་འདི་གཉིས་ལས་དཔྱད་རྩོམ་ཁའི་ལན་ལ་ཨ་འཚར་དུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་བསྒྱུར་ནས་ཕུལ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། ཨ་རིའི་དངོས་ཁམས་རིག་པའི་ཚན་རིག་པ་གི་ལིང་སོགས་ཚན་རིག་གི་ཚོགས་པས་བཤད་པ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་ཞིག་གི་ནང་གི་སྟོང་ཆ་དེ་ཆ་ཕྱེ་ནས་དུང་ཕྱུར་བཞི་ལ་བགོས་པ་དེའི་ཆུང་ཆ་དེ་ཡང་ལྡབ་སྟོང་ལ་བགོས་པའི་ཆུང་ཚད་ཀྱི་སྟོང་ཆ་ཞིག་གི་ནང་དུ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོ་འདི་བཞག་ཆོག་པ་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་གསུང་ཡོད་པ་ལྟར་ཞིབ་འཇུག་དེ་ལྟར་བྱུང་ཡོད་པར་བཤད་པ་འདི་དང་། ཡང་ནུབ་ཕྱོགས་པའི་ཚན་རིག་པ་ཁ་ཕུས་ལིས་བཤད་པ་ད་ལྟའི་དངོས་ཁམས་རིག་པས་ཞིབ་འཇུག་བྱས་པའི་ཚོད་དཔག་ཚང་མ་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་གསུང་ཡོད་པ་དང་ཕལ་ཆེར་གཅིག་མཚུངས་ཡིན་པར་ལབ་པ་འདི་ཚོའི་བྲོ་བ་ཅུང་ཟད་ཆོས་ལ་ལོག་ལྟ་མཁན་ཚོས་མྱོང་དགོས་པར་འདྲ། སྤྱིར་བོད་ཆོས་ལྡན་གྱི་མི་ཡིན་ན་ཆོས་ལ་ཞིབ་འཇུག་ཆ་ཚང་ཡོད་ངེས་ཐོག་རིག་པ་སྨྲས་ན་གཞན་རིགས་ཀྱི་ཚན་རིག་ཟེར་བ་ཁུར་དགོས་དོན་མེད།འོན་ཀྱང་ཚན་རིག་དང་གསར་པ་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་བ་ཚོའི་ངོར་སྐད་ཆ་བཤད་སྟེགས་ཞིག་ཡིན། གི་ལིང་ཞེས་པའི་ཚན་རིག་པ་འདི་ནི་དུས་རབས་འདིར་ཚན་རིག་པས་བསྔགས་འོས་པའི་ཚན་རིག་པ་ཡིན་ན་ཁོས་བཤད་པར་གསར་དགའ་ཚོས་ཡིད་ཆེས་ཅུང...

🌈持明 仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月26日   第二十三偈（之二） ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ན།། 喜愛悅意對境遇見時 དབྱར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ།། 猶如夏日之際彩虹般 མཛེས་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མི་ལྟ་ཞིང་།། 顯現美麗然無實看待 ཞེན་ཆགས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 貪執遠離即是佛子行     執著的習氣增加太多之後，每天的生活都會不愉快的，所以一切美好的顯現，美好世界裡物質的東西不要一直拼命地在意與追求，不要這麼執著。     當然有些執著是沒辦法的，因為我們是欲界之人，需要過生活、工作、家庭、事業，都需要繼續好好地做，沒說不能做。但若是執著太強、太強的話，身心都會不自在的，就仍然會在苦中流浪，所以心裡想到的一切執著的對象、喜歡的對象，這一切對境在事實上、具體上，不是永恆者，它是空性展現出來的。     當我們證悟空性之時，現在這樣不淨的顯現、不淨的世界，會展現出一個更清淨、淨土般的一個力量。現在我們看到的所有顯現，看起來很美麗，但事實上，它是有漏的，因為有一天證悟空性以後，現在所看到的一切對境都是無漏、鏡頭般的一切電影，如同皇宮、越量宮等等，很多圓滿事情都會展現出來的，所以「顯不執著」，顯現上不執著，顯現上不辛苦。因為清清楚楚地知道它的本體是空性的模樣，所以遠離執著就是佛子的行為。     很多時候，顯現般真實存在的想法者很多，認為一切顯現都是真實、永遠的存在、究竟的存在，對想追求的東西也用永恆堅定的方式來追求它的時候，我們的心都會不開心的，這樣一直努力行持的時候，身體也會壞掉的，因此我們圓滿明知顯現的部分的本體是空性的真理，己心方能清淨，這是身心健康的一個源頭，這就是佛子的行為。    

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年6月4日 དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་བརྟན་དང་།། 此為內心穩固及 སྔར་མའི་ཚུལ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན།། 不勇敢之展現致 དེ་བས་གནོད་པ་ཁྱད་བསད་ཅིང་།། 是故不在意苦害 སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བྱོས།། 莫為痛苦而影響 「此為內心穩固及，不勇敢之展現致」，有些人看到自己流血，反而會更加的勇敢；反之，有些人因此變得更脆弱，原因是心理穩固的程度與力量差異之故。因此有的人是更加強雄心，但也有人是更加強脆弱。 因此當我們碰到任何痛苦時，無論是氣候的寒暑，身體上的病痛，或是流行的疫情等，甚至家裡老人家身體有恙，遇見種種的問題時，若能保持精進的態度，並且還能持續聞思修，此即為心性穩固之人。無論人生裡面遇見多少件事情，若還沒有往生、沒有涅槃、命沒有顛倒之前，我們內心應該一直存在一個勇敢堅毅的力氣。 「是故不在意害苦，莫為痛苦而影響」，當自己的心情受到極大的傷害、苦難所破壞，身體上承受痛苦，或面臨生活的窘迫，當一切逆境展現出來時，對於全部發生的事情，內心要抱持著不怎麼樣的態度，一點都無所謂，一點都不在意。意思即是心理保持在不太痛苦、不太辛苦的狀態下，還是要繼續地聞思修，不要讓自己受各式各樣的逆境所影響，一定要勇敢堅強的繼續活下去，且不僅只活下去就滿足矣，還要再聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，不斷地加強，不要讓其他生活相關的或身體相關的痛苦來影響自己。特別是要修成忍辱的力量，這是最應該要達成的。 當生活窘迫起來時，或是遭遇到人生相關的逆境時，不要把它當成一個嚴重的問題來看待，應於積累一切解脫成佛資糧的聞思修上都不要停下來，要修成忍辱，看待所有的人事物悉全是我們修持忍辱的對象。所以當自己為了生活上的種種辛苦，乃至於身體上的各種狀況發生時，內心不要有任何害怕，仍要修成忍辱，要形成自己現世自在的快樂，於究竟解脫成佛的資糧上要多加認真。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 無論感受的辛苦或痛苦是大或小，都要習慣忍受，不要怕，要修忍辱。此些逐漸地熟悉了以後、習慣了以後，變成一種穩定的個性，除了可以繼續生活外，也可以繼續成就解脫的事情。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年6月3日 ལ་ལ་བདག་གིས་ཁྲག་མཐོང་ན།། 或人見自身出血 དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད།། 反特增長己堅勇 ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན།། 或人見他人出血 བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད།། 驚慌而昏厥於地 「或人見自身出血，反特增長己堅勇」，有些人被敵人打到，看到自己的身上流血的時候，就會更生氣、更堅定地對抗敵人。 「或人見他人出血，驚慌而昏厥於地」，有些人看到他人流血的時候，卻是非常驚慌，甚至也有暈倒的情形，所以有這兩種人。 意思是，如果我們要修成忍辱，就要有穩定的狀態，才能稱為勇士。可見一個人在心理上與性格上應具有穩定的力量，有了這種穩定的力量者便很容易修忍辱。 如同有人看到他人流血的時候，心裡非常慌張，而有些人卻是個性穩定、不怕辛苦，因其心態上具有英雄的個性，所以很容易修忍辱。 無論在任何大小的事情上，若能先具有修成忍辱的態度的話，而後經由長期修持，就會變成一個個性穩固、修成忍辱的人，這對於積聚解脫的資糧有很大的幫助。 有些人看到他人流一點點的血就會暈倒，這是比喻一些人在一些小小的事情上也修不成忍辱，而有些人看到自己流血的時候，卻會展現穩定堅固的個性與雄心。 同樣的，當我們碰到忍辱的對象時，想要修成忍辱所要的就是不要害怕，這樣便很容易修成忍辱，因此無論遭遇任何大大小小的事情，都可以在忍辱的狀態之中過生活，心情所以修忍辱就是勝利。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 若是想要擴大心的穩固、心的寬容、心的力量的話，就要修忍辱，而後精進修持，如此聞思修的話，一切都會好的，所以要增加修忍辱的力量。 個性穩定的修行人，其心情不會上上下下，幾乎都是一樣的態度，而個性不穩者則修不成忍辱，因為其態度會上上下下，如同春天的天氣一般，因此我們要培養穩定的個性，好好修成忍辱，而忍辱的本質是智慧，就是這個道理。

