持明法施 仁增塔欽

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月28日 དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་ན།། 一煩南曕部洲之 གནས་པའི་མི་ཀུན་བརླག་བྱེད་ལ།། 悉數人類皆陷毀 དེ་དག་གསོ་བའི་སྨན་གཞན་ནི།། 如是治癒之藥方 ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་མི་རྙེད་ན།། 方位遍尋覓不得     昨天開始講的是對治力。當我們面對臨終時，運用對治力去連接下輩子的觀念是很重要的。所以當死苦到來的時候，在沒有畏懼、恐怖的情況下，令心在禪定之中、定在善根上面，繼而連接到下輩子是很好的。因此我們需要運用四種對治力來懺悔、清淨惡業。之前的偈頌已經闡述了皈境力，今天仍然繼續說明此四種對治力。     「一煩南曕部洲之」，此偈頌是指，一個惡業就足以造成南曕部洲所有的人，如同墮入地獄般的窘迫痛苦。是何種惡業有如此的威力呢？即對菩薩生起瞋恨心就會如此，因為菩薩是距離臻達究竟成佛相當近了，而且菩薩是形成利益眾生的事情上是最成功者。若對菩薩生起任何邪念或做出傷害等行為的話，則如此惡的業力，即使不是針對菩薩，而只要是一個人心中的貪、瞋、痴三毒，或五毒燃燒的煩惱很重時，這個惡的業力就如同毒氣一樣，僅以貪、瞋、痴其中一個煩惱，就足以影響整個南曕部洲所有的人。這些惡業的影響有分直接或間接兩個層面，而因惡的業力它有一種能量，所以即使是在間接的層面上，也有可能造成很大的、嚴重性的傷害。    因此，貪瞋痴的病毒是很嚴重的，任誰有貪瞋痴的病毒存在的時候，不只自己會先生病，接著影響周圍的人，繼而影響一個城市的人，甚至擴大到整個世界，因為貪瞋痴的病毒威力極其強大。     若要淨化貪瞋痴的病毒、要刪除貪瞋痴的病毒，其醫治、改善的方法，除了遵循伏德越、法界臻的教法證法以外，再也找不到其他任何的良藥。即使從其它各種方位裡面，欲尋找淨化此貪瞋痴的勝藥是不容易的，因為根本找不到。所以，若要淨化貪瞋痴病毒的話，除了聽聞、思考、修持禪坐的佛法以外，即使去了天界或是人界裡，都是找不到可以治癒的神藥。而大乘的菩提心即是最圓滿的神藥，它可以淨化貪瞋痴的三毒煩惱、燃燒五毒的煩惱。除了仰賴菩提心一切善根的力量、善根的藥以外，在龍族、天界、人界裡面再...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月27日 ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་འཇིགས་ན་ཡང་།
若是尋常病所擾
 སྨན་པའི་ངག་བཞིན་བྱ་དགོས་ན།
仍需遵聽醫叮囑
 འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་པ་བརྒྱའི།
貪瞋痴煩惱窘迫
 ནད་ཀྱིས་རྟག་བཏབ་སྨོས་ཅི་དགོས།
長時罹病無需言     當我們平常生病，需要看醫生的時候，若能遵從醫生的囑咐吃藥與醫生建議的健康生活模式的話，病情方能有好轉的機會；若沒有聽從醫生的囑咐，病情是不會好的。更何況，若我們的行持與醫生所建議的療法相反，病情只會愈來愈壞，這樣病是不會好的。     此處所說的醫生是佛陀；良藥是教法、證法，我們要依靠的醫生、敬拜的醫生、相信的醫生是代表佛陀的講經者、善知識。若聽從善知識的話、相信善知識的話，善知識所教導的教法、證法皆能一滴不漏的於自相續之中熟悉且盛開。     我們平常遇到的各種疾病全是由膽病、涎病、風病所引起的。身體因油脂多而引起相關的疾病皆是膽病；而身體衰弱的部分是風病；此二種病俱全，如腫瘤等等皆是涎病。此三種病的源頭是貪瞋痴三毒，所以在輪迴世界裡最嚴重的疾病即是貪瞋痴。  平常生活的日子裡最嚴重的疾病有涎病、風病、膽病，在平常生病的時候，一定要聽從醫生的囑咐及遵照醫生的療法，有如此依靠相信與行持，病情才會轉好。而我們在輪迴的世界裡，已經得到了貪瞋痴等最嚴重的疾病，所以在久遠輪迴裡一直窘迫地痛苦到現在。  普通的病只是讓我們現在的身體不舒服而已，然而久遠輪迴裡的病，卻會讓我們墮入輪迴之中，永久窘迫地、痛苦地生活，此病稱為貪瞋痴。  要治療貪瞋痴如此長期的病的時候，非常迫切需要依靠佛祖、依靠善知識，若沒有依靠佛祖的話，則無法治療好貪瞋痴的病。佛祖的代表善知識猶如醫生般，所以我們要依止善知識，方能獲得甘露般的藥。  貪瞋痴的病毒存在於久遠的輪迴裡；而平凡日子裡的病毒或疾病，只存在於此生當中或在一段時間裡。在此生當中生病的時候，如前述般，需要依靠醫生與吃藥等等療法。久遠輪迴裡的痛苦不只是生病的痛苦，還有貪瞋痴窘迫的痛苦，以及惡果業報所展現的一切問題。若不依靠善知識、依靠佛祖的一切教導，若不運用如同良藥般...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月26日 སྔོན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས།། 往昔吾違尊教誨 ད་ནི་འཇིགས་པ་ཆེ་མཐོང་ནས།། 現見極為恐怖貌 ཁྲེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས།། 甚誠于汝皈依尊 འཇིགས་པ་མྱུར་དུ་བསལ་དུ་གསོལ།། 祈求恐怖速淨化 「往昔吾違尊教誨」，以一個造惡者的立場來說，過去未如理如法做到永勝佛的教言，導致善與惡之間的一切取捨皆不懂、不明，行為錯謬了，而該形成之善業皆沒做到，反而在形成惡念、惡行之中持續尋找，以致於搞亂了整個善、惡之間的取捨。 「現見極為恐怖貌」，當此時面對臨終死亡的時候，因此生中沒有修好的原因，故心裡投射出中陰身可怕的輪迴顯像，以及一切幻覺之中所形成恐怖可怕的三惡道。此畜生道、餓鬼道、地獄道等驚恐怖畏之景像盡在眼前，而因無明所引起的業及煩惱，以及果報成熟的一切痛苦等等，這些都是無窮無邊的恐怖可怕。     這些在久遠輪迴的過程裡皆出現過，往後仍然還是會不斷地展現出來、不斷的窘迫痛苦著。然而此一切痛苦之因，皆來自於無明引起的業及煩惱，而痛苦的緣則是吾等天天尋找的惡念、惡行，還有惡友等一切因緣，這些所形成的種種恐怖皆速即淨化。 「甚誠于汝皈依尊，祈求恐怖速淨化」，如同當人跌倒在地上時，旁人即迅速攙扶起來一樣，所以我們就是要皈依永勝者、覺悟者，以及究竟智慧與慈悲等咸全完美無瑕的諸佛如來。當皈依了諸佛如來以後會怎麼樣呢？則因無明所引起業及煩惱的痛苦，以及輪迴顯現的果報和墮入輪迴之因悉全都會淨化，並懇求諸佛如來救救我、度脫我，然而說求救、說度脫的時候，即能立即度脫也是不容易的。          因為過去沒有做到諸佛如來教導般的究竟法門，故從現在開始，心中有正知正念，亦有如理如法謹慎因果的觀念，並具足相信空性的真理，且深入研究緣起的戲類，用顯法共同的法門，將自相續之中的惡念及惡行全都淨化。          所有諸佛如來之教導，以及佛經道理論述的教言等等，皆須運用在自己的自相續之中，特別是，善知識所教導的一切，都是運用在心裡最深刻的地方。此非僅口說而已，而是深刻地相信，並將...