持明法施 仁增塔欽

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月30日 འདོད་པའི་དོན་དུ་སྲེག་ལ་སོགས།། 為欲求及貪婪等 དམྱལ་བར་སྟོང་ཕྲག་མྱོང་གྱུར་ཡང་།། 受地獄千萬劫苦 བདག་གིས་རང་གི་དོན་དང་ནི།། 自己為己之利益 གཞན་གྱི་དོན་ཡང་མ་བྱས་སོ།། 利他之事無行持 「為欲求及貪婪等，受地獄千萬劫苦」，自己無始劫以來一切的行持，都是為了滿足心中的欲求，進而在顛倒的對境上一直貪婪。而究竟快樂的源頭應是自在和滿足，卻因無明而不在究竟快樂上耕耘，反之在顛倒的對境上產生複雜的心念，當貪婪越多的時候，思想就越複雜，思想裡皆是窘迫的欲望和無止盡的需求，所以很辛苦的。 若不斷持續地在惡業上融入與介入，因為一直在貪婪的惡業上介入的原因，因此展現出永不停止的貪婪、永不停止的執著、永不停止的行持等等。如此一來，這輩子也是沒有任何享受的機會，爾後身心分離的時刻，將要墮入地獄道。這種輪轉痛苦也不是一次性的，可能是一千、兩千，甚至更多劫長久的時間裡，皆要承受著痛苦。 「自己為己之利益，利他之事無行持」，因為是自己無明造作無數貪婪的惡業，以致好多劫裡都要接受痛苦，這種情況即是輪轉輪迴的原因。對於所要的自心清淨、自心解脫方面的行持，一個都沒有做到，沒有在究竟快樂之因上努力，所以為自己好的好多事情都沒有發生。 於此之外，也沒有行持一點幫助他人、利益他人的事情，僅是在輪迴裡不停地輪轉貪婪的思想，而思想又跟著行為跑著，身心就一直輪轉下去。於如此輪轉的狀態下，為自己的希求這麼多，追求的過程裡有可能都是破壞了別人、傷害了他人，完全沒有修持忍辱。因此在過程中，縱使自己或他人遇到任何不公平的事情，乃至看到凡夫眾生時，還是要修成忍辱，要有為有情承擔一切事情的發心，並盡力行持。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 修成忍辱是對自己有究竟的好處，對眾生也有好處，於一切善道上面繼續行持，就是如此。 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #阿彌陀佛 #藥師佛 #...

  《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯   2019年1月5日 🌈持明 仁增塔欽🔗 第三十二偈 （之四） ཉོན་མོངས་དབང་གིས་རྒྱལ་སྲས་གཞན་དག་གི།། 煩惱之因說餘菩薩之 ཉེས་པ་གླེང་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བས།། 缺點議論則自破損德 ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི།། 故入大乘修行之漏者 ཉེས་པ་མི་སྨྲ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 莫道他缺即是佛子行 若是說了他人的缺點和壞話，自己身口意於三世所積的有漏善根都會越來越少，所以大乘修行人、十地五道境界者之修行人、小乘修行人、輪迴再也不來的阿羅漢、以及相關修行境界者，包括上師、金剛師兄的缺點都不說，即是佛子的行為。     今天是藏曆小過年，我在這稍微談一下，應時時刻刻、分分秒秒觀察自己，不說別人的缺點，說了他人的缺點對你沒有什麼好處，別人會更小看你，不說別人的缺點，能說到優點最好。如果無法說別人的優點時，那麼你不說別人的優點，也不說缺點。     每天都應以正知正念來看自己的煩惱，以正知正念來看自己業的力量，如果是善的業力，我們要讓它繼續增長，就要聽聞、思考、修持佛法；若是惡的業力增長起來的話，更要繼續聽聞、思考、修持佛法。     