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年6月2日 ཚ་གྲང་ཆར་དང་རླུང་སོགས་དང་།། 若遇寒熱風雨等 ནད་དང་འཆིང་དང་རྡེག་སོགས་ལ།། 疾病拘縛與擊打 བདག་གིས་བཟེ་རེ་མི་བྱ་སྟེ།། 不應脆弱以為苦 དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནོད་པ་འཕེལ།། 若以為苦害轉增     無論天氣炎熱或是冬天寒冷，下雨天、亦或是刮大風等等都要忍受。當各種病情，特別是出現嚴重性的病、傳染病等等，迫不得已的情況下也要忍受。做錯事的時候，在監獄裡、被繩子、鐵鐐綁起來，或是被各式各樣人事物之對境纏縛或打罵等等，當這些行為出現時，我們不要表現出忍受不了的樣子、忍受不了的狀態。當已經得病或被纏縛、打罵時，沒有什麼痛苦是忍不了的。 當越忍受不了時，如同夏天的熱、冬天的寒冷，都存在於忍受不了的一個狀態中，最後唯有痛苦罷了。在越來越忍受不了時，只會增加越來越多的痛苦。若內心時時存在我這裡太熱了、我這裡是寒冷的、在正處於自己身體不舒服的病情之中等等，於小小的事情都忍受不了的習慣上若讓它繼續下去的話，則越來越忍不了的痛苦即會展現出來的，所以一切破壞自己身體的理由，都是越來越增加起來的。 在生活之中聽聞、思考、修持的時候，遇見天氣很酷熱、或是寒冷難耐，不舒服的一切狀態若能繼續忍下去的話，就會漸漸形成一種習慣，於是在聽聞、思考、修持中的有些苦窘，自然就會好起來的。因此要忍辱，忍受是要透過習慣、練習、接受，而後就會忍辱得了；反之越來越忍受不了的時候，就只會越來越痛苦，就是如此。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 值遇天氣很熱、寒冷、各式各樣的風吹雨淋，乃至被纏綁起來、打罵等等，自己一直處於忍受不了的一種太難、太沒用狀態之中，這樣也是不行的。忍受不了的時候，會增加越來越多的痛苦。如若內心都是以無所謂的一種狀態、接受的狀態，聽聞、思考、修持等等，並且春夏秋冬、日夜不停，能如此成功行持忍受的話，無論是在大解脫和小解脫上面就容易獲得成就，至少也會讓自己的心情變得更通順自在，且生活之中的一切娛樂，以及成佛的一切資糧，都會自然而然成功，福慧資糧也是如此的。 所以如此這麼小小的一個處所裡面，無論春夏秋冬如何更迭都是可以自由的過生活。這裡海拔不是很低，氣溫是很冷的，一個海拔比家鄉高的一個地方，...

  持明 仁增塔欽仁波切譯 བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ།  蓮師加持速淨四大障礙祈請文 ：     地水火風四大障難起， 倘若損害危及幻軀時， 心無疑惑專志誠祈請， 鄔金與四大佛母齊聚， 定使四大止息於當下， 鄔金蓮花生前吾祈請， 加持願望自然成就臻。 #持明 #仁增塔欽仁波切 #季忠平 #持明歌手 #倉央龍措 #吉祥天地普照 #吉祥如意 #新年快樂  #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入行論 #入菩薩行論 #極樂願文 #解脫明燈 #心靈甘露 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #石刻 #大藏經 #天地間寺廟 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王

《華嚴經·淨行品》 若見園苑， 當願眾生， 勤修諸行， 趣佛菩提。

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年6月1日 སྤྲུལ་དང་ཤ་སྦྲང་དག་དང་ནི།། 蛇及蚊蚋咬此等 བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཚོར་བ་དང།། 饑餓乾渴諸苦受 གཡན་པ་ལ་སོགས་བཅས་པ་ཡི།། 乃至疥瘡痛癢等 དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཅིས་མ་མཐོང།། 諸無義苦豈不見 「蛇及蚊蚋咬此等，饑餓乾渴諸苦受」，在平常的日子裡，修持忍辱是最唯要的一件事情。為了解脫，應該喔錯可以忍辱平日裡一些小小的事情所引發的痛苦、辛苦、不舒服。平常人們被蛇、蚊子等動物叮咬的時候，會有傷口的痛苦，但也要迫不得已地忍辱著。還有生活中會遇到口渴、飢餓等等的痛苦，也都要迫不得已的忍辱著。這些蛇、昆蟲都會面臨沒有吃喝的食物而感受到饑渴的痛苦，以致必須一直尋找食物。 「乃至疥瘡痛癢等，諸無義苦豈不見」，有些人的身體得了疥瘡痛癢的病，皮膚上會有大大小小的疥瘡或疹子，但是這樣的癢痛的病症也不是馬上就可以處理治癒的，會一直有病情的存在。平常我們看得到這樣受到皮膚癢的辛苦、痛苦者，雖然忍受這些皮膚癢痛的痛苦、辛苦是毫無意義的，但是他們不忍受也是不行，因此他們都得忍辱。 我們此生當中為了脫離輪迴，有機會走上成佛的道路，並達成菩提心相關的究竟境界，在修習的過程中必須要修持忍辱、修成忍辱。因為無論是畜生道或人類在平日中皆有各種大大、小小、細微的辛苦，不忍耐也是不行。 我們在解脫成佛的道路上應該要修持忍辱，如釋迦牟尼佛在成道的過程中以難行能行、難忍能忍的修持，經歷過多少的忍辱，這也是我們應該要修成忍辱的道理。 我們在輪迴世界中所遇見人事物的不平、心情的不平、生活的忙碌，所感受的辛苦，雖然是小小的痛苦，但是不忍耐也不行。為此等忍辱，則如同白天的人、晚上的狗吠般而忙碌起來。無論我們在任何的情況下，為了聽聞、思考、修持解脫成佛的大事，應該要好好忍辱、好好修持、好好行持，所以修持忍辱是很主要的大道理。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 在生活中的辛苦及痛苦，不忍耐接受也是沒辦法的，全部都要忍辱的，因為遇到得太多了。此生我們已獲得難得的人身，具足取捨的心情，加上值遇佛法，為了解脫成佛，若遇到辛苦痛苦的事，在能夠忍耐的情況下，都必須要忍耐接受它。 眾生是忍辱的一個對象，空性也是忍辱的一個對象。對眾生而言，我們要在忍辱之...

佛教故事轉分享 地獄佛號       人道也有到地獄去工作的。       幾十年前,蘇州有一位洪居士,十幾歲時突然昏倒在地,家裡的人急請醫生來治療。醫生在他身上打針灌藥,但是都不奏效。他身上仍是熱的,只是不省人事,家人不敢將他收殮。三天以後,他自動醒轉過來。       在昏迷期間,他被兩個陰差請去,到地獄去辦公。醒來以後,他也沒把這件事告訴家人。       從此以後,他一年至少要昏迷十多次,每次都是三兩天。因為常常如此,家裡人認為是常事,也不十分驚慌了。       他對地獄眾生的痛苦十分明瞭,有時在與高僧大德請益之時,就透露一點兒,在講的時候,心裡仍有餘悸。       他是個虔誠的念佛者。他告訴家人:一句「阿彌陀佛」在人間似乎是極平常的,可是在地獄中卻能發生很大的效力。       有一次,他見地獄裡突然出現了一個白鬍子和尚,相貌非常莊嚴,手執拂塵。走到閻王殿,閻王見到,忙從座位上站起來,向他致敬。       老和尚在地獄可以暢通無阻。他見地獄眾生受苦,不時口中念佛。很奇怪,只要他一聲佛號出口,地獄中的苦具便立刻停止。       有一次,這位洪居士看到一群猙獰的野獸正在追逐一個相識的人,那人惶恐萬狀,拼命逃向洪居士身邊,那群野獸在後面追趕過來。洪居士連忙也學那位和尚,高聲念了一句「南無阿彌陀佛」,居然也發生效力,那群野獸立刻退卻了。       所以,洪居士知道念佛的好處,每天非常虔誠地念佛。 《往生念佛文講話》 #持明 #仁增塔欽仁波切 #季忠平 #持明歌手 #倉央龍措 #吉祥天地普照 #吉祥如意 #新年快樂  #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入行論 #入菩薩行論 #極樂願文 #解脫明燈 #心靈甘露 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #石刻 #大藏經 #天地間寺廟 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月31日 གོམས་ནི་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི།། 長久熟習不成易 དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། 此事必然定無有 དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་གོམས་པས།། 漸以熟習小害苦 གནོད་པ་ཆེན་པོ་བཟོད་པར་བྱོས།། 大事亦能堪忍矣 「長久熟習不成易，此事必然定無有」，平常有修持忍辱等，若能長久練習熟悉，則任何事情都很容易成功的，咸少存在不成功的事情。因為你已經熟悉忍耐、熟悉精進、熟悉努力等等，所以當我們練習的很熟悉、很習慣，成為一種習氣時，則一切事情都會很好處理，一切皆會圓滿起來的。 「漸以熟習小害苦，大事亦能堪忍矣」，首先一開始我們遇到一些小小的辛苦、小小的破壞，或是過程有努力但無法成功，此時也是需要修持忍辱。於忍辱的狀態之中加上有正確的行持，逐漸地於行持大的事情上面亦能忍受，並且不害怕。當小的事情能忍著，則大的事情亦堪能忍得，此生當中定能獲得大解脫的。於究竟菩提的真理上修持時，無論多小的事情皆能修持忍辱。於聞思修佛法的過程裡面，無論多麼的辛苦都能忍辱下來。於最究竟大空性展現出來之前，亦皆能忍辱得了。 當我們的心中產生小小的不舒服時，皆能忍受下去，且持續於忍耐、精進、智慧、聞思修的狀態之中，不停歇地行持下去時，將自然形成一個很熟悉的好習氣。當熟悉了此習氣後，在行持此些的過程裡面將不會感覺到辛苦。再接續行持下去時，對於脫離輪迴的大事情上，以及摧破我執等等上面皆是容易成就的，且自然而然就會形成起來。 能於一切小事上下工夫，形成了熟悉耐煩、忍辱、有智慧、有穩定的習氣。當所有的好習氣成熟了以後，一切的成功將會是容易的、理所當然的。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 從無害光明的愉快人生開始到大解脫，乃至成佛等等上，一切點點滴滴的事情，對於我們初學者而言，剛開始行持時是不容易的。但若是熟悉了以後，並且養成習慣了，則形成任何事情都會是容易的。 我們聽聞、思考、校稿，以及聞思修佛法、共修閉關等等，對於想改變自己、摧破我執時，一開始此些的點點滴滴，於不容易行持的事情上，漸漸讓他熟悉起來，讓他變成厚厚的一種習氣後，則一切都將會是容易成功的。無有任何不成功的事情，一切都可以成功的。 如同我們初學ㄅㄆㄇㄈ、ཀ་ཁ་ག་ང、ABCDE時一...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月28日 དཀའ་ཟློག་དད་དང་ཀ་རྣ་པ།། 信天母及嘎那巴 བསྲེག་དང་བཅད་སོགས་ཚོར་བ་ནི།། 燒身斷肢諸苦受 དོན་མེད་བཟོད་བྱེད་ཐར་པ་ཡི།། 為無義事尙忍辱 དོན་དུ་བདག་གོ་ཅི་ཕྱིར་སྔར།། 為解脫何不修忍     「信天母及嘎那巴，燒身斷肢諸苦受」，有些外道喜愛與信仰噶多天女，並且為她塑像。有時有些信徒會朝向一個有三個尖矛神器上跳躍而下，以致身體被尖矛刺穿立即死亡。這種苦行全是為了求取他們自認為的解脫，才會如此跳下讓三尖矛的神器刺穿身體而亡。或者舉行大火供時，有些信徒則往火裡跳。     像這樣對噶多天女有信心的信徒們，認為這些苦行可以讓他們脫離輪迴，但事實上根本脫離不了。這樣跳入火供的火裡燃燒自己的身體來供神，實際上也無法得到究竟的解脫。     此外，在古印度嘎那巴這個城市，一些信仰外道的人民，他們希望獲得梵天的果位，為了修成此果位，他們會在日蝕或月蝕的時分，直接將自己的頭砍斷，因為嘎那巴這個城市的人們是外道，他們心中希望能得到梵天的果位，所以行持自我摧殘的苦修，做出種種苦修可怕的事情。     當然他們彼此之間也有煩惱，例如嫉妒心或瞋恨心，他們會燒掉對方的房子或爭鬥，因而形成各式各樣的痛苦與極為難忍的事情。     「為無義事尙忍辱」，諸如噶多天女的信徒朝向三個尖矛的神器跳下，或嘎那巴地區的外道為了得到梵天的果位，砍斷自己的頭，加上彼此之間的爭鬥等，不僅達不成任何的善法成就或消除業障，也無法達到自己究竟的目的，因此無法心想事成。但是他們仍然忍受著種種苦痛，朝著三個尖矛的神器上跳下去，你看這是多麼可怕的事，身體全部被刺透穿透，他們也能忍受這些痛苦。或者有些人往火坑裡跳下去，只為了得到神力及神的果位，就這樣行持毫無意義且達不成任何目的的事情。     或者為了得到梵天的果位，而將自己的頭砍掉等等，實際上一點效果都沒有的，在達成究竟圓滿的事情上一點效果都沒有的情況下，這些外道還要行持這麼多難忍能忍的苦行。 這些外道對於種種自我殘害的行為能如此的忍辱，例如不怕被三尖矛刺穿而跳...