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月25日 གང་ཞིག་མཐོང་ནས་གཤིན་རྗེ་ཡི། 誰見威德死主之 ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་སྡང་བ་རྣམས། 使者諸等忿恨眾 སྐྲག་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འབྱེར་བྱེད་པ། 畏彼因而四方逃 རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། 金剛持尊誠皈依     「誰見威德死主之」，首先要理解見到誰呢？這裡所謂的「誰」指的是金剛手，即密權擁有的金剛手菩薩。當死主（亦稱閻羅王）以及死主的宰相獄吏等等看見金剛手菩薩時，都會感到恐懼害怕。     為何死主和死主的宰相都會恐懼害怕呢？因為金剛手菩薩是密權之擁有者，而密法的究竟勝道是九乘次第之中最頂點的法門、最究竟的法門，若根器利的學習者能在果上直接學習的話，則可證悟果上的一切佛果，因此當見到密權擁有者金剛手菩薩的時候，即可看到密法一切究竟至高無上的見解等等存在。在這種密法根道果的修行見解之中，不淨輪迴的世界都不會成立的，因為全都轉化成一個智慧遊戲的壇城，所以當看到金剛持密權擁有者的時候，死主以及死主的宰相等等會恐懼害怕的原因也是如此。     然而死主以及死主的宰相皆由自己惡的因果業力而顯現的。當親見密權擁有者時，早已俱全密法根道果的究竟道路，因此現前輪迴幻覺的惡念與分別所形成的死主與死主的宰相都不容易出現的，以究竟的角度來說的話，是可以這樣解釋的。     可是從字面上來解釋的話，看到了誰呢？即金剛持菩薩。因幻覺致使死主的宰相出現於臨終、中陰身等等的時候，這一切可怕恐怖的樣貌，皆是自己的心所投射出去的，當死主與死主的宰相看到金剛手菩薩時，就會感到非常恐懼害怕，怕到往四方逃竄。四方指的是東南西北，而死主與死主的宰相就往四方逃離、跑掉了、不敢接近了。如此修行的力量者就是金剛手菩薩，所以吾等應頂禮、皈依金剛手菩薩。     「使者諸等忿恨眾」，這些死主的宰相一看到我們的時候，就猶如看到殺父仇人ㄧ般的生起瞋恨心來要脅我們、破壞我們，因為這是由因果惡業所顯現的。     「畏彼因而四方逃，金剛持尊誠皈依」，如同看到殺父仇人一般的瞋恨心，這麼瞋恨、憤怒的死主的宰相看到誰的時候，就會感到...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月24日 འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། 尊者虛空藏菩薩 ས་ཡི་སྙིང་པོ་དག་དང་ནི།། 地藏王菩薩以及 ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མགོན་ཐམས་ཅད་ལ།། 大慈大悲咸怙主 སྐྱབས་ཚོལ་སྙིང་ནས་འོ་དོད་འབོད།། 覓求皈境心中喚      今天之前所講述的是，業障很重的我，需要被救度，然事實上所有的業障都是心裡所創造出來的，而一切的妄念就是最大的魔鬼。業及煩惱一切都在妄念思想之中存在著，而妄念思想的源頭皆是因我執無明的心態而引起的，因此，我們都是要透過聽聞、思考、修持等來降低、淨化、降伏這些妄念。然而我們的思想仍是以貪瞋痴為主，並以輪迴的思想繼續遍照下去，此源頭即是我們的業障很重，所以需要被救度的原因，主要是以思想為主，因為我們都在控制不了的凡夫思想狀態之中過日子，故這就是凡心、凡夫。 當獲得具足圓滿的出家戒、密乘戒或菩薩戒戒律等等時，之後 ，再有所損失或破壞了一些戒律，如毀損了三昧耶戒是極重的業力，所以這種「業力者吾求救度」。那麼誰來救呢？即是四尊者，如一切最珍貴的普賢菩薩，一切如來佛之父的文殊菩薩，大慈大悲的觀音菩薩，還有今天偈頌中的虛空藏菩薩，這些眾菩薩來救度、度化業障很重的我們。 非常重要的是，當一切戒律破損時，特別是菩薩戒律破損的時候，懇求如曙光展現般的虛空藏菩薩，並勝拜和懇求皈依等等。虛空藏菩薩是初次獲得菩薩戒律修行人的依靠者，當他們破戒出問題的時候要懺悔，如走路時需要拐杖一樣，需依靠著虛空藏菩薩、觀想虛空藏菩薩、皈依虛空藏菩薩，此一切的菩薩戒律破損皆懺悔。因為虛空藏菩薩的祈願圓滿，所以菩薩戒破損者，以及一切戒律有毀損與污染者，若觀想虛空藏菩薩，懇求祈請皈依虛空藏菩薩，則此時一切的戒律破損都會淨化的。此為祂在圓滿狀態之中，發願圓滿、祈願圓滿之緣故。 特別是有些看似出家人的樣子，然事實上，不用說謹守律法為主之兩百五十三條比丘戒律，甚至連十三僧殘和四根本戒守持不起的也有，以及世界上少許的這些破戒者，虛空藏菩薩皆發願要圓滿度化他們。還有地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩，或是淨化永淨的菩薩等等，以及十方一切剎土中，大慈大悲、祈願圓滿、證達十地五道境界、大圓滿的所有菩薩都需皈依，...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月23日 ཐུགས་རྗེས་སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་བ།
大慈大悲行無謬
 སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་ལ་ཡང་།
觀音目環視怙主
 ཉམ་ཐག་ང་རོས་འོ་དོད་འབོད།
卑劣者吾呼喚求
 སྡིག་ལྡན་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ།
業力者吾求救度      昨天講述，呼喚永勝佛的一切佛子中最尊貴的普賢菩薩，也呼喚一切如來之父的文殊師利菩薩。 「大慈大悲行無謬，觀音目環視怙主」，今天講述的內容是大慈大悲俱全的觀音菩薩，祂的行持從來都沒有絲毫的自私自利，一切悉全為了利樂有情以及讓眾生解脫成佛的事業上，日夜不停地行持著。而觀音菩薩的內心俱全慈悲、俱全智慧，尤其祂是一切諸佛的慈悲化現，其大慈大悲是非常純淨，而且日日夜夜都想著如何救度眾生脫離輪迴的苦海。為了救度眾生之事，觀音菩薩的雙眼從來沒有闔過眼，輪流環視著六道輪迴各處的眾生，此即是觀世音菩薩。 一切菩薩尊者裡最尊貴的是普賢菩薩；有情悉全成佛之源頭，一切佛成佛之父是文殊師利菩薩；所有佛的慈悲化現則是觀世音菩薩。於此三尊菩薩的現前，我們要皈依、頂禮、相信，而且是永不退轉的相信，且以猛烈希求的信心來呼喚此三尊菩薩等一切佛菩薩。 「卑劣者吾呼喚求，業力者吾求救度」，呼喚之時，乃因自己感受到很窘迫的苦，因而呼喚佛菩薩。而此苦痛乃因惡的因果業力等等都到達現前，所以是非常窘迫辛苦的痛苦者。 在心口不二的情況下，呼喚怙主，原因是原本輪迴的苦皆是因貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒所引起的苦，當各個眾生自己惡的業果成熟時，以及三惡道的痛苦等等嚴重性的苦，特別是快要面對臨終，還有面對臨終以後的中陰身，會遇見種種可怕恐怖的景象，所以呼喚諸佛如來、皈依諸佛如來。 如此呼喚救命的狀態，主因是苦，為什麼會苦呢？因為無明我執的存在與惡的業果成熟，所以在非常窘迫痛苦的情況下，不斷地呼喚諸佛如來。此呼喚是心中皈依的態度以及心中恭敬的態度，希望在面對臨終中陰等等之時，一切痛苦都能立即淨化，所以才如此呼喚佛菩薩。 普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩，祂們被呼喚或不被呼喚是沒有差別的，事實上，祂們在輪迴永盡之前，都會持續度化有情、幫助有情、救度有情，這即是祂們發心和工作的事業。 可是若我們如此呼救、呼喚...