若是沒有聽聞、思考、修持佛法的話，修法的效果也不大，因為身口意三者都要一起念出、做出來，力量才會很強。心要怎麼用在佛法上呢？這些都要聽聞、思考、修持才會知道的；念誦也需要聽聞、思考、修持；念咒也需要聽聞、思考、修持佛法；打坐更需要聽聞、思考、修持佛法，方能達成所謂儀軌的精髓。     若是沒有聽聞、思考、修持佛法，是達不成真正儀軌的內容，這樣經常修持的話，只是一種表面的功夫而已，所以要永遠不停地聽聞、思考、修持佛法，增長起來，自相續要增長起來，偶爾的幻覺痛苦都是可能有的，因為仍是眾生，降低幻覺痛苦就是自己該做的事情。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月27日 ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཙམ་ལའང།། 現今如是輕微苦 བདག་གིས་བཟོད་པར་མི་ནུས་ན།། 若是我尚無法忍 དེས་ན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ།། 地獄道痛苦之因 ཁྲོ་བ་ཅི་སྟེ་བཟློག་མི་བྱེད།། 瞋恨云何不淨化 「現今如是輕微苦，若是我尚無法忍」，當自己或親友遭受到他人或仇敵的傷害與破壞時，一般人心裡一定很難受，甚或感到痛苦，但若連這樣一個小小的痛苦也無法忍受的話，此處小小的痛苦意指仇敵傷害破壞你的親友，或是親友的仇敵破壞傷害你的時候，他人造成的這種小小的痛苦，如果你都忍受不了，那麼墮入地獄道所產生的痛苦又如何忍受得了呢？肯定會更加倍的痛苦。 「地獄道痛苦之因」，關於地獄極其難忍的痛苦，有燃燒的火、冰凍的雪地，這些痛苦展現的主要原因是，自己由於親友的因素，導致自相續之中的憤怒心，才會讓我們墮入地獄道。 當仇敵傷害或破壞你的親友時，你會為了保護他們而生氣，而依著傷害的程度，你心中因而生氣、憤怒起來，在產生憤怒的同時，亦需感受地獄道的痛苦。 「瞋恨云何不淨化」，可見親友的輕蔑、小看與破壞，或者仇敵破壞、傷害你，並不會讓你墮入地獄道。但是如果你內心產生瞋恨心的話，必然要感受地獄道的痛苦，而相較於仇敵的傷害與破壞，此小小的苦只是地獄道痛苦的微乎其微，所以我們能修成忍辱是最好的。 墮入地獄道的原因是憤怒及瞋恨心，一旦生起瞋恨心，後果是相當的嚴重，因此修成忍辱是最好的。當仇敵傷害破壞你的親友時，不要理會，而應修成忍辱。自相續之中產生瞋恨心的時候，也要斷除瞋恨心，修成忍辱。 特別是受到親友的影響，或其仇敵之影響，自己的心要開始產生瞋恨心的時候，一定要降低瞋恨心，修成忍辱。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 若是沒有修成忍辱的話，在生生世世的輪迴裡，業果是非常不好的，會墮入三惡道或地獄道。 瞋恨心的業力是最重的，修持忍辱的功德最大，而最難修的也是忍辱。 總之，他人輕蔑、小看親友時，還是要處於修持忍辱的狀態之中，保持自己的慈悲心，不要散失善心福德。

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月26日 གསད་བྱའི་མི་ཞིག་ལག་བཅད་དེ།། 若死囚僅斷肢體 གལ་ཏེ་ཐར་ན་ཅིས་མ་ལེགས།། 能逃一死豈不善 གལ་ཏེ་མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས།། 若人僅由微苦替 དམྱལ་བ་བྲལ་ན་ཅིས་མ་ལེགས།། 離地獄苦豈非善 「若死囚僅斷肢體，能逃一死豈不善」，當親戚好友被別人欺負時，如果自己沒有支持這些親戚朋友而受到他人取笑，這也無所謂。 