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及新譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月26日 第二十三偈（之一） ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ན།། 喜愛悅意對境遇見時 དབྱར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ།། 猶如夏日之際彩虹般 མཛེས་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མི་ལྟ་ཞིང་།། 顯現美麗然無實看待 ཞེན་ཆགས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 貪執遠離即是佛子行     前面是以根本定、八不離戲究竟空性方面來修持佛子行，這樣勝義菩提心的內容已經講經完畢。今天講的是後得定的部分，由貪婪和瞋心的對境而變成菩薩道路的修行方法。     有非常喜歡、非常喜愛的對境，看到這麼喜歡的快樂及快樂者的一切，在凡夫世界裡富有的、圓滿的、自在的，看起來很圓滿、很圓滿的一切，享受遇見所有對境的時候，如同夏天的彩虹一樣，看起來彩虹的顏色都是非常清楚、圓滿、美麗的。     可是在究竟上，彩虹並不成立，都是空性的模樣，所以快樂者和快樂的一切，富有者和富有的一切，都是夏天的彩虹一樣，非常好看、非常美麗、非常自在的樣子，可是以真實來說的話，沒有一個實際的存在，都是空性而展現出來的。     由空性而展現出來美麗的顯現、美麗的對境、開心的對境，歡喜享受自在的一切都不要貪婪、不要執著，遠離貪婪執著就是佛子的行為。     因為看起來圓滿，看起來非常喜悅喜歡的事物，它的本體是空性。如果它是具體實際的存在的話，那麼可以喜歡，可是它是空性而展現出來的一種顯現而已，所以要遠離執著。     猶如我們之前講的「顯不執著」一樣，顯現上不執著，因為顯現是空性的展現，顯現歸顯現，完全不執著於顯現。自己心中顯現出來一切喜歡的東西，自己的心中非常窘迫。自己要這個東西，自己一定要得到這件事情，自己一定要成功這件事情等等，這樣一直不停地追求，身心都生鏽了、身體也不健康了、心裡的執著也變強了，每天增加很多執著的習氣。

  持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月25日 🌈持明 仁增塔欽🔗 第二十二偈（之四） ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行     漢傳佛教是大乘佛教，藏傳佛教也是大乘佛教，藏傳佛教是密乘和九乘次第具足的，這裡面每一個次第都講到空性方面，特別是隴千冉蔣所講的《七寶藏論述》中《見解寶藏》等等有非常圓滿的論述。     我不是講得很好（仁波切自謙），又沒有空暇，剛剛很多人在，我躲進一個房間裡講的，我講得既沒有安排也不仔細。可是你們要相信空性是非常圓滿，過人生到證悟菩提等等，全部之中空性是最圓滿的一件事情。     若是想要了解空性的話，首先要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，空性方面才能了解、證悟。隨便口中說說空性，這是毫無意義的法滑頭的一種話語。究竟見解都是空性為主、八不離戲的真理，達至大圓滿的時候，對於因果的觀念是越來越仔細，比麵粉細的態度來行持因果觀念，謹慎因果觀念，這些都是我們要修持的態度。     一切顯現都是心識而創造出來，本心就是八不離戲空性的真理者，所以所境、能境的一切，外境和心識一切，全部心裡都不執著，這就是佛子的行為。     這部分實際要講述的話，包括中般若、小般若、大般若都是這些涵義，講出來的經文也是這樣，藏傳佛教很多論述都是這從這四句解釋下去的，說來話長，我們在時間和空間有限的情況，稍微講一下。     因為我只是末法時代假相的一個講法者而已，我講得不是很好，不知道有沒有講法的資格，也不知道你們是否為條件具足的聽法者。     真正藏傳佛教的講經者需要地方圓滿，就是講法處所圓滿；時間圓滿，講法時間圓滿；信心圓滿，弟子隨眾有圓滿的信心；講法導師圓滿，講法者證法也圓滿。全部都需要的，不是放錄影機一樣，或是沒有證量者一直講出來或許不怎麼樣的，或可能是有...

🌈持明 仁增塔欽🔗  持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月25日   第二十二偈（之三） ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行 我們凡夫眾生目前為止雖然不知道，可是用上師的教法、禪法方式來禪坐、打坐是最圓滿。如果空性方面能多多練習，空性方面多多接觸的時候，你的禪定會越來越清楚，當禪定越來越清楚時，空性方面也會越來越清楚的。     根本定的空性是沒有執著的，這個論點是米滂仁波切在《深信明燈論》裡提到的七種問題中的其中一個，《深信明燈論》裡說根本定的智慧是八不離戲，它有沒有執著呢？寧瑪派、格魯巴、薩迦派等等四大教派的看法在空性方面有不一樣的見解，所以不一樣的論述有很多，不一樣的智慧所顯的、以睿智為主的探討有很多很多，這是藏傳佛教裡俱備的。空性和八不離戲等這些方面的見解，在藏傳佛教中最為仔細。     特別是只以空性、八不離戲的智慧來看的話，月稱菩薩的《入中觀論》講述五個中觀證理等等，來摧破這個世界一切外界對境、內在一切心識都是無有執著，在八不離戲的空性裡面修持。     而顯宗方面的空性是以思想為主的研究探討，密法方面是有些跡象和執著存在，大圓滿究竟的空性是自然綻放出來的，這三者是有些許不一樣。     但是修行境界至高無上的人，這三者都是一如的、一體的，都是一樣的修行境界，顯宗方面的空性、密法方面的空性、大圓滿方面的空性都是一模一樣的。過去印度的月稱菩薩和藏區的榮桑曲吉榮博二者的見解都是一如的，皆有所說明，就是這樣修持的。     重點就是我們要觀空性，一切萬事萬物、整個世界都是空性，如此思惟，已經脫離很多輪迴執著的觀念。下大雪使得整片白雪茫茫，可是當太陽一出現的時候，某些部分的雪會開始融化一般。     同樣的，當我們想到空性真理的時候，輪迴中執著的某些部分就會融化起來，某...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述  2021年5月27日 བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང་།། 樂因乃偶爾出現 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་།། 痛苦之因乃極多 སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད།། 無苦則無出離心 དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས།། 是故心應當穩固     「樂因乃偶爾出現，痛苦之因乃極多」，歡喜自在的因並不容易找到，只會偶爾出現，且是非常少的；而不想要的痛苦之因，事實上卻有許多自然而然會展現出來。     由於輪迴的原因，因此輪迴眾生的心中便擁有了無明的幻覺，當幻覺遍照下去形成時，快樂的因是不多的，但痛苦的因卻很多，因為此為過去生種下的因果業報。因此當我們流浪在輪迴裡面的時候，雖然不想要痛苦、希求快樂，然而無論如何地行持，亦不容易立即出現。故此，我們要對輪迴世界裡人物事所引起的一切皆要修成忍辱，內心有廣闊慈悲的道理是最主要的。     「無苦則無出離心，是故心應當穩固」，若輪迴的世界裡沒有苦，就不會有出離心，所以我們的思想與內心之中要有穩定的忍辱，有穩固的忍耐、忍辱是很主要的。     因為有輪迴的苦海，故而引起內心發起強大的出離心，而後即擁有可以脫離輪迴的機會，所以不苦很好，但苦是更好的。     從修行人的角度而言，若從苦或不苦二者中選擇，修行人一定會選苦的東西。為什麼呢？因為有了苦、有了苦海，才會有出離心進而有脫離輪迴及消業的機會。於生死輪迴裡面，無明幻覺創造的一切業力皆能淨化，故而苦是淨化業力的一種對治，所以苦也是可以的。     當身上的病情、心上的痛苦、社會的災難，一切顯現都是苦的時候，此是消除、淨化許多過去生生世世裡面，不淨不好、五毒煩惱燃燒所引起的痛苦之因，所以苦也是可以的。     如果活在不苦的狀態之中也不錯，可以學習佛法，這是你的善根，因為自己的引業是善根、滿業也是善根，所以在今天的位置上面一切都是快樂的。     有一些眾生的引業是善根，但滿業是惡的原因，所以苦中苦也是有可能的。滿業、引業二者皆是善根的眾生並不多，只有少許眾生是這樣。 ...