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月22日 བདག་ནི་འཇིགས་པས་རྣམ་སྐྲག་པས།། 吾乃驚懼極怖畏 ཀུན་དུ་བཟང་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ།། 普賢菩薩吾亦供 འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། 文殊怙主妙祥以 བདག་གི་ལུས་ནི་དབུལ་བར་བགྱི།། 我身亦是敬獻供     「吾乃驚懼極怖畏」，此偈頌之「吾乃」是指我，即是有我執的存在。於我執的存在之範圍裡面，因此生自己創造的一切惡業而窘迫恐懼，在面對臨終時有中陰身的痛苦，以及尋找來世的幻想之苦，此皆稱之為輪迴。特別是三惡道中，熾火燃燒的痛苦、冰寒膚裂的地獄道之苦，口渴飢餓的餓鬼道之苦，以及被宰殺利用的畜生道之苦。若投生至此三惡道時，則將會感受到極為驚怖、窘迫的痛苦。 「普賢菩薩吾亦供」，呼喚！呼喚「永勝佛」與眾「佛子」。我們經常說到永勝的意思是，祂是永遠的勝利者，祂是三界煩惱悉全淨化、完全出離，所以尊稱祂為永勝的佛。再者佛子謂，心中發起菩提心，行持大乘的究竟法道，故稱為佛子。在這裡特別呼喚的是普賢菩薩，因為普賢菩薩是諸眾尊者與佛子裡面最為珍貴者、最為殊勝者。     在此我們猛烈懇求普賢菩薩來幫助我們、救度我們，在這樣的情況下懇求呼喚之後，將自己身口意的一切受用，悉全皆供養獻上予普賢菩薩了。主要是，在輪迴的苦海裡，由我們內心所創造的這個幻想世界的痛苦悉皆淨化了，所以我要將自己身口意的一切受用，悉數供養予普賢菩薩、貢獻予普賢菩薩。     然並非普賢菩薩缺乏而需要此些供養，不是的，而是讓我們有增上布施智慧與練習大方的一種心態等等，繼而深信的皈依並呼喚懇求救度，此時對祂已經全然的相信且具足圓滿的信心，因衪有十力具足之本事，所以自然就皈依了。     當我們面臨恐怖可怕的時候，才需要向佛菩薩呼喚求救的嗎？不是的。但有些的論述裡提到，若無有恐怖可怕的時候，則是不用特別向佛菩薩呼喚求救的，因為不斷地任意懇求的話，就好像是我們恣意欺騙了佛菩薩一樣，如同「熊來了」般的故事，所以必須在我們的內心真的有產生恐怖驚慌的時候，再懇求佛菩薩的救度。然而對輪迴的凡夫眾生而言，此驚恐之景象是經由他的分別念所創造出來的一切思惟，這些心態且經...

 《真正的修行者23&24》 མཛད་པ་པོ། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྒྱུར་པོ། 持明 🔗持明仁增塔欽 མགུར་མཁན་ 持明歌手🎸🎶倉央龍措 ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། ཆོས་པ་ཡང་དག་གི་ཚད་གཞི།  真正的修行者 A Real Practitioner  ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། 蔣觀恭智仁波切 Jiang Guan Gong Zhi Rinpoche 23 ཐར་ལམ་སྒྲོན་མེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འདི། ། 解脫明燈之吉祥上師 Auspicious Guru is the guidance of Enlightenment མ་མཇལ་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཐབས་མི་འདུག་པས། ། 未見無了悟元智方法 Not meeting one then have no means to attain Vast Awakening གར་འགྲོ་ཤེས་དུས་གཡང་ལ་མི་མཆོང་བར། ། 若知去向切莫跳懸崖 Don’t jump off a cliff if knowing whereabouts དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice auspicious Dharma diligently 24 ནད་སེལ་སྨན་དང་འདྲ་བའི་དམ་ཆོས་འདི། ། 淨化病情藥般之佛法 Buddhadharma like medicine for healing མ་ཐོས་སྤང་བླང་ཤེས་ཐབས་མི་འདུག་པས། ། 無聽聞則無取捨方法 Not learning then don’t know the ways to take and abandon ཕན་གནོད་ཤེས་དུས་བཙན་དུག་མི་འགོམ་པར། ། 知曉利弊則不吞毒藥 Understanding pros and cons then won’t drink poison  དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice auspicious D...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月21日 དེ་ཡི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས། 此時意中之佛法 འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སེལ་བ་དང་། 輪迴怖懼淨化及 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ལ་ཡང་། 菩薩雄心眾等亦 དེ་བཞིན་ཡང་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི། 等同正確之皈依     「此時意中之佛法」，「此」是指佛祖。佛在三大阿僧祇劫的成道過程分分秒秒的日子裡，行持極多的福德資糧與智慧資糧，故累積了無數的福慧資糧。     當欲形成福慧資糧的時候，首先發菩提心，再以四無量的心及六度究竟的法門來度化所有有情，而積累福慧資糧，最後，在千佛成就的聖地印度多傑巔蒙嘎達的菩提樹下禪坐，而佛在菩提樹下成佛前六年，都在尼連禪河邊過著極度苦修的日子。     當佛陀的身體置於此處時，卻仍不時到天界、龍界等等很多的地方，講述各種密法的法門，最後更廣大、擴大地宣講顯宗法門，而為使眾人具足深信的相信，因此在菩提樹下示現成佛的樣子。     事實上，佛陀在六年的苦修之中，已經在不同的世界裡講述諸多密法及究竟的法門。特別是為了我們南藏佈洲的人類講述諸多度化眾生的顯法，並且在多傑巔的菩提樹下示現成佛的樣子。     以所有究竟的涵義來說，佛陀從出生到成佛講法，直至最後涅槃之間的一切，均是為了度化眾生而示現的，尤其是智慧方面的示現，另一個特別之處是，佛祖早已經在這勝上淨土之中達成究竟圓滿的佛果，但是為了南藏佈洲的人類便在其現前而示現出成佛的樣子。     勝上奧明的淨土，「奧明」不是下面的意思，勝上究竟的淨土是整個色界最高的地方，而究竟勝上奧明的淨土則是法界宮，佛陀在此成佛。爾後在我們人類共同的現前，即印度多傑巔的菩提樹下，也就是我們所稱的菩提伽耶示現成佛的樣貌。     佛陀成佛以後，祂證悟了法門，即是我們今天所講到的「此時意中之佛法」，意中證悟法門的意思。「此」是指佛，「意中之佛法」是佛的智慧中證悟實現的法門的意思。     