此如同一個犯下極嚴重罪行而立即要被判死刑的人，之後他沒有被行刑，只需要斷掉他的手或腳來做逞罰，而後讓他離開，那麼他就脫離了被立即殺掉的狀態。但此人只是手、手指或是腳斷掉而已，與死亡相較之下已經算很好的，這是一種比喻。 意思是，犯罪嚴重的人被判死刑，但最終不用被行刑，可以逃離死刑台，即使斷掉手或腳也是不錯的。 「若人僅由微苦替，離地獄苦豈非善」，這個比喻說明了什麼呢？我們被他人取笑、無有親友支持時，此時的取笑只是小事，並非大事，因為被他人取笑是不會去地獄道的。然而，當別人破壞自己的親戚朋友，我們為了保護這些親戚朋友而生起瞋恨心，心中生起要滅掉敵人等等的話，那麼你一定會去地獄道的。 故而，他人欺負親戚朋友時，自己要修成忍辱，縱然沒有保護到親戚朋友，但是自己的菩提心沒有破壞，瞋恨心沒有產生的話，是不會去地獄道的，因此讓別人取笑也無所謂的意思。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 若因他人傷害親戚朋友而生氣的話，自己會去地獄道，所以不能生氣，要修成忍辱。如同此比喻，一個犯罪的人被判死刑，但最終他沒有被行刑，只被切掉手指頭就放出來的話，這對他是很好的，因為與被判死刑相較下，手指頭被切掉的痛苦是很輕的。 總括而言，若沒有保護到親戚朋友而被別人取笑，這是很小的事情。若因保護親戚朋友而心中產生瞋恨心，要滅掉敵人等等，這會令你去地獄道，這是更嚴重性的事情。

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月25日 དཔེར་ན་ཁྱིམ་ཚིག་གྱུར་པའི་མེ།། 譬如房舍著火燃 ཁྱིམ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ནི།། 即將延燒及鄰宅 རྩྭ་སོགས་གང་ལ་མཆེད་བྱེད་པ།། 草柴薪等易燃物 དེ་ནི་ཕྱུང་སྟེ་དོར་བ་ཡིན།། 應悉移出速拋棄 དེ་བཞིན་གང་ལ་སེམས་ཆགས་ན།། 等同任誰心貪婪 ཞེ་སྡང་མེ་ནི་མཆེད་གྱུར་པ།། 瞋恨之火所延燒 བསོད་ནམས་ཚིག་པར་དོགས་པ་ཡིས།། 為懼福德悉燒毀 དེ་ནི་དེ་ཡི་མོད་ལ་དོར།། 如是應立即捨離 「譬如房舍著火燃，即將延燒及鄰宅」，如果有一個人的家裡著火了，這是一件非常嚴重的事情，因為房舍已經燃燒起來了。這時如果隔壁鄰居的房舍裡有乾草、木頭等容易著火的易燃物，將是非常危險的，因為一個人的家宅著火了，隔壁鄰居的房舍也會容易被引燃。 「草柴薪等易燃物，應悉移出速拋棄」，當火勢燃燒蔓延的時候，若有易燃的乾草、木頭等則會容易跟著燃燒起來，因此當鄰居的房舍著火的時候，為了不要讓自己的家裡也延燒著火，理應立即將乾草等易燃物或有些貴重的物品從房宅裡取出。這麼做是為了想要保護自己珍貴的家，此時千萬不能慳吝或捨不得丟棄這些乾草等易燃物。 意思是，當有人的家裡燃燒起來的時候，作為鄰居的人想要保護自己的家，害怕被火災延燒波及，所以要將容易燒的乾草等盡快取出、丟棄。取出易燃物的過程中，我們對乾草絕對不能產生慳吝的心態，認為有些東西不能拿出來，為了要保護自己的家，該拿的都得拿，所以一定要立即取出乾草等易燃物，並將之丟棄，絕不可慳吝。 「等同任誰心貪婪，瞋恨之火所延燒」，上述是一個比喻，對比現在實際的情況是，我們面對親戚朋友，一直貪婪喜歡他們、愛護他們，唯恐他們遭到不好的影響，或是真的受到破壞等影響的原因，以致讓我們瞋恨心的火燃燒起來，這樣必將燒毀我們的福德善根的寶物。 「為懼福德悉燒毀，如是應立即捨離」，因為懼怕福德善根的寶物被燒毀，所以對於貪婪欲望愛護的親友，應立遠離、捨離，而不應該貪婪。 意思是，我們對親戚朋友嚴重貪婪愛護時，看到他們遭到任何障礙的影響，我們都會以傷心或瞋恨的心來護佑親友。這時生起瞋恨心的話，我們一切福德善根的力...

