《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年8月22日 བདག་ནི་འཇིགས་པས་རྣམ་སྐྲག་པས།། 吾乃驚懼極怖畏 ཀུན་དུ་བཟང་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ།། 普賢菩薩吾亦供 འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། 文殊怙主妙祥以 བདག་གི་ལུས་ནི་དབུལ་བར་བགྱི།། 我身亦是敬獻供

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🔗持明仁增塔欽

2020年8月22日

བདག་ནི་འཇིགས་པས་རྣམ་སྐྲག་པས།།

吾乃驚懼極怖畏

ཀུན་དུ་བཟང་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ།།

普賢菩薩吾亦供

འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས།།

文殊怙主妙祥以

བདག་གི་ལུས་ནི་དབུལ་བར་བགྱི།།

我身亦是敬獻供

    「吾乃驚懼極怖畏」，此偈頌之「吾乃」是指我，即是有我執的存在。於我執的存在之範圍裡面，因此生自己創造的一切惡業而窘迫恐懼，在面對臨終時有中陰身的痛苦，以及尋找來世的幻想之苦，此皆稱之為輪迴。特別是三惡道中，熾火燃燒的痛苦、冰寒膚裂的地獄道之苦，口渴飢餓的餓鬼道之苦，以及被宰殺利用的畜生道之苦。若投生至此三惡道時，則將會感受到極為驚怖、窘迫的痛苦。

「普賢菩薩吾亦供」，呼喚！呼喚「永勝佛」與眾「佛子」。我們經常說到永勝的意思是，祂是永遠的勝利者，祂是三界煩惱悉全淨化、完全出離，所以尊稱祂為永勝的佛。再者佛子謂，心中發起菩提心，行持大乘的究竟法道，故稱為佛子。在這裡特別呼喚的是普賢菩薩，因為普賢菩薩是諸眾尊者與佛子裡面最為珍貴者、最為殊勝者。

    在此我們猛烈懇求普賢菩薩來幫助我們、救度我們，在這樣的情況下懇求呼喚之後，將自己身口意的一切受用，悉全皆供養獻上予普賢菩薩了。主要是，在輪迴的苦海裡，由我們內心所創造的這個幻想世界的痛苦悉皆淨化了，所以我要將自己身口意的一切受用，悉數供養予普賢菩薩、貢獻予普賢菩薩。

    然並非普賢菩薩缺乏而需要此些供養，不是的，而是讓我們有增上布施智慧與練習大方的一種心態等等，繼而深信的皈依並呼喚懇求救度，此時對祂已經全然的相信且具足圓滿的信心，因衪有十力具足之本事，所以自然就皈依了。

    當我們面臨恐怖可怕的時候，才需要向佛菩薩呼喚求救的嗎？不是的。但有些的論述裡提到，若無有恐怖可怕的時候，則是不用特別向佛菩薩呼喚求救的，因為不斷地任意懇求的話，就好像是我們恣意欺騙了佛菩薩一樣，如同「熊來了」般的故事，所以必須在我們的內心真的有產生恐怖驚慌的時候，再懇求佛菩薩的救度。然而對輪迴的凡夫眾生而言，此驚恐之景象是經由他的分別念所創造出來的一切思惟，這些心態且經常是在恐怖可怕之中存在的，所以凡夫的眾生是隨時可以呼喚求救的。但如果是沒有恐怖可怕之人，而是一位堅定禪坐者的話，則不需要隨時向佛菩薩求救的。

    「文殊怙主妙祥以」，除了普賢菩薩以外，還有文殊師利菩薩（亦稱曼殊室利菩薩）亦是我們需要猛烈懇求呼喚的對象。因為文殊師利菩薩是一切如來的父親，在所有一切眾生未成佛之前，祂已存在於眾生的輪迴世界裡面，文殊師利菩薩是救度眾生成佛之源頭，所以稱曼殊師利為一切如來之父。一切凡夫眾生應是如此猛烈地懇求，來呼喚著文殊師利菩薩，因文殊師利菩薩是一切如來之父，亦象徵著智慧。

    當凡夫的無明還存在的時候，就不會想到要解脫成佛，也不會想得到一個究竟的快樂。就如同許多論述裡面所闡述的一樣，凡夫將快樂的因與快樂的果顛倒了，因為凡夫想要的是快樂，殊不知尋找的卻是惡的業力，故而所累積的快樂因皆是由惡的業而形成的，終究得不到真正的快樂，故此皆因凡夫眾生頑強的無明所導致而成的。