佛陀當時成佛以後，祂直接說，我已親自證得甚深且屬於空性方面的法門，它是非常寂靜、八不離戲、明燦光明、無...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月20日 དེ་བས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན༑ 故而永勝佛怙主 འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་བརྩོན་པ།། 救度有情精進者 སྟོབས་ཆེན་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལ།། 大威力者淨怖畏 དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི།། 自今而始即皈依      今天講述的修羅嘎是與皈境力有相關的，主要的意思是，為了淨化心中的惡念，以及所造作一切不好的惡業，所以我們要懺悔。我們的怙主佛陀，是清淨之力量者，當我們需要清淨自相續的時候，怙主佛陀是有辦法來幫助我們清淨、淨化惡業的，所以佛陀是清淨、淨化者，亦是清淨、淨化的覺悟者。 因業力所顯的幻想，所以當死主的宰相來到我們的現前，或面對無常的時候，此到來之驚恐佈畏的情景令人不知所措。就如同前天與昨天所講述的，當無常與痛苦同時來到的時候，而我們到處尋找皈依的怙主、救護者，然始終卻找不到。故而永勝佛是一切有情之怙主，亦是幫助一切有情度脫輪迴的苦海、幻覺的苦海之怙主。因為怙主佛陀從發起菩提心直至最終究竟成佛，其利益眾生的一切佛行事業皆究竟圓滿，所以我們要皈依、相信佛祖。伏德越、法界臻、佛祖，即是對我們最有幫助的、最具有能令眾生度脫輪迴苦海的本領者。 因為佛陀是大力者、一切恐怖事情的淨化者，所以我要立即皈依祢。為何佛陀是大力者呢？經中有載，爾時，有五百位平凡凡夫的大力者，當他們在打掃清潔的時候，碰到有顆搬不動的大石頭，因為佛陀是大力者，故只用腳拇趾就將五百位大力者抬舉不動的巨石挑起，並投擲於虛空之中。這是由父母而得的力量，所以佛陀之大力是遠遠超越凡夫的力量，此稱為父母力。 佛陀運用神通，將五百位大力者所無法抬舉的巨石抬起，並投擲於虛空，因此將此巨石砸碎，此砸碎之碎片如飛砂般的散落於各處，由此可見，佛陀是一位具有神通之大力者。然而這樣做了以後，此五百位平凡的大力者極不高興，因此佛陀又將這些砸碎的灰塵又聚合起來，使之變成原來無恙的大石頭，此稱為禪定力。所以佛祖有父母力、神通力、禪定力等等的大力俱全，故於我們度脫輪迴的時候，此最珍貴的、最能救護的，就是佛祖。 此外，佛陀不僅是十力俱足者，更能明知一切的事物、皆能知曉一切的根器，以及了知眾生的各種想法，且能知過去之力量等...

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月19日 ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་མེད་མཐོང་ནས་ནི། 四方無有皈救者 དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡི་མུག་འགྱུར། 爾後極為心憂傷 གནས་དེར་སྐྱབས་ཡོད་མ་ཡིན་ན། 此處無可依救護 དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། 此時之吾何以從     當人生無常降臨時，死主的獄吏把你的脖子綁上繩子，並將你帶走，此時，任何人都無法來營救，自己會處於極其可怕、恐怖的處境。而身陷此地，誰都拯救不了，只能眼睛凸出、露出非常害怕的樣子，昨天說到這些內容。     「四方無有皈救者」，在內心充滿害怕的情況下，不斷於四方尋求救護、尋找幫助，以及度脫的皈依，可是仍然找不到。蓋因此等處境悉全是自己的因果業報所展現出來的，在報應的狀態之中找不到任何救護與皈依的對象。但由於內心極其恐懼，在東南西北、四隅及上下之十方不停地尋找依靠，可是惡業形成的果報仍然需要自己承受，即使如來佛出現也是避免不了的。     提婆達多一生都在邪見之中，他看不到佛有多少功德以及佛任何自在地講經佛法等等，最後地獄的火燃燒起來的時候，提婆達多呼喊著「果達瑪」，這是佛陀的另一個名號，他一直求救著佛陀，但是佛陀仍舊無法救度，他還是必須投生到地獄道。     當因果報應的事情已然成熟時，是不容易求救的。甚至藏皇赤松德贊的女兒拉姜貝瑪薩躺在蓮花生大士的懷抱裡，面對死苦。當因果業力的事情成熟的時候，第一佛釋迦能仁、第二佛蓮花生大士，如此寂靜忿怒二相也營救不了。     「爾後極為心憂傷」，這時四處張望，仍然找不到可以救護自己的人，也沒有可以皈依的對象，內心更加強大地傷心起來，因為面臨著死路一條，找不到任何幫助，無法得到度脫。而在沒有碰到死苦之前，現在處於生存中有的時候，就要想清楚才好。     「此處無可依救護、此時之吾何以從」，不斷地在四方、四隅等十方尋找可以求救皈依的對象，找尋不著時，內心中的傷心卻更加強大起來了，此時的我們該怎麼辦呢？這就是面對死苦的臨終中有，當寂靜忿怒相展現出來而墮入到中陰身裡，接著尋找來世的時候，種種可怕恐怖的景象都會出現。     如果...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月18日 སུ་ཞིག་འཇིགས་ཆེན་འདི་ལས་བདག།། 孰於驚恐救護吾 ལེགས་པར་སྐྱོབ་པར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས།། 徑直度脫救拔離 བྲེད་ཤ་ཐོན་པའི་མིག་བགྲད་ནས།། 驚畏眼神恐懼中 ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་དག་ཚོལ་བར་བྱེད།། 四方覓求拯救者     人生無常，最後關鍵時刻到來時，臨終的感受是非常痛苦的。死後看到閻羅王的宰相、死主相關的一切景象時，是非常恐懼的。當遇見這種情況的時候誰來救度？特別是看到死主的宰相來的時候，他們的長相都是我們所造惡的業力引起而展現出來的，會感覺到一種非常窘迫性的恐怖。     當快要死亡面對臨終的痛苦，以及死後見到死主的宰相等等可怕的顯相，這種的恐怖是怕到連眼睛都沒辦法閉起來，身體的步驟與細胞皆因恐怖而顫慄起來，這種狀態的時候誰能來救度？太恐懼到眼神變了，並且一直呼叫，四方都是求助、皈依的對象。     快要面對死苦的時候，向四方懇求救護，以及在面對死主宰相時，因為太可怕恐怖，所以拼命向四方求助、救命、呼叫等等，一切都在這時會形成展現的。這種可怕的、恐怖的痛苦都是因果惡業所引起，因果惡業變成習氣，使得面對臨終的時候也是如此的痛苦。原本的身體壞了，心識跑出去，見到死亡死主、宰相時，又是痛苦起來了。     這種痛苦與平常我們感受到的痛苦很不一樣。他的眼睛張開沒辦法閉起來，而且身體發抖，在這種情況下，向東南西北四方求救、求助，希望尋找到一個可以救護自己的怙主。但實際上是找不到可以幫忙的，這之後會講述。     此處主要闡述的是，我們此生當中的習氣，使得各種惡業成立時，將會展現出可怕恐怖的狀態來。反之如果此時善業形成起來，所行皆是以善業真理為主，當業力展現出來時，自然而然就是人心自在，地獄也將成為一個鮮花的世界，死主等等皆以本尊與天女、勇父的樣子展現出來。     所以我們所感受到的一切可怕恐怖，都是由心創造出來、習氣創造出來的，皆是因為有我。有我以後就是，我遇到、面對死苦，所以苦起來了。