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯   2019年1月5日 🌈持明 仁增塔欽🔗 第三十二偈 （之三） ཉོན་མོངས་དབང་གིས་རྒྱལ་སྲས་གཞན་དག་གི།། 煩惱之因說餘菩薩之 ཉེས་པ་གླེང་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བས།། 缺點議論則自破損德 ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི།། 故入大乘修行之漏者 ཉེས་པ་མི་སྨྲ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 莫道他缺即是佛子行 特別有些人是佛法的眼睛具足者，眼睛具足的意思是具足聽聞、思考、修持，具足佛法的明光，所以我們不知道修行圓滿的人、佛法明光具足的人、證悟解脫的人在哪裡，因此一切有情眾生都是恭敬的對象，如佛陀一樣勝拜的對象是最好，這樣的話，我們也可以具足福德的真理。     重點是，其他人的缺點，真接放著它，就行了，不用評論，因為其他人的缺點不會傳染給你，你自己不要介入，不說他人的缺點，放著它。特別是說尊貴者、修行者、密修瑜伽士、大乘修行人的缺點或毀謗的話，我們的善根將會減少、消除的。     有情心俱的動物裡、人界裡等等，並不知道菩薩在哪裡，大乘、密乘修行人外在的行為和外在的顯現可能沒有那麼莊嚴圓滿的模樣，但是他們內心修行的境界，你不知道的、我們都不知道的，所以針對上師、修行人，大乘、密乘修行人的缺點，不研究它，因為不知道他真正的功德在哪裡，最起碼針對他們的缺點、優點都不想、不說，就行了，因為不知道。     而在什麼都不知的情況下，閉著眼睛、開著嘴巴說他人的缺點，這是毫無意義，所以不說優點，不說缺點，放著，自己的心會更自在一些。若與事實相關，你看得到、說得起他真正的優點也許更好。若自己不行時，不說優點、不說缺點，先放著，也不錯。     在人群裡，常看得到有些人非常喜歡在背後說別人的壞話，兩舌、說別人的壞話，對自己沒有好處。不會增加自己的位置、名聲，不會增加自己的金錢財物、壽命，所以說他人的缺點一點好處、一點意思都沒有。     更糟糕的是貪婪增加、瞋恨增加，所以說缺點一點好處都沒有。嫉妒心、講他人的缺點都是自己心裡幻想起來，對眾生都沒有壞處。當他人沒有對你壞的時候，可是自己內心捆綁起來幻覺的痛苦，使得自己的內...

  持明 仁增塔欽 🌈持明 仁增塔欽🔗 當雪山重新穿上了白衣、草地已由青轉黃的秋天，早晨和一位和尚一起吃糌，一旁弟子燒牛糞不易，我隨意哼唱旋律給寶島家人時，想到此唱誦格薩爾王的新旋律，以及寫下此格薩爾王妃等空行女性的歌，歌詞內容與最高階的佛法有關，以此祈禱世界吉祥。 這首歌由台灣歌手倉央龍措和康巴歌手慈仁達瓦所唱，誰聽誰得喜悅，誰聽即獲格薩爾王的加持。 內容已由持明師和持明和尚翻譯成中文，你也可以試唱看看，在心中放置非物質文化藏傳格薩爾王歌曲和內容的習氣，在順緣具足、運氣變好、心想事成方面，對其之信心將展現出幫助喔。 Wechat 公眾號 唱誦  🔗台灣漫遊倉央龍措🎸 སྒྲུང་ངག་གསར་པ། ཐའེ་ཝེན་བུ་མོས་བླངས། 持明  台灣漫遊妙音倉央龍措   སྒྲུང་ངག་གསར་པ། སྙན་མོ་ཡིན། སྒྲུང་ཚིགས་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན། སྒྲུང་ངག་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན།  སྒྲུང་བསྒྱུར་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན།  སྒྲུང་ལེན་མཁན་ཐའེ་ཝེན་གཞས་མ་ཚང་དབྱངས་ལང་ཚོ།  རྫོགས་ཆེན་ཚེ་རིང་ཟླ་བ། གླུ་ཨ་ལ་ཨ་ལ་ཨ་ལ་རེད།། 歌阿喇阿聲是旋律 མ་ཐ་ལ་གླུ་ཡི་ལེན་ལུགས་རེད།། 