    文殊師利菩薩初始即是一切如來佛之父，因為祂的智慧是無窮無邊的廣大，祂的智慧是明亮燦爛的，就如同日夜般的恆常存在。當我們擁有了自己的智慧以後，究竟解脫與成佛的真理即能明悟。特別是空性的智慧，明瞭空性的智慧，以及發展慈悲的智慧，都在文殊師利菩薩的慧中圓滿俱全。而祂是每一個眾生依靠的怙主，且讓一切的眾生一步步的趨赴成佛之路，所以祂是一切如來佛的父親。在一切眾生未成佛之前，祂即已臻達十地菩薩究竟的樣貌，如同「孺童」般的形象來度化一切有情，因此要對曼殊師利文殊師利菩薩猛烈地呼喚懇求，將我們自己身口意的一切受用，悉全供養予文殊師利菩薩。而明天要講述的大慈大悲的觀音菩薩也是如此。

    對於三怙主的菩薩們，我們要相信、呼喚、皈依以及供養，然做這些的原因是，在凡夫輪迴的世界裡面，我們因無明而窘迫起來的煩惱，而受窘迫煩惱所生起無明影響的黑暗都是要淨化，今天所講述的內容就是如此。

    今天講述的內容裡，主要提到的是皈依，再接著提到的是呼喚，以及我們身口意一切的受用，悉全供養予普賢菩薩、文殊菩薩以後，我們的身體要如理如法的行持在解脫的勝道上，語言也是行持在解脫的勝道上，意中亦是行持在解脫的勝道上，故須以此狀態來聽聞、思考、修持學習佛法。

    普賢菩薩、文殊師利菩薩等眾佛菩薩，祂是祈願圓滿具足的，因此我們要將身口意的一切受用，悉全皆供養獻予眾佛菩薩，繼而懇切地祈求、救度我們出離輪迴世界裡的一切妄念與幻行，如此恐怖可怕的一切悉皆度脫。

    一個人存於心中的煩惱，即是造作一種巨大的輪迴之因，所以這些都是需要度脫的。在文殊師利菩薩的現前，你亦是如前所述般的供養，而此供養的狀態是，並非經由他人勸說或指使，你才如此的行持供養的，而是自發性的，心中自然生起清淨的相信、皈依的相信，將自己身口意的一切受用，大方的供養給諸佛如來，大方的供養給文殊師利菩薩，並每天不間斷地行持利益眾生的事情。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    今天的偈頌講述的是，將自己身口意的一切受用，悉皆供養給佛菩薩的意思。而如此供養的原因是，首先，供養之前會自然地展現出相信的信心，所以要培養一種對佛菩薩相信的信心，特別是我們所依靠的三怙主啊！因此我們要培養相信、長養信心，對佛菩薩具足相信與信心之時，於佛菩薩的教導與解脫的法道上，教法、證法都會逐步逐步地展現出來的。如果對佛菩薩不具相信與信心的話，則在解脫的法道上面，你連走一步的路都沒有辦法前進的。

    當我們想要供養的時候，此刻供養的心態立即就有了皈依的條件，當持有圓滿的皈依以後，亦將自己的身口意獻供給諸佛如來了，此時在凡夫的世界裡面，每天因妄念的習氣所創造出一切負面的思想心態，這些不好的心態都能獲得淨化的機會，主要的方向就在這裡。為了要淨化自己的妄念與惡念，每天於善道上饒益眾生時，猶如房子的屋頂漏水一樣，雖是一滴一滴的漏水，但積聚一段時間之後，慢慢地積少成多，最終整個房子的水都會滿起來的。

    因此每天須時時刻刻都有具足相信三寶、皈依三寶，行持三寶裡面佛的教言，而我們所相信皈依的三寶是，相信皈依佛菩薩、文殊師利菩薩以及普賢菩薩等等。此深信的相信了以後，對釋迦能仁、諸佛如來等等所宣講出來的法也相信了，以及三寶裡所有的一切諸法也相信了，同時在一起共同學習佛法的道友、善知識們，都在歡喜自在之中互相的對待，且於三昧耶戒律誓言清淨的狀態之中，繼續學習下去、繼續修持下去，所以三寶皆融入在自己的修行狀態之中。

    當我們相信了佛、普賢菩薩、文殊師利菩薩等諸佛菩薩時，對祂們所宣講出來的教法與證法，皆需具足相信與學習，除了佛所宣講出來的教證二法，以及文殊師利菩薩等所講述出來的法要具足相信和學習之外，對於共同學習者的善友也是要喜歡的對待。

    相信皈依三寶，繼而供養自己身口意的一切受用予佛菩薩，並每天如理如法，不停歇地行持一切饒益眾生的善根。一旦將自己的身口意供養後，理應於三門上應無絲毫念頭上之造作及後悔的權利了，然眾生又做不到，因此在解脫相關的勝道悉皆繼續行持下去，這樣才是有效果的，所以供養、皈依一樣都會有其效果的。