因為有我的存在，自己的五蘊之中成立了一個我，所以碰到死主的宰相等等，非...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月17日 གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། 死主使者威恐相 ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་བཟུང་གྱུར་ཅིང་། 肌強猛力逮捕捉 འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ། 極恐病況來纏縛 རབ་ཏུ་ཉམ་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། 甚為怖畏不堪言      昨天所講述的偈頌是一個比喻，當有一個人被帶到某處將被切斷四肢時，這是非常可怕恐怖的，因此這個人會展現出一種與平常迥異的可憐的樣子。 「死主使者威恐相」，死主閻羅王以及死主的獄吏宰官，他們看上去，樣貌非常可怕，身形像山一樣極為高大，眼睛像太陽、月亮一樣明亮，他們的獠牙像雪山一樣，尖銳地展露出來，鼻孔噴發出來的氣息像末日狂風一樣強大，這些都是形容死主的獄吏宰官的恐怖相。 如昨日所述般，當遇到死主的獄吏前來捉拿時的痛苦，會遠遠超過平常一個人被帶至某處接受懲罰所承受的痛苦。因為平常來捉捕犯人的官兵只是一般平常人，但是死主的獄吏比平常人來得高大，如此可怕業力所展現出來的獄吏，手上拿著錘子、鉤子、繩索、斧頭等各式各樣的利器，如羅剎般地跑來，而且展現出忿怒的模樣，極為可怕。 我們之所以會看到死主獄吏展現為忿怒的樣貌，乃因我們自己經常的思想中也有憤怒的狀態，於是由然顯現出忿怒的死主的獄吏。 「肌強猛力逮捕捉」，形容死主的獄吏全身皆是強猛的肌肉，而且展現出忿怒相，滿臉佈滿皺紋，上方的獠牙緊咬下方的唇齒，看起來極為可怕。當死主的獄吏用繩索綁住往生者的脖子時，任何的親戚朋友及隨眾都無法帶走，唯有獨自一人被帶走，故遠比平常一個人被帶到某處懲罰，更加可怕數千倍。 當死主的宰相把此人獨自綑綁帶走時，將帶往何處呢？如是瞋恨心所引起的眾生，將被帶到地獄燃燒的猛火處，或是帶入非常黑暗習氣的世界裡。 「極恐病況來纏縛，甚為怖畏不堪言」，主要是業風在後面吹著你，無常的繩索在前面拉著你，不斷地聽到打打殺殺的聲音，被鉤子鉤起來，錘子砸過來，死者大聲地喊叫著，而往生者的全身、四肢、頭等等全都被砸掉，這時正遭遇非常可怕嚴重的病情。 原本四肢被切斷的時候，單只切斷其中一肢，即這麼可怕，而現在則是全身從頭到腳指都要被嚴重砸掉、切斷，遇到如此可怕的病情，這是一種可怕、危險、恐怖的狀...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月16日 སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་སར།།
有情押赴斷肢時
 དེ་རིང་ཁྲིད་པའང་བྲེད་འགྱུར་ཏེ།།
立即被縛驚惶恐
 ཁ་སྐམས་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས།།
口唇乾渴眼慌懼
 སྔ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན།།
其與往常異相時      今天的內容有比喻與實際兩種，這個比喻說的是，往昔的國王制定了法律，每當有人違反法律規定時，需處以切掉犯人四肢之一或其他懲罰。所以當犯人被押往刑場時，都感到非常的恐懼，因為他知道赴刑場時，將被剁掉手指頭、或砍斷腳、或是剁掉其他的部位，也有可能是剜掉眼睛，或割掉耳朵等等。 故而當犯人被押赴刑場接受懲罰時，都感到極大的驚恐，害怕到頭都抬不起來，眼神也因為恐懼而變了樣，然後雙眼乾凸。一想到刑場上許多恐怖的景象，臉上馬上滿佈驚恐與痛苦且口唇乾渴，並且雙腳還發抖到癱軟無力無法站立走動，這些情景皆歷歷在目。當犯人赴刑場時，因恐懼害怕到極點，以致頭低到都抬不起來了，這種情況也是會展現出來的。同時他自然反應出非常害怕、非常可憐，完全沒有人來救護的樣子，這般嚴重性的窘迫，令其內心感到痛苦萬分。總而言之，就是非常可憐的樣子。 此時已經完全看不出來這個人平常的樣貌，因為他太害怕了，致使雙腳發抖到癱軟無力，以及雙眼乾凸、眼神驚恐，還有喉嚨發出痛苦的叫聲等等，各種害怕的樣子都展現出來。然而這只是普通的一種刀刑之懲罰而已，又不致於喪命，而是處以剁掉四肢的其中之一而已。可是這個犯人所害怕的樣子，就如同前述所說般的驚恐畏懼地展現出來。 明天開始所講的偈頌裡面，將提到威力非常強大的閻羅王的宰相，以及閻羅王的使者來窘迫因果的懲罰時，是非常可怕的。因為閻羅王或是死主的宰相，其身軀比人高大七倍，而他們的眼睛都是非常可怕的三角形，且有長長的獠牙，其鼻孔所噴出來的氣風如末日狂風般的可怕等等，當看到他的相續都呈現忿怒相時，皆是非常可怕的樣子。他們手上拿著各種利器，如槌子、綑綁犯人的繩索、以及鐵勾等等各式各樣的兵器。當抓到犯人以後，便帶他們趨入去地獄道，這地獄道恐怖可怕的程度更是不言可喻的。 這是明天要講述的內容，其中有羅剎兇惡的樣子，這是因為我們的瞋恨心所引起的所有惡業，悉全是會令人墮入地獄道...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月15日 མགོན་པོ་བག་མེད་བདག་གིས་ནི། 怙主散亂者之吾 འཇིགས་པ་འདི་འདྲ་མ་འཚལ་ནས། 如是怖畏卻未知 མི་རྟག་ཚེ་འདིའི་ཆེད་དག་ཏུ། 卻為無常之此生 སྡིག་པ་མང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས། 各樣惡業持續造     「怙主散亂者之吾」，呼喚怙主啊！怙主是覺悟的佛陀，覺悟佛陀所經過的法道，覺悟者於修行的道路上共同行走，從資糧道開始至十地五道境界之中的菩薩、僧眾們皆稱為「怙主」，且包括過去、現在、未來的佛祖的化現，以及代表佛祖不停歇地持續講經的善知識等等，皆是怙主。     「如是怖畏卻未知」，怙主啊！因為我們沒有理解及知道地獄道熱燒的痛苦、冷寒的痛苦，餓鬼道口渴、飢餓的痛苦，畜生道愚痴的痛苦等等，也不知道存在著這種情況的痛苦，也沒有想過，唯有想到此生當中的一切。     「卻為無常之此生，各樣惡業持續造」，因為自己的愚痴而造作了惡業，而在造作惡業之後，自己對於因果的道理仍然不清楚。自己在身體、語言、心念上，時時刻刻都處於沒有不放逸的狀態中，於是又形成很多惡的業力。     這樣惡的業力會造成什麼結果呢？當我們快要面對死苦的時候，會形成恐怖、可怕、痛苦的苦果。而往生以後，在中陰身的過程裡也是如此，不認得自身寂靜與忿怒的本尊，竟將寂靜與忿怒的本尊錯當成妖魔鬼怪一般，此乃形成中陰身中面臨的痛苦。     為什麼本尊變成妖魔鬼怪呢？乃因此生當中的習氣裡沒有清淨的觀修本尊，以致於往生以後，也一樣苦中加苦，接著在中陰身的時候也是如此，這樣的痛苦也輾轉形成了。     當尋找來世的時候，亦是尋找不成來世究竟暇滿的人身，就算尋找到又將重新開始投生，而一出生了以後，又就要開始面對已然存在的各種安排，繼續於各種窘迫的辛苦與痛苦的輪迴之中。     之所以會如此，主要是多數的時候，都是因自己的愚痴，自己的身口意沒有置於不放逸的狀態中，以致造作所有的惡業，包括此生的苦、臨終的苦、中陰身的苦，以及尋找來世投生的苦等等，如是諸多苦因的源頭皆是不明因果真相的一種混亂。     ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月14日 གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ཟིན་པ་ལ།། 死主使者捉縛時 གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན།། 親戚好友有何益 དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་བསྐྱབས་ན།། 彼時仗善福救度 དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟེན་ཏོ།། 然吾未曾行持矣    「死主使者捉縛時」，此偈頌所言之「死主」是我特別翻譯的，亦稱「閻羅王」。而死主的宰相即是「使者」，其乃負責拘捕死者至閻王殿之人。此處所指的是，當你身心分離確定死亡之時，將被閻羅王的宰相，阿瓦龍果傑牛頭等使者所拘拿逮捕。當看到此些使者時，既代表自己的生命已然結束了，所有的親戚朋友對你都沒有任何的好處，亦不會產生任何實質上的效果，更不可能有任何的幫助。為什麼？因為死苦必須是自己一個人面對的，而因果業報的力量也是自己一個人須面對、須承擔起來的，所以親戚朋友在此時都是幫助不多的，意思就是如此 。  無論是死主也好，或是閻羅王的宰相也好，當他們到來了以後，你的脖子上面好像被真實的繩索綑綁起來一樣，就如同牛羊將被宰殺的時候，牠們的脖子上面套了一圈繩子，然後被強迫性地帶走。同樣的，當死主的宰相來了以後，死者就被帶去他面對往生的地方，帶走的時候，屠夫用鎚子、斧頭，及銳利的刀等等，令我們猶如牛羊被宰殺般，在極恐怖窘迫的狀況下被切割捶打而死去，此種極恐怖的一切在往生後的中陰身階段都是會發生的。這時，自己的父母、小孩、朋友等等，任何的人事物都無法產生助益，並且一點點也都救護不了。 當因果業力現前來到的時候，此果報一定必須得接受的，而且必須成熟受報以後，此因果業力才會消失不見的。所以當死主來臨時，自己此生當中累積了多少善的業力，或是此生當中造作了多少惡的業力，這些不論是善業或是惡業，都會一直跟隨著我們直到來世的。特別是面對死苦的時候，其最主要的、最有效果的方法就是福德，唯一的依恃就是福德，亦唯有福德資糧才能幫助我們、救護我們。 這裡所謂的福德是，你的身口意運用在善根上的時間有多少，而此身口意都運用在善根上面以後，你的心相續之中，自然產生厚厚的善習氣、厚厚的福德習氣、厚厚的智慧慈悲的習氣，當此薰染了、產生了以後，若能持續增加的話，則在中陰身時是最有幫助的。 然而許多的凡夫眾生...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月13日 བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། 吾於臨終床榻時 གཉེན་བཤེས་ཀུན་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང་། 親戚朋友圍繞亦 སྲོག་འཆད་པ་ཡི་ཚོར་བ་དག 命斷極苦之感受 བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། 獨自一人須承受        生、老、病、死四種苦是人類的四大海浪，每一個人都必須經歷過，因為有生，就會有死，所以當我們最愛惜的身體裡常住的生命的靈魂出竅的那一天，醫生也救不了，即使是藥師如來直接展現在現前也救不了我們，如同藏皇赤松德贊的女兒拉姜貝瑪薩，躺在蓮花生大士的懷抱裡往生一樣。        同樣的，我們在生命結束的因緣到來的時候，所躺在此生最後的一張床上的時候，最後一張床的意思是，在人類的世界裡，因為即將面對死亡的苦海，所以此生再也不用睡覺了，而是快要投生到另外一個他方世界，此即是來世，這時躺在最後的一張床上，醫生也救不了我們，在等待往生的時候，即使是呼與吸之間亦是非常困難，身旁有許多親戚好友圍繞著我們，特別是親戚朋友哀傷地看著我們的時候，就如同他們自己也快要面對往生一樣，心情極為痛苦，雖然給予如此強烈的關心，但這也救不了將要面對死苦的這個人的生命。         這種命絕的苦受，只能獨自一人嘗受，猶如品嘗味道美味與否，需獨自一人承受死苦。而只能自己一個人承受的原因是，當我們修行境界不高的時候，無論是自己生病或是面對死苦等等，都無法將其苦受放在他方物質世界，也無法尋求其他人的幫助，只能自己一人承受。         若是如同密勒日巴般的修行境界至高者，則情況就不一樣了。往昔，一位格西向密勒日巴下毒，然而密勒日巴卻將他自己的病情放置在一扇門上，這扇門因而一直動盪，發出「嘎嘎」的聲音。         下毒的格西認為這只是密勒日巴的一種魔術而已，因此，便跑來對密勒日巴假意地說：「你的病情怎麼會變得這麼嚴重呢？如果可以的話，我願意承受你的病苦。」於是密勒日巴在意中禪定，觀想將些許病情放在下毒藥的格...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月12日 ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོང་མེད་པར།། 晝夜皆無法留存 ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་གོད་འགྱུར་ཞིང་།། 此生終將破壞損 སྣོན་པ་གུད་ནས་འོང་མེད་ན།། 壽命無法延長增 བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར།། 吾命何以不會亡      在講述《入雄心菩薩行論》之論述中，最近講的通通都是與無常相關的事情，因為第二品裡面有懺悔，懺悔的理由是講到很多的無常等等。我們的壽命是不停歇的往前走，每一剎那都會繼續在無常之間消失，無論是白天或夜晚，在任何時候都是往前流、無法停止、更沒辦法延長，因為水庫的水中斷了之後，流到城裡的水一樣也都會中斷的。我們的生命裡日日夜夜消失了之後，再也無法增加或延長生命的理由，當日日夜夜的分分秒秒一停下來時，即生命已然結束，再也不會繼續下去。因此生命永盡之前時間亦無法停止，連一點點停留的機會都沒有，對吾等之損失是很大的，因為既無法延長、也無法增加起來。      這樣的狀態是什麼？就是我們的生命永遠存在於無常之中，既沒有不無常、又沒有不往生的理由，所以一定會無常且必須面對臨終中陰，因為我們的生命沒有辦法增加、又停不下來，且一直流動著直到永盡為止。若自己的身體生病了也是無常的徵兆，當死病來臨以後，無論是天界、人界中最厲害的人，或是世界上最強的醫生亦如此，他也救不了自己且必定會往生的。除了擁有特殊修行境界至高者，或是修成長生不老者，抑或是大虹光身者等等之外，其他所有的生命型態者都一定會面臨無常。      我們什麼時候將面對無常的死亡呢？或會以什麼樣的狀態面臨死亡呢？這些都不知道，因為無論什麼原因、什麼處所或是什麼時候死亡都不確定的我們，時時刻刻經常都在無常的掌握之中。就如同是籠子裡面將被宰殺的鳥類，或是院子裡待宰殺的牛群、羊群般，以及漁市裡將被宰殺的魚一樣等等，這些時時刻刻皆被無常所掌握著。知道人生無常的道理有什麼效果呢？因為輪迴的世界裡面，所有的眾生都是如此地無常，所以我也一定會面臨無常而死亡，當了解這樣的情況以後，在此生或過去生裡面所造的一切業力，都在心裡想起來、口中說出來、行為所做的一切善根，皆應盡力迴...