歌塔喇塔聲而唱誦   གཞི་བདེ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་མོའི།། 根元樂空法普賢母 དབྱིངས་འོད་ཟེར་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཞིག། 性明燦精髓一明點 ཤར་རང་བྱུང་གཡུ་ལོ་བཀོད་པར་འཕྲོས།། 東綠松剎土照亮綻 རྗེ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དཀར་སྔོན་ཤར།། 尊白綠度母自顯現   ལྷ་དེ་དང་ཚེ་རབས་ཕྲེང་བར་ཀུན།། 尊生生世世咒鍊中 ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་བར་ཡི།། 意智慧雙融相連之 ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མ།། 母康卓耶喜措迦主 སེམས་དད་སྟོང་པདྨའི་ཚལ་ལ་རོལ།...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月24日 དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཅེ་ནས་ཀྱང་།། 如是體悟必定應 ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་བྱམས་སེམས་སུ།། 悉皆彼此互慈悲 འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་ནི།། 如斯我當自奮勉 བསོད་ནམས་དག་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ།། 於此福報勤行持 「如是體悟必定應，悉皆彼此互慈悲」，破壞和痛苦全部都是業力自然顯現的。在知道這種道理的情況下，所有的人類以及所有具足心識的有情，彼此都要以慈悲對待。但是具有心識的畜生道由於痴心而不太懂，可是人類彼此應該是要相互慈悲的。若現在沒有辦法做到的話，未來有一天我們彼此都是要以慈悲來對待的，如國家和國家之間、人和人之間、自然界和人之間，不管在什麼樣的情況下皆是要用慈悲的狀態，彼此要擴大慈悲心，而擴大慈悲心即具足福德真理圓滿。 「如斯我當自奮勉，於此福報勤行持」，心中有慈悲心就是有福報、有福德資糧，此福德資糧要自然加強、永遠擴大，永久成立在自己的心中，用慈悲來對待別人。如此非常用心努力地行持，就是有福報。這個福報是什麼？人人皆彼此互相慈悲地善待，即是形成福報。人人皆互相尊重、慈悲對待的時候，這是一個真理，也是福報。我們要做到這樣的行為。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 佛陀說看鏡子，一切萬事萬物如同鏡子裡的展現一樣，顯現皆不執著，顯現皆是空性的，空性裡展現出來的顯現，所以經常看鏡子就能知道明心。 若都是用慈悲的真理來善待彼此，則臉上的笑容會增多，再不用爭吵，也不會展現可怕的思想，當沒有窘迫的時候，身體也會健康的，所以一定要用慈悲的心來對待彼此。 #持明 #仁增塔欽 #季忠平 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #石刻 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #月光菩薩 #藥師佛

