持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》 2018年12月25日 第二十二偈（之二） ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།། 此般顯現唯由自心造 སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།། 心謂元性八不離戲貌 དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།། 知已境識執著眾跡象 ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 不著於意即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗持明 仁增塔欽開示及新譯《佛子行三十七頌》

2018年12月25日 

第二十二偈（之二）

ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས།།

此般顯現唯由自心造

སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ།།

心謂元性八不離戲貌

དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས།།

知已境識執著眾跡象

ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།

不著於意即是佛子行

     這些勝義諦空性的修行方法是諦悟瑜珈士的修行過程和境界，我們也可以開始觀修。空性方面的修行程度不是看書而學，而是依止上師傳統的教導。傳統的教導是顯宗般若和中觀的大空性，密法生圓次第的空性，特別是圓滿次第的空性，大圓滿頓超、立斷等等空性究竟的見解，皆是依止上師來學習，因為上師經驗具足，傳承加持具足。往昔印度、漢藏很多成就者都是經過這樣空性方道而修行、禪坐，所以我們依止這樣的方法來修學是最好的。

    今天講的是勝義菩提心，空性為主的真理，用一個比喻來說，是遍虛空一樣的根本定，以根本定為主的勝義諦來說的話，它是遍虛空一樣。

    虛空並不能表達所有禪定的空性，但是虛空也不是物質形成的，所以某些部分可以用虛空來比喻和代替，但是真正的禪定和真正的空性則無法完全以虛空來比喻的。

    世上凡夫的思想：「喔！空性是這個樣子。」以凡夫的思想來想，空性是以什麼樣子存在是無法說出來的。因為「思想和智慧」以及「佛慧和元慧」，這要分得一清二楚。思想形成的一切執著的項目，說出來的見解和做出來的禪定，都是與思想相關為主的，這是不正確、有限、有瑕疵的。

    那麼究竟的境界和勝義諦的禪修觀想要用什麼方法來修持呢？心識和元慧二者分出來的時候，元慧為主，元是元旦的元，智慧的慧。中國字裡面元慧中的「元」是非常不錯的字，它是一些最究竟的字裡面可以代替的字，所以元慧和心識二者要分清楚，凡夫也有心識，但是元慧是超越心識，心識的本質就是元慧。

    以元慧為主的時候，勝義菩提心和八不離戲空性要展現出來是很容易的。如果以凡夫眾生思想為主的禪定，或是分別出來的一切觀念，這是以心識為主的，會有些問題存在且不是究竟的。

    以前每一位修行人、成道者都是經過依止上師，學習不同的訣竅，用在心裡不斷修持，這是多麼圓滿的事情。過去、現在、未來的思想行持，實相一切的對境，實相一切執我的執著，外在、內在、能境、所境的一切都在八不離戲之中觀想起來，這是最為究竟圓滿。

    我們凡夫眾生目前為止雖然不知道，可是用上師的教法、禪法方式來禪坐、打坐是最圓滿。如果空性方面能多多練習，空性方面多多接觸的時候，你的禪定會越來越清楚，當禪定越來越清楚時，空性方面也會越來越清楚的。