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月25日  第二十二偈（之二） ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行      這些勝義諦空性的修行方法是諦悟瑜珈士的修行過程和境界，我們也可以開始觀修。空性方面的修行程度不是看書而學，而是依止上師傳統的教導。傳統的教導是顯宗般若和中觀的大空性，密法生圓次第的空性，特別是圓滿次第的空性，大圓滿頓超、立斷等等空性究竟的見解，皆是依止上師來學習，因為上師經驗具足，傳承加持具足。往昔印度、漢藏很多成就者都是經過這樣空性方道而修行、禪坐，所以我們依止這樣的方法來修學是最好的。     今天講的是勝義菩提心，空性為主的真理，用一個比喻來說，是遍虛空一樣的根本定，以根本定為主的勝義諦來說的話，它是遍虛空一樣。     虛空並不能表達所有禪定的空性，但是虛空也不是物質形成的，所以某些部分可以用虛空來比喻和代替，但是真正的禪定和真正的空性則無法完全以虛空來比喻的。     世上凡夫的思想：「喔！空性是這個樣子。」以凡夫的思想來想，空性是以什麼樣子存在是無法說出來的。因為「思想和智慧」以及「佛慧和元慧」，這要分得一清二楚。思想形成的一切執著的項目，說出來的見解和做出來的禪定，都是與思想相關為主的，這是不正確、有限、有瑕疵的。     那麼究竟的境界和勝義諦的禪修觀想要用什麼方法來修持呢？心識和元慧二者分出來的時候，元慧為主，元是元旦的元，智慧的慧。中國字裡面元慧中的「元」是非常不錯的字，它是一些最究竟的字裡面可以代替的字，所以元慧和心識二者要分清楚，凡夫也有心識，但是元慧是超越心識，心識的本質就是元慧。     以元慧為主的時候，勝義菩提心和八不離戲空性要展現出來是很容易的。如果以凡夫眾生思想為主的禪定，或是分別出來的一切觀念，這是以心識為...

 《以修成忍辱來面對疫情》持明 仁增塔欽    疫情嚴重的時候，很重要的是心裡要忍辱，因為忍辱就是一種力量。忍辱的時候，要先懂得什麼是忍辱，忍辱的本質是智慧。     為什麼要忍辱呢？首先要思惟謹慎因果，有關因果業報，唯有能仁釋迦牟尼佛方能知道，其他菩薩講述因果業報時，還是有限的。     我們在生死輪迴裡，無數生生世世以來，曾換過無數無邊的生命形態，心識一直飄動，心相續永久在流浪。在遍虛空盡法界的世界裡、淨與不淨的世界裡，我們的心識不停地飄泊著，很難找到輪迴的源頭。     在生死輪迴裡，有各種業果存在。這輩子只是很短暫的時間，過去生裡有著太多太多的生死，太多太多生死輪迴相關的業果，所以欠債就要償債，這是天經地義的態度。這次我們相關地方因共同的惡業而形成疫情，自己的家人有的往生、有的生病等等，也是生死輪迴裡形成的一個業果。     知道這些業果道理以後，就容易修忍辱。因為在沒有原因的情況下，突然從天上掉下來業果和痛苦，是不容易的，突然從地上吐出來痛苦，也是不容易的。每一件事情都存在著生死輪迴的因果業報，因此我們要知道輪迴的續流，當知道輪迴的續流以後，就容易忍辱，也不會白費力氣。     此次我們地方性疫情嚴重的狀況，就是共同形成的業果，不是平白出現的，這是應有的業報。自己的家人、親人或生活事業出問題的時候，同樣也要明白，這是因果業報展現出來的狀態。     人是很可憐的，要承受過去生死輪迴欠債還債的痛苦，當明白這些因果業報的道理以後，就很容易修持忍辱。因果業報不是突然來的，因為無明而造作惡業，我們只是欠債還債而已，這樣了解以後，就很容易修忍辱。     若是沒有俱全聽聞的智慧、思考的智慧、禪坐的智慧，則不容易修忍辱。大家已經懂得佛法的道理，也很有力氣，並不是此生當中病了，一切就沒有，也不是這輩子死了，一切都沒有，也不是這輩子有些不順利，就倒了。     我們隨時都獲得諸佛如來如海如雲地加持，加持得非常豐厚。很多佛法的道理在我們的心相續中訓練過很多次，所以我們是非常厲害的。     今天所說的重點是，我們要修忍辱。遍虛空盡法界都有眾生，無論虛空到達哪裡都有眾生的...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月26日 བདག་གམ་བདག་གི་བཤེས་རྣམས་ལ།། 不欲吾及諸親友 སྡུག་བསྔལ་བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་།། 遭苦輕蔑惡口罵 མི་སྙན་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དེ།། 聞粗鄙語不樂事 དགྲ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ།། 於仇敵則反如是         今天講的重點是，不想要自己遭受痛苦，特別是受到輕蔑、小看，還有自己想要的東西得不到，因為他人做了很多障礙來阻止。同樣的，也不想要自己的善知識、自己的父母、自己的親戚、自己的朋友遭受痛苦，受到輕蔑以及得不到他們想要的利益，遇到這樣各式各樣的不樂事，讓自己和自己周圍相關的人物遭受痛苦，或是得不到好事。         當看到讓我們遭遇壞事的敵人時，這些敵人會特別跑過來口說惡口罵人，而且四處散播我們的缺點，包括亂說自己的缺點，亂說親戚朋友的缺點，亂說善知識的缺點等等，做出各式各樣極其嚴重的行為，但是自己仍然會盡力幫助自己不喜歡的敵人，不讓他們遭遇痛苦，並且幫助他們得到很多利益的事情。         另外，還會直接或間接地阻擋不讓他人說敵人的壞話，且全心全意地幫助他們、守護他們，此時自己的內心、心情展現出忍辱和慈悲的力量，這是最主要的一件事情。         上述提到對待仇人、敵人的態度與對待自己及自己相關的人是相反的。如果有人阻止我們不讓敵人痛苦，不讓敵人受到輕蔑，不讓敵人遭受辱罵，反而讓敵人獲得利益等等，我們也會因此而生起瞋恨，因此對於敵人、仇人相反的意思就是如此。         重點是遇到別人讓自己，或是親戚朋友、善知識、父母等等自己喜歡的對象產生痛苦的時候，自己要修成忍辱；輕蔑的時候，自己要修成忍辱；得不到東西的時候，自己要修成忍辱；直接對自己說廢話、辱罵惡口的時候，自己也要修成忍辱；他人幫忙敵人、利益敵人、有好處給敵人的時候，自己還是要修成忍辱，所以忍辱的修持是非常重要的，上述皆是忍辱的對境。         他人對自己不喜歡的敵人...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月25日   གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི།། 若事猶能改變則 དེལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此時何以不歡喜 གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མིད་ན་ནི།། 若事無可改變則 དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན།། 此事憂惱有何益 「若事猶能改變則，此時何以不歡喜」，當你發生了一件不愉快的事情，引起心中的痛苦、執著的時候，若是這件事情是可以改變、可以恢復原狀的話，那就沒有必要一直為這件事情擔心煩惱，因為事情是可以改變回原狀。因此心中為何需要存在不歡喜、執著和強大的痛苦呢？這是不需要的，因為事情是可以解決並且可以恢復成原來的樣子。假如事情已經發生了損毀以後，還是可以改變成原來的樣子、可以修復成原狀的話，則就沒有必要為了這件事情傷心痛苦，因為事情恢復原狀是很容易達成的。 「若事無可改變則」，假如不愉快的事情發生了，讓你心中產生了這麼辛苦、這麼痛苦、這麼執著，卻還是無法改變恢復的話，卻在事情上面一直執著、痛苦和強大的幻覺的辛苦，又有何用呢？無論你再多辛苦、再多執著，結果都是無法改變已經發生的事實，苦也已經產生了，事情還是沒辦法修復回原狀，所以再多的痛苦和辛苦都是沒用的。如前面所說、當事情已經發生了不愉快或是執著的項目，假如這事情是可以恢復回原狀的話，則沒有必要痛苦、辛苦和執著。 「此事憂惱有何益」，是指這件事情已經發生了，假如是沒有辦法改變回原狀、恢復成原狀的話，為了此事你一直執著、痛苦、辛苦，而形成心裡的不愉快，這是毫無作用的，再多的痛苦執著又有何益呢！此道理是很主要的，也是我經常講的。 比如一個寶瓶砸到水泥地上，結果寶瓶砸碎了再也沒辦法恢復原狀；反之，砸破的寶瓶可以修復成原狀的話，意思是這寶瓶可以修復回原來樣子，則沒有必要痛苦和執著。一個玻璃或琉璃製成的寶瓶不小心掉到水泥地上而破損了，假如你可以將破損的寶瓶修復回原狀的話，那麼你不用為這個破損的寶瓶而心裡感到痛苦和執著，因為破損的寶瓶是可以修復回原狀的，這是一種比喻。 如果由水晶或琉璃做成的寶瓶已經砸破了，但是可以修復回原狀，你就不需要痛苦，如前面所說般，因為破損的寶瓶是可以恢復原狀；假如一個水晶或琉製成的寶瓶砸破了以後，無論任何情況下破損的寶瓶都沒辦法修復回原狀，而為了這件事...