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月5日 🌈持明 仁增塔欽🔗 第三十二偈 （之二） ཉོན་མོངས་དབང་གིས་རྒྱལ་སྲས་གཞན་དག་གི།། 煩惱之因說餘菩薩之 ཉེས་པ་གླེང་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བས།། 缺點議論則自破損德 ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི།། 故入大乘修行之漏者 ཉེས་པ་མི་སྨྲ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 莫道他缺即是佛子行    《手印經》載，將十方有情眾生放在監獄裡，業障很重；若是對菩薩、對真正密乘的修行人，以恨心、瞋心而不客氣地說他們的缺點的話，這樣的業障比將十方有情眾生放到監獄裡的業障還要重。把天下有情所有受用的物品都搶走了，這樣的業障很重，而對菩薩輕蔑、說菩薩的缺點，這樣的業障則更大。     《西方極樂願文》和《入菩薩行論》皆提及，不要說菩薩的缺點、不能誹謗菩薩，尤其是大乘、密乘修行者，修行的境界是行為裡無法表達的，有些行為也許可能可以表逹他們修行的境界，因此我們只能用恭敬的態度。     如果想說缺點的時候，自己要觀察自己有沒有十力具足呢？有沒有如同佛一樣的智慧呢？若是有的話，可以清楚地說其缺、優以及說到事實真相上的話題。若是沒有十力具足，可以真實說到本力和智慧的話，那麼說菩薩的缺點是有瑕疵的，意思就是要小心一點。     大迦葉提到的問題，佛陀說：「所有思惟裡最好的思惟就是，一切眾生都如同導師佛陀一樣的思惟，這是很重要的。」因此不尋找別人的缺點，不講別人的缺點；尋找自己的缺點，把自己的缺點降低，若能用這樣的方式來過日子的話，心情會很輕鬆自在。

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年8月23日 གང་གིས་གཞན་དག་གནོད་བྱེད་པའི།། 誰對他人行傷害 ལས་དེ་སྔོན་ཆད་ཅི་ཕྱིར་བྱས།། 往昔何故而造作 ཐམས་ཅད་ལས་ལ་རག་ལས་ན།། 一切皆依靠因果 བདག་གིས་འདི་ལ་ཅི་སྟེ་བཀོན།། 我於此事何必瞋 「誰對他人行傷害，往昔何故而造作」，自己遭到他人的破壞或他人對自己做出不好的行為，當發生這些事情的時候，應思惟，為什麼自己過去會做出這樣的行持呢？意思是，過去自己曾經對別人做出傷害的行為，以致別人對自己做出不好的、破壞的、傷害的事情。要反問自己，為什麼往昔會做出傷害別人的行為而形成惡的業力呢？ 過去曾經傷害他人，這次因緣成熟，他人便會對我們不客氣，甚至會做出所有不好的事情來傷害我們。全因自己曾經做過惡的業力，形成不好的惡業，所以導致他人做出傷害自己的行為。 「一切皆依靠因果，我於此事何必瞋」，如果我們要怪罪的話，不能怪別人，應該要怪自己。因為自己過去做出傷害別人的行為、形成破壞別人的事情，引起別人不高興，形成了不好的惡業，當因緣和合時，別人便會來破壞你。這些不好的事情、對別人有影響的事情已經形成，那麼為什麼你一開始要做這些行為呢？因為是自己過去曾經做過的原因，所以現在業力回到自身，讓對方有業緣來破壞到你、傷害到你。上述這些不好的種種業力，悉全是自己曾行持的原因，才會有因果業報，使得他人會來傷害自己，因此不能怪罪別人。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 做了有些事情以後，就會對自己不好，所以不應該做。既然已經做了，那麼當遇到別人對你不好的時候，則不應該怪罪別人，而是應該怪罪自己以前做過的這些惡業，這才是修持忍辱應有的態度。

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月5日 🌈持明 仁增塔欽🔗 第三十二偈 （之一） ཉོན་མོངས་དབང་གིས་རྒྱལ་སྲས་གཞན་དག་གི།། 煩惱之因說餘菩薩之 ཉེས་པ་གླེང་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བས།། 缺點議論則自破損德 ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི།། 故入大乘修行之漏者 ཉེས་པ་མི་སྨྲ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 莫道他缺即是佛子行     今天講的是佛經裡所載的四種訣竅之一的第二種訣竅，有些人心中大部分都被煩惱掌握，但是卻一直說其他佛子或成道修行者的缺點，如果這樣說的話，自己菩薩戒律裡的根本墮或支墮將會污染。