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月11日 དེ་ལྟར་བདག་ནི་གློ་བུར་ཞེས། 吾乃如是驟然者 བདག་གིས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པས། 吾乃無知之緣故 གཏི་མུག་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གིས། 痴心貪心瞋心以 སྡིག་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་བྱས། 各式諸業造作矣     我們的生命如同秋天的蜜蜂一般，冬天到來的時候，即面臨生命的最後一刻，突然來臨的變化就是無常。     過去從哪裡來，自己無法做任何的決定，是非常臨時的一種生命形態。過去不知從何而來，現在也是臨時靈魂存在人體之中的生命形態，這一切都由無常掌握著。     一般人對於無常的觀念不知不明，思惟上常存著有常般堅定穩固，如此有常般堅定穩固的思惟是由無明幻覺所引起，不是究竟正道而形成的。「安替」（藏音）是堅固穩定的意思，思想上存有堅定穩固，人生永久的觀念，並沒有想到無常，於是對自己相關的親人朋友，一直出現貪婪守護的概念，由此造作出各式各樣的惡業。     面對仇敵時，增加很多瞋恨心。面對自己的親戚朋友，貪婪的心引起每天環繞著一種希求的思想，產生永遠幫不完，也永遠做不成的感覺，很窘迫的痛苦心情，這些都是貪婪所引起的。對別人只有瞋恨的心，沒有慈悲的思惟與心情，看到敵人仇敵的時候，則出現非常窘迫憤怒的說話態度或直接的行動，特別是殺生等等，很多惡果的業力都會展現出來，乃因認為此生是堅定穩固的思想觀念所造成的。     對於貪婪的對象親戚朋友，瞋恨的對象仇敵之間，產生很多惡的念頭，產生很多惡的行為，造作很多惡的業力的時候，雖然現在看不到果報，但事實上是善有善報、惡有惡報，不是不報，是時候未到。猶如種子於春天播種，當秋天到來的時候，一切果實都會熟開、盛開一樣。     我們一直造作惡業的壽命，好比每天的太陽下山一樣西落了，或是水源的水中斷般，生命是無法延長的。我們貪婪對象的親戚朋友，瞋恨對象的仇敵上面，所有造作的惡業沒有立即懺悔的話，生命是沒有辦法延長的，而且會面臨無常。     可是很多人並不知道自己的生命是有限、無常的狀態，所以不斷在親敵之間造作很多惡的業力，各式無明的幻覺都在...

 《真正的修行者21&22》 མཛད་པ་པོ། ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྒྱུར་པོ། 持明 🔗持明仁增塔欽 མགུར་མཁན་ 持明歌手 🎸倉央龍措 ཚངས་དབྱངས་ལང་ཚོ། ཆོས་པ་ཡང་དག་གི་ཚད་གཞི།  真正的修行者 A Real Practitioner  ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། 蔣觀恭智仁波切 Jiang Guan Gong Zhi Rinpoche 21 རི་འགོའི་ཆར་པ་འདྲ་བའི་དག་སྣང་འདི། ། 山巔雨般之此清淨心 Pure perception like rain over mountain summit ཤར་ཡང་རུང་ལ་མ་ཤར་ཡང་རུང་བས། ། 展現亦可未展現亦可 Emerging or not is fine  འཁྲུལ་པའི་ཉམས་ལ་བདེན་པར་མི་བཟུང་བར། ། 幻覺修境莫真實持握 Don’t hold the illusionary state of practice truly དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice auspicious Dharma diligently 22 ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་འདི། ། 摩尼寶般此殊勝暇滿 Human body as precious as wish-granting jewel མ་ཐོབ་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ཐབས་མི་འདུག་པས། ། 無獲則無法修持正法 Unable to practice auspicious Dharma if not obtaining this body  རང་ལག་ཡོད་དུས་ཆུད་ཟོས་མི་བྱེད་པར། ། 手中持握切莫虛耗費 Never wasting when holding it དམ་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་ཤོག ། 殊勝正法精進願勤修 May I practice auspicious Dharma diligently 持明新譯2019年9月17日

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月10日 རེ་ཞིག་གསོན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ།། 現前存活之時際 མཛའ་དང་མི་མཛའ་དུ་མ་འདས།། 怨親諸多已滅逝 དེ་དག་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྡིག། 為彼所造之惡業 མི་བཟད་གང་ཡིན་མདུན་ན་གནས།། 苦果皆呈己現前      往昔於生死輪迴中一切先不提的情況下，單以這輩子來論，此生我們活生生之時，便尋找了許許多多的業力，而大部分的業力是惡的。然形成惡業的主要原因是，因喜歡與不喜歡而分別出冤親，對仇敵形成了瞋恨的業力，於親人造就了貪婪的業力，然而這些因業力而形成的各種冤親的對象，終究皆會無常的。遑論過去生這些冤親的眾生們，此生當中所形成的親友怨敵，許多已於無常中往生消失了。      往昔曾經非常認真、非常努力幫忙過的親人，和極為瞋恨的敵人，於今就只僅存於想念之中了。如今我在模模糊糊過去的回憶裡，想起來那時的我多麼認真，在這些親人身上花了那麼多時間，形成了多少貪心的業力；為了消滅我不喜歡的敵人，於瞋恨的思想跟行持上，創造了多少業力，但是他們也都面對死苦不見了。由此得知，親人與仇人幫助不了我們任何忙，可是過去或是此生當中執著對象的親人與敵人，對我們完全沒有影響嗎？不是，為了他們，吾等造作而形成瞋恨及貪婪等等的惡業，所做所行全部都在心中的相續和現前存在的。往昔那些親人不在了，仇人也不在了，但是對親人造作貪心的惡業與對敵人造作瞋恨心的惡業，若沒有運用共同法門菩提心的四種對治力來懺悔，則一切業力自然而然一直存在著無法消失，悉全存在於自己的現前。 存在的這些惡的業力，影響來世的生生世世，輪迴至難獄地獄、苦窮之餓鬼、愚痴之旁生等等中受盡無數的苦痛啊！所以這些一切惡的業力，必須於心中生起非常後悔之心，在諸佛如來現前不藏不密的懺悔，以後永不做錯的懺悔，這些都非常需要，否則被惡業染污是不好的。 如同昨天我發布了一篇文章，太陽下的影子，人到達哪裡時，自己的影子自然而然也就跟隨而來。又如國王的教導訣竅所述般，當有一天，國王將要面對死苦的時間來臨時，相伴的隨眾、富有的財產、摯愛的親友都無法再跟隨著，但是國王等面對死苦的人，會去哪裡、出生在哪裡，剩下的唯有惡的業力自然而然會跟隨著。...