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月25日  第二十二偈（之一） ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行     今天講的是勝義菩提心的觀修。勝義菩提心觀修的主要見解是，外在一切對境的顯現都是心裡創造出來的，本心原本具足，也存在於離戲之中，離戲是八不離戲。知道心性的一切以後，能境和所境的一切，所境、能境就是外在的對境和內在心識的執著，悉全意中不執著，意中都是八不離戲的禪定遍照下去，即是佛子雄心的行為。     說明如下，外在一切對境諸法，以究竟來說、最勝義諦的角度來看的話，都是八不離戲，都是空性。空性的一切法門在印度靈鷲山第二轉法輪講法時，當時天上天界、地上的人和龍族等很多大乘修行成道者齊聚，於是釋迦能仁宣講了此法，這即是獅子吼。     以空性、究竟見解而言，過去一千多個宗教的見解中，都無法展現出這樣的本領。我們跟隨第二轉法輪的修行法門，在修持究竟勝義諦時，外在一切對境和內在一切心識的對境，都如同昨日的夢一樣，夏天的彩虹一樣，沒有真實的存在，沒有真實灰塵的存在，沒有真實堅固的存在，沒有實體存在的樣子，以此來打坐和觀修。     說到此處，外在一切的對境為什麼不成立呢？山這麼高、水這麼深等等一切外在物質世界，如夢境之中展現出來的對境，夢的過程裡都是堅固穩定的山、堅定穩固的水，類似這樣的看待。但事實上夢境是空的，同樣的，對境也是如此存在。     《入菩薩行論》第九品裡載述，以心識方面而言，嗡阿吽三個字念出來，你的心識是永久存在的感覺也是不可能的，原因是什麼呢？念「嗡」的時候，「阿」還沒展現出來，「阿」的念頭還沒有出現。念「阿」的時候，「嗡」的念頭早就已經消失，所以也不存在了。再者念「阿」的時候，「吽」還沒有展現出來。     念頭也是在續流之中和永久的存在，根本就沒有...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔琴欽🔗 2021年5月24日 ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི།། 無論任何之因緣 དགའ་བའི་ཡིད་ནི་དཀྲུགས་མི་བྱ།། 歡喜之心不攪動 མི་དགའ་བྱས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྲུབ།། 心不歡喜難成事 དགེ་བ་དག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར།། 且令善根皆破損     「無論任何之因緣，歡喜之心不攪動」，無論在任何情況下，皆不要攪動自己的歡喜心。因為擁有歡喜自在的智慧心，即可對治及降低心裡不舒服的瞋恨心等源頭。     我們歡喜自在的心，即是利己不傷心、利他不瞋恨心的圓滿心態，而且時時刻刻都不要攪動、不會攪動、也不能攪動，應這樣思惟。內心的平靜不僅是利己喜悅，亦是利他歡喜的心情，永遠都不會破損，也都不會攪動，自己應如是承諾。 關鍵在於，所有的苦痛、所有的不自在都要忍受，而且好的事情擡得起，壞的事情也擡得起，一切都能忍。對於一個具足忍辱的人來說，看起來似乎被別人欺負的感覺，但事實上他是贏了。     「心不歡喜難成事，且令善根皆破損」，因為攪動自己的心以後，自己會不開心，即使在某些微小的事情上，認真努力地對抗與形成，也是不起作用的。若是心不歡喜的話，則不易達成自己所要成就的事情，而且因為自己的某些不開心，在激動的情緒下，任何的所作所行，不僅會讓自己不開心，也會讓他人不舒服，並且會破壞所有的善根。     可見最主要的狀態是，心中的歡喜即是解脫的根處，心中的自在即是成佛之源頭，亦是人生快樂喜悅的基礎，因此永遠不要破壞歡喜心。     若是被別人欺負之後，因看不起對境而產生激動的情緒，進而去攪動別人或破壞別人，這樣是不好的，不僅自己不開心，他人也會不開心，而且一切善根也都會毀掉。     總之，永遠的第一要是人心自在及修成忍辱，因心裡的不舒服會引起一切負面的行為，這是解脫成佛的一大障礙，所以從現在開始，要降低心裡的一切不舒服。 持明 仁增塔欽個人思想闡明：     內心不舒服的源頭是因為心裡看不順，累積不舒服的感覺以後，就會變成習氣深厚的瞋恨心，一旦有了瞋恨心之後，就會毀損一切善根，此生的幸福也會不見，亦...

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及翻譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月23日 第二十一偈（之四） འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行      聽聞佛法的對象是教法、證法俱全的人，如此聽法的加持才是最大的。如果只有教法，就只能知道名相的部分，至於證法不俱的話，效果有是有，因為就像念佛法，鸚鵡念佛法也有效果，放錄音機也有些效果。但是教法、證法俱全的上師，如同阿藏珠巴法王和往昔印藏的成就者一樣，就非常的好。     特別是密法、大圓滿、大手印、大中觀等等輪涅一如的教法，都是依靠真正究竟證量的上師來學習的話，上師慧相續一切佛法的道理都會覆蓋、倒入在你的自相續之中，因此上師是很重要的。好，上師拜見的時候，應該滿足和信心具足，不貪婪，而且以上師如佛的心態來拜佛聽法，一切都會圓滿的。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月21日 དེ་ལྟས་བདག་གིས་དགྲ་བོ་དེའི།། 是故我之於此敵 ཟས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ་པར་བྱ།། 毀其糧食令破壞 འདི་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པ་ལས།། 如是唯對我傷害 དགྲ་འདི་ལ་ནི་ལས་གཞན་མེད།། 此敵更無其他事 「是故我之於此敵，毀其糧食令破壞」，昨天講說若自己和自己相關的部份，有發生財物等被奪走時，因而痛苦產生。痛苦之所以產生是因為看不順他人的種種言行，這些都如同是意中滋長瞋恨心的食物般。因此，今天不開心、明天又不舒服等等心態累積起來的時候，瞋恨心會不斷地增加。所以對於滋長瞋敵的食物，我們要徹底斷除，此種內心不舒服的、不喜悅的情緒、記仇的、算計的思想，這些相關的一切都猶如瞋恨所需的食物般，倘若斷除就可以讓瞋恨心不再產生。因此，若要削弱對方敵人的兵力，就要想辦法截斷其食物的來源，敵軍就無法再強大起來，因為滋養敵軍的食物不具了。 同樣的，我們瞋恨心的源頭就是看不順對方，為了自己與自己相關的人不遭到破壞，或是他人做了一些對不起自己與自己相關人的事情，我們的內心就會產生不舒服的情緒，此種不舒服的部分一產生時就要立刻降伏、淨化，因為瞋恨心的食物就是由內心的不舒服開始引起的，所以須從基礎上面、根處上面直接淨除。內心產生任何不舒服的思想即是瞋恨心的源頭，故而都要從基礎上面刪除，也是斷除的意思。     如果瞋恨心的源頭之思想沒有斷除，則不僅此生的善根會被破壞掉，連同來世的快樂也會消逝不見的，所以破壞此生及來世最嚴重的大敵就是自己的瞋恨心。 消除了自己的瞋恨心、刪除淨化了自己的瞋恨心，便可以開始享受喜悅的生活，進而人心自在的解脫都會慢慢慢慢地展現出來，所以瞋恨心是最嚴重性的破壞者，也是耽誤解脫最嚴重性的大障礙。 「如是唯對我傷害，此敵更無其他事」，我們學習了《入菩薩行論》的論述之後，便能夠更清楚的了解降低瞋恨心的方法。因為瞋恨心的發展主要就是會破壞一切解脫的道路，帶領我們到地獄道。瞋恨心它唯一的工作就是如此，所以瞋恨心非常不好，故我們要降低瞋恨心相關的一切。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 思想之中不喜悅的食物就是記仇，看不順對方，那時候乃因沒有看懂自己，所以這種狀態，即是產生瞋恨心的食物。 若能中斷此類食物...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月20日 མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི།། 行持不欲阻所欲 གེགས་བྱས་པ་ལ་བྱུང་གྱུར་པ།། 瞋怒由此二因生 ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ནས།། 意不悅之食獲致 ཞེ་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ།། 瞋恨心生將毀己 「行持不欲阻所欲，瞋怒由此二因生」，自己相關的財物被別人奪走，或是自己不喜歡的、痛苦相關的事情一直形成、出現。此外，自己想要得到的、所求的、快樂的事情將要形成時卻遇上障礙。由於不想要的事情皆發生，而所要的東西卻得不到，當這些阻礙讓心裡不高興的事情形成的時候，心裡就會產生瞋恨的心。 「意不悅之食獲致，瞋恨心生將毀己」，因為遭到阻礙，所以自己所要的東西得不到，而且自己不喜歡的東西、事情卻一直發生。在這種情況下，心裡會產生不悅的瞋恨心，當產生這樣的瞋恨心以後，則如同吃了不乾淨的食物一般，會腹痛。因為心中不悅，所以瞋恨心會越來越增加。     當瞋恨心增加起來的時候，自相續之中的一切善根皆會滅掉，因此應降低瞋恨心、淨化瞋恨心、處理瞋恨心。若能如此行持，自己的善根方能保存下去，如果無法做到的話，自己數千劫所形成的一切善根皆會被其破壞。     主要的意思是，心中產生瞋恨心的時候，會讓自己的內心不舒服，如同吃錯食物，肚子會不舒服一般。當自己所要的東西得不到，不要的東西卻一直發生的時候，心中便會產生瞋恨心，而瞋恨心即是破壞自己善根的源頭，所以要降低瞋恨心。 持明 仁增塔欽個人思想闡明：     當生起瞋恨心，第一是燒掉自己的心相續，第二是燒掉自己的善根。而產生瞋恨心的原因是，對於自己不喜歡的、不希求的、不想要發生的事情卻一直發生，此時心裡會產生瞋恨心。當自己很需要的、很希求的、很欲望的事情卻被阻擋時，瞋恨心亦會因此而產生。     由於這樣的原因，當自己的心中具有瞋恨心的時候，即會特別生氣，而生氣就會破壞、滅掉一切有漏的善根，所以我們不要讓瞋恨心產生，這是學佛最唯要的事情。

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及翻譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月23日   第二十一偈（之三） འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行     如果自己已有越來越多的東西，越來越多的物質、金錢、財物的時候，還不滿足。或是每天賺不到錢，每天做不到生意時，就很苦悶地尋找，很辛苦、很執著，這樣都不會滿足的。     短暫的人生是需要工作的，但是要在滿足的狀態之中工作，需要追求人生的夢想，但是要在滿足之中追求人生的夢想。發展、發財都是需要的，可是要在滿足的心態上發財，如此行為、行持、工作的話，你心中會歡喜自在的。如果永遠心中都是不歡喜，心中都是空空的，心中都是不滿足，如此貪婪而行持的話，那是不好的。     剛才說到成就的根源、神通的根源即是滿足的心。不貪婪即是滿足，貪婪的思想和貪心太多的話，則無法跨越輪迴的，永久會在輪迴裡墮入下去的，因為輪迴的源頭就是不滿足的貪婪。當不滿足的貪婪來臨的時候，要立即立即、馬上馬上離開、遠離貪婪的思想和貪婪的行為。     貪婪行為和貪婪思想如同燃燒的火、毒蛇的毒，此生當中最嚴重的就是不滿足。永遠貪心，將會為了貪心安排很多，所以為了貪婪安排很多，這種思想都要減少、降低，這就是佛法中最重要的一件事情。     對於你的財物、親戚朋友等，都要看這些人事物有什麼好處，要看其優點，一切都以滿足而生活下去。唯有貪婪都降低的話，你一生都會很開心的。     但是如果只有滿足心，卻什麼都沒有的話，例如我滿足了，因此不用穿衣服等等，這種赤裸的懶惰並不是滿足。滿足是你所做所行都要盡心盡力，行持努力的工作、賺錢等等，生活的一切都要努力做起來。     特別是自己的專業，你該做的事情是什麼呢？你的夢想是什麼呢？你的目的是什麼呢？都不能偷懶、不能懈怠，不能往後挪，該做...