對所有的眾生，特別是小乘、大乘、密乘的修行人，他們的缺點一點點也不說，自己要承諾持守不說他人缺點的戒律，因此對幫助有情眾生的菩薩們，不說他們的缺點，這就是佛子行為。     以事實而言，一直說以及研究其他人的缺點，是毫無意義的。因為缺點者所做的並不是重點，重點是自己的心習慣看他人的缺點以後，這樣增長喜歡看缺點的動機，破壞的是自己，所以應日夜不停地對菩薩磕頭。     特別是針對大乘、密乘的修行眾，若是說他們的缺點，而且加以誹謗的話，這是非常重的業障，因此以自己煩惱為主而說大乘、密乘修行人的缺點是不好的。     想要開口說缺點的時候，可是缺點和優點又很難分別的，看起來是缺點的樣子，但是其中某些事情也有優點的；有些事情看起來是優點的感覺，但是其中也有缺點的樣子。對於漏者、眾生凡人所創造出來、所做出來的思想行為，要給予評價是對或是錯的人，他自己要有覺悟的思想和證悟的真理，才能說得起他人的思想或行為是對或錯。     很多時候，佛和佛一樣的覺悟者、佛和佛一樣慈悲智慧者，祂們才知道所有有情的對錯、缺點，才能說得出口，因為祂們具有智慧無邊、神通無窮，能清楚看到有情眾生的業果或善力的事情。     平凡眾生流浪在輪迴裡，每天不停地執著、每天不停地忙碌，這種思想行為者說別人的問題、說別人的缺點，不容易啊！因為沒有俱全神通和智慧，唯有佛方能知道的。

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月19日 ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་དང་།། 於有情行損害者 སེམས་མེད་གཉི་གས་གནོད་བྱས་ན།། 有心無心有兩種 སེམས་ཡོད་ཅི་སྟེ་བཀར་ཏེ་བཀོན།། 為何唯擇瞋有心 དེ་བས་གནོད་པ་བཟོད་པར་གྱིས།། 故於損害應忍辱 「於有情行損害者，有心無心有兩種」，眾生的心中皆有我執心的感受，會有我執心的感受是因為有我，也由於有我，才會有我的身體。對於會影響到我身體的方面，包括有兩種，一種是有心的生命形態，另一種是沒有心的無心者，例如大地、雷電等，也會對你造成某些傷害的影響。 「為何唯擇瞋有心，故於損害應忍辱」，水、電、地，或是其他無心者令自己的身體受到傷害時，自己並沒有生氣。但是當有心的人欺負自己的時候，自己的心裡卻會生氣，那麼你為何一定要特別對有心的人生氣呢？ 你對地、水等造成災難的影響並沒有特別的生氣，因為它們沒有心，但是當有心的人破壞你的時候，為何要特別的生氣呢？也是沒有必要生氣，所以心中禪修忍辱是很主要的。 有心的人並不是故意要傷害你，如前所述般，有心的人的一切問題皆是因為被幻覺的煩惱所掌握，所以我們必須要對他們修忍辱。當有心的人對你不好時，不必特別的生氣，如同發生地、水相關災難時，你也不會特別對地與水生氣一般。 意思是，當受到破壞、傷害的時候，應了解無論是有心者、無心者所造成的傷害，事實上，這二者皆是沒有自由自在的。無心者的災難是自然來的天災，對它們沒有必要特別的生氣，有心者則是因為被煩惱推動，所以對有心者也不必特別的生氣。 主要是，受到破壞、傷害的時候，自己要修成忍辱，心中時時以歡喜自在的慈悲為主。心中俱全慈悲的真理時，自己即會生起明光、自由自在，而且具有意義。 若是自己的人生要具有重大的意義的話，則要有慈悲的心，進而擴大自己元始本心的真理，這一切皆需要以慈悲心來修成忍辱。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 任何問題皆是源於自己心裡有執著，而後方執著於自己的身體，從而產生令自己愉快或不愉快的事情，因此若要責怪的話，就要責怪自己心情上的問題、執著的問題、我執的問題。 如果從不責怪自己心中的態度、執著的態度、分別念的態度，舉凡一切都是對外生氣，無論是對於有心的人或是無心的事物，特別是一直想著他人...