  《入雄心菩薩行》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月9日 རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། 猶如夢中感受般 དངོས་པོ་གང་དང་གང་སྤྱད་པ། 物實何者雖行持 དེ་དེ་དྲན་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར། 悉為憶念對境爾 འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་མི་འགྱུར། 往昔逝去不復見     「猶如夢中感受般」，是指猶如在夢境中享受著五妙欲，包括眼前看到美好的世界，耳朵聽到美好的音樂，鼻子聞到非常芬芳的妙香，身體觸碰柔軟一切的觸感，舌根嚐到好吃的膳饈等等。當夢境中展現出美好的一切的時候，則是享受得不得了，或是夢境中遇見不好的事情的時候，也是害怕得不得了。     「物實何者雖行持，悉為憶念對境爾」，當睡醒以後，無論是非常享受的事情或是可怕的事情，僅能存在於憶念之中而已，並沒有真實存在般。 「往昔逝去不復見」，我們人生當中過去的一切，都曾真實地享受過、經歷過，然而過去的這一切卻再也觸碰不到，再也回不去了，如同我們夢醒以後，全都已不復見。 昨天我做了一個夢，在夢境中的世界是處於成住壞空的空的階段，這個空的世界都積滿了水，而且積滿到整個世界都變成大海，此時巨風吹著大海，當板塊壟擠的時候，便形成一座高山。在此高山的山頂上有個洞穴，我於夢境中來到這個洞穴，見到這個洞穴非常寬敞，宛如一座大公園般的寬大。這時，裡面聚集了很多人，不論是從高原或平地來的人都來此朝拜這座山洞。 於是我就研究這座山洞，發現這是往昔蓮花生大士的一個神山洞穴，原本這裡面積滿海水，當海水退去後，自然鑿成這座山洞，這是蓮師的一個聖地，或是蓮師閉關的聖地。 在夢境中，我繼續難行能行地在洞穴裡探尋蓮師的聖地。整個夢境的過程中，鼻根先聞到陣陣惡臭，因為旁邊是各式各樣的屍陀林，這是過去的成就者所修行的地方，此處瀰漫著一股屍臭味。 接著我身旁出現一位非常年邁的老太婆，她一直跟著我，我心中由然生起慈悲心，深怕她跌倒，於是一路與她同行，才知原來她是一直住在這裡的人。她的牙齒只剩前面兩顆，後面的牙齒全都掉光了，而且還駝著背，身穿藏服，有著短短的白髮，臉上佈滿皺紋，看起來很慈祥的樣子。 一路上老太婆一直不停地為我介紹這座蓮師山洞，我在夢境中的感覺，覺得她應該是這裡洞族的地神，只是以老太婆的樣子示現出來與我...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🔗持明仁增塔欽 2020年8月8日 མི་མཛའ་རྣམས་ཀྱང་མེད་འགྱུར་ཞིང་།། 喜愛亦全變逝無 མཛའ་བ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར།། 不喜亦悉將滅無 བདག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ།། 我亦化為烏有矣 དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར།། 等同一切終須無      有空暇的時候，我每天都會繼續的講法。每天聽法也許容易，但有些人也許一點都沒聽，然而我是以法佈施的發心狀態來講法的，故無論有多困難，我還是會繼續地講法。     當面對無常來臨時，不管你喜歡或不喜歡的一切亦皆須面對無常的，故無須特別想要去滅除敵人，因他終究在無常的掌握、無常的爪牙之中存在的，因此任何瞋恨的對象都無法成立的。而任何你所貪婪、喜愛的對象，以及你最珍愛的所有親戚朋友，無論你用多少的心力保護與守護，也是不起作用的，因當無常來臨時，他也是必須面對死苦。 因此無論是敵人或是親人，抑或是自己，皆存在於無常之中，雖然現在未面臨無常，但並不代表可以永遠不無常，因為有生就有死。將來在這個物質的世界裡，我們存在的也將只是一個名字而已，最後甚至連名字也被遺忘了，故終究都會在無常裡消失的。所以敵人、仇人、親人、朋友、自己等等，通通都是在無常之中生出來的，在無常之中臨時存在的，在無常之中滅掉、往生的。    進一步以粗細來解析，每天剎那之間，本身的身相續與心相續皆於無常之中存在的，非堅定不變的，於無常之中換來換去的，這也是逃脫不開無常的掌控。敵人仇人無常、親人朋友無常、自己也是無常，以及外在器世界的一切山川、海洲、城市建築等，悉數皆臨時存在於無常之中。況且不只上述外在器世界的一切物質，還有內在情世界裡所有仇敵親友的一切，只要是趨入輪迴的一位眾生，無論是權勢高如天際般，威力強如閃電般；或是金錢財物豐富圓滿，猶如龍族摩尼寶藏的持權者；抑或是外表長相漂亮似天界的仙女與天子，此愛漂亮、愛自誇、喜好裝扮者，將自己裝飾得如七色彩虹般，所展現出各式各樣自認為最美麗、最帥氣的模樣等等。然而上述這一切悉全存在於無常之中的。     外在物質世界裡所形成的一切，例如，房子、車子等，以及辛苦累積起來的金錢財物，...

 《入雄心菩薩行論》 🔗持明仁增塔欽 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年8月7 日 ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་ཆས་དགོས་པར། 全然皆須捨棄離 བདག་གིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ནས། 因吾無知此理故 མཛའ་དང་མི་མཛའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། 喜愛不喜為彼等 སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས། 諸種業障造作矣     如果有一天面臨死亡無常的時候，自己生活居住的處所、相關愛惜的一切、家人親戚朋友、自己的國家及社會中的一切人事物全部都要捨離的。這裡提到「全然」即是「全部」，「全部」的意思就是自己長期執著的所有項目，包含外在的對境、內在的親戚朋友，所有的人事物都必須捨離。而捨離的原因是我們執著的一切本來就是有為法，是無常之中存在的，不是堅定穩固之中存在的，若這世上有任何事情是堅定穩固存在的話，必定不屬於無常。     無常的原因是萬事萬物的存在皆剎那剎那的變化，而不是堅定穩固、恆常不變。一切諸法從來就沒有生過、沒有在過，也沒有滅過，猶如昨日的夢一樣，這個世界的一切自然而然就會顯現出來，但是一切諸法的本體是空性的，顯現卻是虛相之中存在的，所以最終一定要捨離的。     如果原本的本質是真實而堅定穩固的，顯現也是真實而不假的，也是長期穩固存在的話，則不會是無常的。無常的原因就是因為是有為法，臨終時悉全都帶不走且必須遠離的，最終自己一個人單獨地面對死亡。       當說到無常的時候，地方也是無常，親戚朋友也是無常，敵人也是無常，家人也是無常，一切財富也是無常，甚至衣食受用、醫療等等都是無常，在面對死亡時，現世的一切全都要捨離，而捨離後，你會去哪裡呢？會投生到未來的世界，也就是所謂的來世，這時有誰可以陪你一同去來世嗎？沒有，唯有自己孤零零地一個人去，去到一個完全陌生的地方。     當死亡時，我們心相續還未中斷，但是我們的身相續已經中斷、無常了，可能會火葬、地葬或天葬，唯有自己的心獨自進入中陰身，接著投生尋找來世。     但是一般凡夫不清楚這種無常的狀況，也沒有深入仔細地研究，所以為了親戚朋友造作很多惡的業力。因為想救他們、護他們，於是做了各種惡業，甚至造作殺生的惡業，之所以會如此，都是為...