 持明 仁增塔欽 開示及翻譯 🌈持明 仁增塔欽🔗 《佛子行三十七頌》 2018年12月23日   第二十一偈（之一） འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行      我們的人生不是長長久久的，幾十年的人生是無常的。永遠不滿足的貪婪，永遠不滿足的貪心，一直形成破壞他人、破壞自己、傷害自己的心情等等，結果不但沒有利益很多，反而危險更多，不舒服更強，所以人事物一切貪婪的思惟，要以足夠的滿足心來說服、對治、淨化，這點很重要。     一個貪婪太多、太強的人此生當中會破壞自己的心情，來世也是如此，業果、惡果都是非常非常強大。貪婪的對象有些是美女，有些是物品，有些是事情，有些是自己的金錢財物，有些是親戚好友等等，各種貪婪的對象都不一樣。當貪婪產生時，由於自己心裡的不踏實，以致執著很強、很苦，此時應將佛法的真理用在心上。     真正尊者的財物就是滿足的心，尊者七寶之一的財寶就是滿足心。我們時時刻刻分分秒秒都要練習，現在的環境我很滿足、我很開心、還可以；我現在的人還可以，很開心；我現在的太太、先生、小孩等等很圓滿，還可以。我現在的女朋友、我現在的工作合夥人、我現在的老師、我現在的工人、我現在的員工、我現在的工廠等等，這些人世界裡所擁有的一切都要以滿足來看待，滿足來享用、享受，才是有效果的。     否則絲毫都不滿足，如果每天有一百又要一千，有一千又要一萬，不只要一萬，還要幾百萬，有幾百萬還要幾千萬，就算有幾億也還不滿足，金錢財物還想更擴大、還要做很多很多。     越來越強的慾望者、越來越強的貪婪者、越來越強的貪心者，心中永遠不會舒服的，永遠無法脫離輪迴的綑綁，在難獄一樣的輪迴裡跨不過去，因為以貪婪為主，就會繼續行持在輪迴裡面，墮入輪轉下去。     我們要像《入菩薩行論》所述一樣，滿足的心是一切快...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月19日 ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས།། 真正敵人乃此等 སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།། 悉全痛苦皆產生 གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ།། 誰精勤降伏瞋怒 དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ།། 此生來世能享樂 當心中俱全瞋恨心時，如同是一個敵人。有了這個敵人入住在心中，它將會砸碎我們所有的善根，並且令我們出生在地獄道裡面。前面說了許多有關因瞋恨心引起的痛苦等等，而後此生的快樂也因為瞋恨心而隨之毀滅、消失，此生的痛苦都會產生，來世的痛苦將會展現出來的，而這個痛苦的源頭即是瞋恨的心。所以此生來世各種痛苦都是因為心中俱有瞋恨心的時候就會產生。 若修持忍辱，瞭知修持忍辱的背景是慈悲，而慈悲背景有智慧的話，則修持忍辱即可以降伏瞋恨心，所以當一產生忍辱時，心中剎那間立即就開始能開心起來的。修持忍辱並不僅只有忍而已，忍的過程裡面能明瞭知道並體會對方的痛苦，當眾生的煩惱皆能通盤想到以後，以此態度修持忍辱的話，那就是最好的忍辱。忍辱也可以是對治瞋恨心令其淨化的方式，所以禪修忍辱是非常圓滿的。 修成了忍辱、淨化了瞋恨心以後，此生當中隨時隨地都會開心歡喜自在起來的。特別是在解脫的資糧上面都不會消滅的，來世也是圓滿的，所以此生與來世修成忍辱者的功德是非常強大並圓滿的。獲得無量無邊快樂的源頭是修成忍辱的真理，所以我們不管如何，修成忍辱是佛教世界裡面最圓滿的一種道理。 自己的心中有忍辱、慈悲的光、智慧的銳劍都具足的時候，這個社會也能變成一個平靜自在的淨土般。如果自己的心中沒有慈悲、智慧、忍辱等等時，從自己的心情開始到這整個世界所呈現出來的一切都是不怎麼樣的，所以我們能修忍辱是最圓滿的，此生來世都會是圓滿之相。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 修忍辱，臉上容貌都會變成帥哥美女的模樣；修忍辱，心情上會得到自在自由；修忍辱，會滅掉瞋恨心；修忍辱，會人群和合；修忍辱，會家庭圓滿；修忍辱，獲自心自由；修忍辱，解脫成佛的所有福德資糧都不會消滅，所以修忍辱是最圓滿的。 修忍辱時，聽到對於空性的道理時，獲不怕世界空性的忍辱；生病嚴重的時候獲不怕病情的忍辱；看到並煩惱強大的時候獲不怕煩惱的忍辱；災難很多的時候，獲修成沒有痛...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月18日 དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར།། 瞋將令親友厭傷 སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད།། 雖布施亦不依附 མདོར་ན་ཁྲོ་བ་འདིར་གནས་པ།། 總結若心有瞋怒 དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། 無有一人得安樂 「瞋將令親友厭傷，雖布施亦不依附」，如果有一個人喜歡罵人、惡語、打人、推人等等，這些行為會讓周圍的親戚朋友、善知識心裡感到悲傷，而且也會使得他們不喜歡接近此罵人者、打人者，所以我們應遠離惡口、打人等行為。 縱使主人不慳吝地布施很多財物給予隨從及僕人們，讓他們成為主人的僕人或隨從，但若是這位主人仍以打罵、惡口的方式來對待自己的隨從及僕人，這些隨從及僕人也不願意再依靠這位喜歡打罵、說惡口的主人，最後他們不但不願意聽從主人的話，甚至還會因此而離開他們的主人。 由於主人以惡口、罵人的方式來對待自己的隨從，以致主人的隨從、僕人、甚至親戚朋友皆不願意依靠他，悉數避而遠之，並主動離開這位惡口的主人。 「總結若心有瞋怒，無有一人得安樂」，惡口的源頭是心中存有瞋恨心，這麼嚴重的瞋恨心會形成如此嚴重的後果。總結而言，憤怒者、瞋恨者如毒蛇一樣，會令人想避開而不願意接近，憤怒者、瞋恨者的心中永遠沒辦法得到安樂。一個心中存有瞋恨、憤怒的人，永遠無法安安靜靜、安樂自在地過生活，因為憤怒、瞋恨會攪動內在的心，故我們要遠離憤怒瞋恨的心。只要心中存有憤怒瞋恨，他們的生活便無法安樂，心情也完全無法通順，將會使得周圍的隨從等等都不願意依靠接近這樣的憤怒瞋恨者。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 無論在任何情況下，一定要降低自己心中的瞋恨心，因為自己的瞋恨心是解脫的障礙、人生的障礙、心情輕鬆的障礙，可見遠離瞋恨心是最主要的，這也是《入雄心菩薩行論》裡所強調的內容，因此我們應放棄憤怒的念頭、遠離瞋恨的念頭。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月17日 གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས།། 縱人以財物禮敬 དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ།།恩 施恩令人依附之 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི།། 若心易瞋怒記仇 རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ།། 主人反遭叛殺害     「縱人以財物禮敬，施恩令人依附之」，此處所說的是，許多人恭敬、禮貌的對象、以及財物的施主或是國王。主人或國王為了讓僕人或是宰相悉皆依附於己，會贈予他們一些金錢財物等，令他們心生歡喜與滿足。    「若心易瞋怒記仇，主人反遭叛殺害」，當主人或國王的心中懷有許多瞋恨心，其僕人或宰相們也會不高興的。因為主人或國王的心中具足了瞋恨心，僕人或宰相們內心自然會不高興，所以他們不僅不會知恩圖報，反之還會對主人或國王做出一些叛變、殺害等行為，對於其他無利害相關的人就更不用說了。     針對宰相及僕人來說的話，主人和國王對他們是有恩德的，但是他們不會想到恩德的部分，他們所看到的只是國王或主人的瞋怒，所以就會想要叛變，而去傷害主人或國王。因為僕人或宰相不懂得知恩圖報，反而生起恩將仇報來，其原因乃是他們的主人或國王的心中具有瞋恨的心。 一般而言主人或國王會經常施恩予下人，下人們想要財物就給予財物，對其給與力量及幫助。但是主人和國王心中的瞋恨心若太強了，無論是僕人或宰相皆會不高興而心生叛變，而此般行為的源頭即是瞋恨心。 今天主要講述的是瞋恨心，之前也說了諸多關於瞋恨心的所有缺點。今天也一樣的說了，對於具有恩德對象的主人和國王，身為僕人和宰相的下人卻不高興，且心生叛變及殺害。對於其他未獲恩德的人，未獲得幫助的人，他們一定更會具足瞋恨之心，也一定會破壞對方的。 所以瞋恨心於世間法裡面，即是不和的、不平的、不自在的，是最嚴重性的一種障礙及源頭。所以我們要遠離瞋恨的心；想要遠離瞋恨的心時則需修持忍辱的心；想要修持忍辱的心時則需修持具足圓滿的慈悲心；想要修持具足圓滿的慈悲心時則心中需要俱全智慧；而智慧則需依靠聽聞、思考、修持佛法來圓滿達成。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 雖然你對別人有恩，但是別人不懂知恩圖報的原因，乃是你的心中懷有瞋恨的心，所以...

གླིང་ལྔ་མཚོ་བཞིས་རི་མོར་དོད་པའི་མཐུན་སྣང་གོ་ལ་ཟླུམ་པོའི་རྩེར།། དུང་རིའི་གཟི་མདངས་མཁའ་ན་བརྗིད་པའི་གངས་ལྡན་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཡོད།། འདི་ན་སྣོད་བཅུད་གཏེར་གྱིས་གཏམས་ལ་ཆོས་རིག་ནོར་བུའི་མཛོད་འཁྱིལ་བའི།། གཟི་བརྗིད་གྲགས་དཀར་སྙན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལོ་བརྒྱའི་སྔོན་དུ་ཏོག་ལྟར་མཛེས།། འདས་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་སྨིན་པའི་སྔོན་ན་ཆོས་དང་རིག་གནས་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ།། གོ་ལའི་ཁྱོན་དུ་གཞན་དྲིང་དབེན་པའི་གདོང་དམར་བོད་པའི་མི་རིགས་རྣམས།། རང་བྱུང་དྭངས་གཙང་སྨན་གྱི་ལྗོངས་ལ་རང་དབང་དགའ་བས་འཚོ་བ་ཡི།། བདེན་ལུགས་གནས་ཚུལ་ཡིད་ལ་དྲན་དང་དཔལ་ལྡན་བོད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཤེས།། སྔོན་བྱོན་རྒྱལ་བློན་མཁས་བཙུན་གྲུབ་ཐོབ་བཟང་པོའི་ལོ་རྒྱུས་དོར་བྱས་ཏེ།། སྙིགས་མའི་རྟོག་པས་ཆོས་ལ་མཁུ་ཞིང་རིག་གནས་རང་མོས་བསྒྱུར་བའི་ཚེ།། དྲན་ཤེས་མིག་གི་སྣང་བ་དག་ཅིང་དཔྱོད་ཤེས་བློ་ཡི་སྟོབས་བརྟས་ཏེ།། ནང་གི་བཤེས་གཉེན་སྙིང་ལ་བསྟེན་པའི་ལེགས་བཤད་སྣང་བ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག། གནའ་སྲོལ་ལུང་རིག་རིག་པའི་འགྲོས་མེད་གསར་བྱུང་ནུབ་རིག་རྗེས་མ་ཕྱིན།། རང་དབང་གཏམ་ཉོམ་རྩོམ་ལ་སྨྲ་བའི་ནེ་ཙོའི་མགྲིན་ངག་ལས་འདས་པའི།། དཔྱད་རྩོམ་སྙན་རྩོམ་འོ་མའི་རྒྱུན་བཟང་བསིལ་ལྡན་གངས་རིའི་མཐར་ཁྱབ་ཅིང་།། སྣོད་བཅུད་གཡང་གི་དགེ་མཚོ་འཁྱིལ་ཞིང་ལེགས་བཤད་...

 ལྔ་རིག་སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱི་གླེང་སྟེགས་སྨྲ་དབང་དགྱེས་པའི་འདུན་ས་རུ།། དྭངས་བ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་བསྟར་ཞིང་ཟབ་རྒྱས་ལེགས་བཤད་ཚངས་དབྱངས་སྒྲ།། རིག་པའི་གར་སྟབས་ལུང་གིས་མཛེས་པ་སླར་ཡང་ཕྲ་འཕྲིན་འདིར་བྱོན་ཏེ།། མཁྱེན་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ལེགས་བཤད་བཟང་པོས་སྐལ་ལྡན་ཡིད་རབ་དགའ་བར་བྱོས།། ལྔ་རིག་སྣང་བ་འདིའི་ནང་དུ་ལུང་དང་རིག་པ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་རྒྱ་མཚོས་ཕྱུག་པའི་བླ་མ་དང་མཁན་པོ། བོད་རིག་པ་སྨྲ་བའི་མཁན་ཆེན། འགྲོ་དོན་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལྔ་རིག་སྨྲ་བའི་དགེ་རྒན་སོགས་གངས་རི་བོའི་ཆོས་རིག་གི་ཀ་ཆེན་མི་ཉུང་པ་བཞུགས་ཡོད་པས་ཁོང་རྣམས་པའི་ལེགས་བཤད་བཟང་པོའི་དགའ་སྟོན་ལ་གདེངས་འཇོག་དང་གུས་ལུས་བྱེད་པ་ནི་འདིར་བཞུགས་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་དད་སྤྲོ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསན་འོས། ཚོགས་པ་འདི་ནི་གནས་ལྔའི་བགྲོ་གླེང་གི་སློབ་གྲྭ། ལུང་རྟོགས་འཆད་ཉན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ལྷག་བསམ་འཆང་དགོས་པ་ནི་ཚོགས་མི་ཡོངས་ཀྱི་འོས་འགན་ཡིན། གལ་ཏེ་འདིར་ཕེབས་པའི་མཁས་པ་རེ་རེ་ནས་གདན་དྲངས་དགོས་པ་ཡིན་ན། ཡུལ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་གདན་དྲངས་པར་དཀའ་ངལ་ཡོད་པ་ཤེས་གསལ་ལྟར་རེད། ད་ལྟ་ལྔ་རིག་སྣང་བ་འདིའི་ནང་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྷག་བསམ་ཅན་གྱི་མཁས་དབང་རྣམས་ཕེབས་ཏེ་མདོ་སྔགས་ཆ...

 ཚོགས་མི་ཡོངས་ལ་གསལ་བཤད་ཞུ་ཡ་ནི་ང་ཚོའི་ལྔ་རིག་སྣང་བའི་ཚོགས་པ་འདི་གཙུགས་ནས་ཉི་གསུམ་ལས་མ་སོང་ནའང་ཚོགས་མིའི་གྲངས་ཀ་ཆ་ཚད་སྟེང་སླེབས་གྲབས་ཡོད། འདིའི་ནང་ཞུགས་པ་ཚང་མས་ལུང་དང་རིག་པའི་གསུང་བཤད་གནང་དགོས་པ་ནི་ལྔ་རིག་སྣང་བའི་ཚོགས་མིའི་འོས་འགན་རེད། གསུང་བཤད་བྱེད་སྐབས་ལུང་རིག་གི་མཚོན་ཐོག་དགོས་པ་ལས་ཚིག་རྩུབ་དང་རྡོ་དབྱུག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡོད་མི་སྲིད། འདིར་ཕེབས་པའི་མཁས་དབང་དམ་པ་ལ་གདེངས་འཇོག་དང་གུས་ལུགས་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་བརྗེ་བོ་བྱེད་དགོས། གསུང་བཤད་མཛད་སྟངས་དེའང་ད་ལྟའི་མིས་གོ་སླ་བ་ཁོ་ན་གཞིར་བཞག་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ན་གཏམ་ཉོབ་མང་པོ་ཞིག་བགྲོ་གླེང་ནང་ཡང་སྲིད་པ་དང་། གཞན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་རྒྱབ་བསྟེན་བྱས་ནས་དཔེ་ཆའི་ནང་གི་གོ་བ་དེ་ཚོ་ཆོས་གྲྭའི་ནང་གི་གསུང་སྟངས་བྱེད་མཁན་ད་ལྟ་ཉུང་པས་ངས་བལྟས་པ་ཡིན་ན་ཆོས་གྲྭའི་ནང་གི་གསུང་སྟངས་འདི་ཡག་པོ་ཡོད་འགྲོ། ཡང་མཁས་པ་ལ་ལས་ད་ལྟའི་མིས་གོ་བདེ་བ་ཞིག་ཁོ་ན་གཞིར་བཞག་གིས་བཤད་དགོས་གསུང་བྱུང་འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདུག རེད་དེ་དང་པོ་སྲོལ་རྒྱུན་ལྟར་ཆོས་གྲྭའི་ནང་གི་གསུང་སྟངས་ཀྱི་ལུང་ཡང་དག་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ད་གཟོད་རིག་པས་འཕུར་ནས་དུས་རབས་འདིའི་མིས་གོ་བདེ་བ་ཞིག་བྱས་ན་སྙམ་མོ།། སྤྱིར་གོ་སླ་བ་རང་མོས...

  རིན་ཆེན་དབྱར་རྩ་དགུན་འབུ་འདི། །ས་སྟེང་ཉུག་ཀྱང་དཀོན་ན་ཡང་།། མཐོ་སྒང་བོད་པའི་ས་ལ་མོད། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། དབྱར་རྩ་དགུན་འབུའི་ནུས་པ་འདིས། །འབྲས་སྐྲན་ངན་པར་གསོ་ནུས་ཞིང་།། མཁལ་མའི་ནུས་ཤུགས་བསྐྱེད་པ་དང་། །གློ་ཁྲག་ནད་ཟུག་ཞི་བ་དང་།། འགོ་ནད་འགོག་ཤུགས་སྟོབས་སུ་བརྟས། །ལུས་གྲུབ་ཕྲ་ཕུང་ལེགས་སུ་བཅུག། སྙིང་ནད་རིགས་ལ་ཕན་པ་ཆེ། །མཆིན་པ་སྲ་མོའི་ནད་དུག་འཇོམས། དབང་རྩ་སྙོམས་པའི་ལེགས་ཆ་ལྡན། །ཁྲག་རྩའི་སྣུན་ཚིལ་སླ་བར་བྱེད།། གསང་རྒྱུད་ཟགས་གཤེར་སྐུལ་རྩི་སྙོམས། །ཁྲག་གི་རྒྱུ་བ་རྒྱུན་ལྡན་བྱེད།། ལྗར་པན་ལྗར་མན་རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི། །གསོ་བྱེད་ཚན་རིག་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས།། གཏན་ཕབས་འབུ་ཡི་ཕན་ནུས་འདི། །བིདྱཱ་དྷརཱནྟཀས་བསྒྱུར།། 2013-01-11 持明 仁增塔欽

🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽 開示及翻譯 《佛子行三十七頌》 2018年12月23日   第二十一偈（之一） འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ།། 妙欲功用猶如鹹水般 ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 任受幾許貪婪越轉增 གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས།། 於諸執著貪求眾資具 འཕྲལ་དུ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 速疾捨離即是佛子行     今天講的是，貪心和貪婪來的時候，我們應將之變成佛法的道路、菩提的道路，而要用什麼樣的方法、用什麼樣的修行程度將一切貪婪變成菩薩修行的道路呢？貪婪的源頭是對境而形成的，例如眼睛看到好看的東西、鼻子聞到好氣味、耳朵聽到好聲音、舌頭嚐到好味道、身體好的觸碰等等，由於連結到外境的五種妙欲上面，以致產生很強的執著，特別是針對金錢、財物、人物等等，永遠有停不下來的貪婪，已擁有一個、還想要再一個，當一切圓滿的時候，依然再尋找，猶如飢餓的狗尋找食物一樣，一直需要很多東西。     對於所擁有的環境、房子、衣服、人群、隨眾、金錢財物等等都不滿足，仍然產生貪婪心，一直一直不停地還想要擁有，這便稱為貪婪。     貪婪如同鹽水一般，口渴時喝鹽水，會越喝越口渴，因為有鹽巴的原因。針對五妙欲之上，當貪婪思想越多的時候，就越放不下貪婪的執著。執著都是因貪心而生起的，所以貪心越多的時候，就越放不下執著。如同鹽水會越喝越口渴，解決不了口渴的問題。     面對對境的人事物當中，在自己修行成道上經常有最強大的執著、最強大的影響就是貪婪思惟，必須立即立即、馬上馬上遠離，這即是佛子的行為。佛子的行為就是大乘雄心菩薩的修行程度，我們永遠不要放棄、永遠不要放下，練習再練習。     練習什麼呢？練習要滿足，滿足是降低貪婪思想的態度和對治。因為貪婪思想越多越強的時候，我們這輩子的心情就不會滿足、不會足夠，不足夠的貪婪會帶來心中很多的不歡喜和痛苦，因此你的人生擁有多少財富，你活下去的理由，包括工作、事業等等，無論處在什麼狀態都要以最圓滿的心態來享受，最圓滿的接受，最圓滿的滿足，這才是人生幸福的源頭。 ...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月14日 ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན།། 瞋恨之刺心持握 ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།། 自心即無法寂靜 དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ།། 歡喜快樂難獲得 གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།། 睡寢難眠不安穩 瞋恨心是最大的惡業，而修持忍辱則是最強大的善根，由此可知我們修持忍辱的功德極大。     「瞋恨之刺心持握，自心即無法寂靜」，若自己的心相續產生瞋恨心的話，這時，不但飯吃不下，心也無法得到寧靜安樂。當內心具足瞋恨之時，除了無法產生寂靜的禪定、寂靜的心定之外，更無法享受寂靜的快樂，尤其是自相續中也無法產生禪定的功德。     「歡喜快樂難獲得，睡寢難眠不安穩」，我們在日常生活中，有了瞋恨心，心裡則無法得到快樂，因為瞋恨心奪走了我們的快樂。若心中產生太多瞋恨的煩惱，除了身體無法健康，也無法有任何安適的感受，甚至晚上也會睡不著，因為經由外在對境所引起的瞋恨心會一直重複發作、重複輪轉，所以無法得到快樂，也無法安穩地睡覺。包括自己的心情，很多都沒有辦法維持平穩，還有決定的事情，也很有可能變動。     瞋恨心會奪走此生所有的快樂，百千劫累積的福德資糧、智慧資糧會被摧毀，甚至阻礙善根形成，反而增長許多惡業，由此可知，瞋恨心是最嚴重的罪業。     當瞋恨心生起的時候，要立刻用忍辱來對治。忍辱的重點是有智慧的忍辱，因為眾生無明，所以任何時候自己都可以輸，讓眾生贏；讓眾生勝利，自己失敗也無所謂。主要是心中要想到《入雄心菩薩行論》所教導的道理，如理如法地去行持，方能達到我們自己的境界，擁有開心的世界。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 以修忍辱和生忍辱而言，生忍辱是很好的。人生發生各種問題的時候，心裡必須產生忍辱的心、慈悲的心及智慧的心，因為具有智慧才能修成正確的忍辱。     世界本來就充滿著病情的災難、無常的變化、忙碌的工作、複雜的心情、財物的不俱、家人的不合、人群的煩惱等各式各樣的對境，這個時候心中要直接產生一個忍辱的心，當生起這樣的忍辱心之後，自己的心情世界都會變得明亮起來。而自己的心情明亮了...

འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཨ་ལྡེའུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། དུས་འདིར་འགྲོ་མགོན་འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ལྟ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། སྒོམ་པ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་སྐོར་དྲུག་སོགས་ཟབ་གསང་གདམས་ངག་གི་ཆོས་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དེ་མི་རབས་རྗེས་མའི་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་སྤེལ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཞིག་ཡིན། གཞན་སྔ་འགྱུར་ཀར་གླིང་སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐོར་གྱི་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ད་སྐབས་ཁོང་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས། ཁོང་གིས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་གཙུགས། རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པར་སོག་པོ་ཇུན་གར་གྱིས་སྨིན་གླིང་དགོན་མེར་བསྲེགས། ལོ་ཆེན་དགྲོངས། རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་ལྔ་བའི་བླ་མ་སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་གཅུང་མོ་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ། ཁམས་པ་སྒར་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་གསུམ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་ཕེབས་ནས་སྨིན་ལུགས་བརྒྱུད་པ་བྱུང་བ་དེའི་བྱིན་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ཡིན་པས། སྐྱབས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་རབ་གསལ་ཟླ་བས་སྨིན་ལུགས་ཕྱག་བཞེས་ཁོང་ལས་ཞུས་ཡོད། ཁོང་ལ་གསུང་འབུམ་པོད་བཅུ་དྲུག་ཡོད། ས་དབང་ནང་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་དབུ་བླ་ཡིན། འདི་ལྟ་བུའི་བག་དྲོ་ཞིང་། ཚད ལྡན་ཉམས་ཆུང་...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月13日 ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད།། 瞋恨之上無更惡 བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།། 忍辱外無更苦修 དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ།། 故修忍辱需精進 སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། 諸多行道勤修持 「瞋恨之上無更惡，忍辱外無更苦修」，瞋恨心是最嚴重的罪業，會讓自相續的一切善根都毀掉，而後出生於地獄道。瞋恨心以上沒有更大的惡業，所以瞋恨心是最大的惡業。 消除、淨化瞋恨心的對治就是忍辱，忍辱是一切善根的主要行為，修持忍辱的過程裡是非常難忍的，最大難忍就是忍辱的修持。 「故修忍辱需精進，諸多行道勤修持」，故而我們要非常盡心盡力地修持忍辱，而此品所講述的內容即是關於忍辱的功德，以及各式各樣修持忍辱的方法。 我們於多劫裡面形成的一切善根，都會因瞋恨心而毀掉，亦會因此而投生於地獄道，可見瞋恨心是最強大的惡業，所以我們要以各式各樣的方法來修持忍辱。 當看到凡夫眾生，應以慈悲的方法來修成忍辱。若菩薩具有瞋恨心，許多劫的福德資糧亦會毀掉，因此不可以有瞋恨心，而修持忍辱是最佳、最圓滿的方式。如前所述，當剎那間出現瞋恨心的時候，行持布施等等的一切善根悉皆毀掉。當生起瞋恨心的時候，辛苦積聚的善根都會毀掉，因此在善根沒有毀掉之前，將善根迴向菩提是非常主要的。 總結而言，保持一切善根的方法即是修持忍辱，而修持忍辱的方法有許多，明天將會開始講述這些方法，今天先講述到這裡。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 修持忍辱者，得容貌莊嚴；修持忍辱者，令內心輕鬆；修持忍辱者，具有智慧；修持忍辱者，具有慈悲。     修持忍辱的時候，應如何修持呢？具有智慧方能修成忍辱，沒有智慧地修持忍辱不算是忍辱。在智慧具足的情況下修持忍辱，即是圓滿的忍辱。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年5月12日 བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི།། 千劫所積眾福德 སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།། 布施及供樂臻佛 ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་།། 妙善行持任何皆 ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།། 一瞋怒心將摧毀 千劫裡所形成聽聞的善根、思考的善根、禪坐的善根，以及累積的一切福慧資糧，尤其是行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多諸多相關的善念善行，以及供養樂臻佛，已極為圓滿行持上供下施的一切善，但若是沒有發起菩提心、沒有迴向心的話，所做所行的一切妙善以及最好的善根，全都會因剎那間的一個憤怒而毀掉。 憤怒、瞋恨的心如同燃燒的火一樣，可以完全毀掉自己的善根。憤怒的心、瞋恨的心就像燃燒的火一樣，會燒掉了所有的善根，所以瞋恨心是非常不好的。布施了一千劫、供養諸佛如來一千劫的一切善念善行，會因一剎那間瞋恨心的動盪而摧毀，因此不要有瞋恨心。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 在平常的生活裡，當我們行持善根以後，應立即迴向菩提。但是在迴向之前，其動機之中要有發起菩提心才行的。前行要發起菩提心，中間正行要有無造、無念的心，最後再有菩提心迴向的話，就毀不了善根，所做的善根在成佛之前都會存在。 如果沒有迴向的話，於剎那間生起瞋恨心，就會毀掉所有的善根，這部分是我們應小心謹慎的。因為瞋恨心是墮入地獄道燃燒的源頭，所以我們要消除、淨化憤怒及仇恨的心。 我們要用正知正念來守護自己的一切善根，守護自己的一切成道資糧。不要讓貪瞋痴三毒影響，特別是瞋恨的心來毀掉自己的一切善根，所以需要一個圓滿的狀態、圓滿的力氣、圓滿地保持不放逸的狀態，來守護自己成佛道路的善根。我們一定要學會守護、增加大乘菩薩修行道路的一切，不能輕易毀損。