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年8月17日 བླ་མ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་།། 若於上師及親友 བཤེས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་རྣམས་ལའང་།། 善知識等作損害 སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱེན་དག་ལས།། 如前所述具緣因 འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་ཁྲོ་བ་བཟློག།། 觀其變化息瞋怒 「若於上師及親友，善知識等作損害」，對於自己的上師和自己的親戚朋友，特別是引領解脫的善知識，被他人以直接的行為或背後任何不應該的做法破壞傷害的時候，由於違緣具足，身心之間產生不好的緣起，當遇到這些狀況時，還是要修成忍辱，降低自己的憤怒。 「如前所述具緣因，觀其變化息瞋怒」，雖然自己的善知識和親戚好友被他人破壞是不好的，這是被破壞之前有各種不同的狀態、不同的一些緣分，以及不同的違緣、不同的因緣聚合而被迫害。因此當想要生氣時，要生起瞋恨心的時候，要想到這件事是由於各種因緣具足的原因，不應該生氣。對方是源於無明幻覺，不知不清而產生破壞等等的語言和行為。想到了以後，自己的思惟之中不產生生氣與憤怒，還是要修成忍辱。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 對方生氣或是任何破壞的行為，都是前面一剎那間的因緣引起後來產生破壞的語言和行為，此種情形並不是真實的存在。所以我們還是要降低憤怒，回遮憤怒，這些憤怒皆要淨化。

《佛子行三十七頌》持明仁增塔欽開示及新譯 2019年1月4日  第三十一偈 （之三）  རང་གི་འཁྲུལ་བ་རང་གིས་མ་བརྟགས་ན།།  己之幻覺若未究察則  ཆོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་བྱེད་སྲིད་པས།།  學佛樣貌卻行非正法  དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་བ་ལ།།  故需恆時究察己幻覺  བརྟགས་ནས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  究後遠離即是佛子行  🌈持明 仁增塔欽🔗 佛經裡載述四個竅訣法門裡的第一個法門就是看自己的問題，看自己的缺點，看自己一切的惡念惡行，而且用佛法的真理增加很多善的力量，用佛法的真理遠離自己的幻想幻覺，這就是我們的修行，今天所要學的事情。     簡單來說，自己的幻想認為「不是」即是「是」，「不淨」即是「淨」，「無常」即是「不無常」等等，這些都是顛倒的思想，顛倒的行為。師徒之間、對師兄、對佛法、對眾生、對家庭傷害的事情，以自己自私自利為主的事情，假如有的話，自己身口意都要弄得清淨乾淨。     總之，學佛的人就是要看自己的問題，看自己的幻覺，看自己的缺點，看懂以後，就能改進。在改進優善功德的善根上，全都能改回去，不是圓滿的善根都能改成圓滿的優點，而再得解脫。在成佛的道路上，用聞思修的方式，不停地前進，這就是學佛主要的動機與結果。

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月16日 སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་ལ།། 若於塔像及佛法 འཁྱལ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལའང་།། 或作誹謗或毁損 བདག་གིས་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་ཏེ།། 自己不應生瞋恨 སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་གནོད་མི་མངའ།། 佛陀無人能損故 「若於塔像及佛法，或作誹謗或毁損」，外道者對自己的教派非常喜歡，極力守護自己的教派，卻看不順其他的教派，因此遂在產生瞋恨的情況下，毀謗佛法或毀損佛像、佛塔及佛法的文字。 人不應該毀謗佛法。但外道者先批評佛法，再動手砸毀佛像、佛塔，接著又毀謗究竟正法的教法與證法，對佛法多所破壞。由於外道對佛法多所毀謗，包括一直批評佛法不好，一直說佛法的缺點，行持破壞佛法相關的一切，造作無數毀謗佛法相關的惡業，使得自己的身口意形成了無間罪業。 「自己不應生瞋恨」，看到這樣毀謗佛法的眾生，我們心中要生起更大的慈悲心來對待他們，而不應該對他們生氣或是生起瞋恨心。他們毀謗了佛法，破壞了佛法、佛像、佛塔等作為，我們心中應明白是眾生無明，這些無明的眾生煩惱這麼強烈，皆源自於他們的因果業報，在生死輪迴當中，他們就是如此形成起來種種的業報，有愚痴的業報、瞋恨的業報等，好可憐啊！我們心中要生起慈悲心，更加去愛護他們，更加去忍辱他們，不能生氣，也不能瞋恨。 「佛陀無人能損故」，眾生破壞佛法、砸毀佛像、佛塔時，這對佛和佛法完全沒有任何的影響，因為佛和佛法是無為法，不是有為法。佛法和佛陀並不是由物質所形成的，在對境上是不存在。佛法是存在於自己心相續之中改變的真理與改變的過程，佛像、佛塔是我們自己本心元始力量的表徵，因此佛和佛法都不在物質上。 可見有人破壞佛法，實際上對三寶沒有任何的損害。有些人毀謗佛法的時候，有些人一定要守護佛法，心中便產生生氣的情緒。有些人砸滅三寶的時候，有的人想要守護三寶，心裡又很生氣，其實是不需要生氣的。 這些砸毀佛法的人是他們生死輪迴當中因果業報的展現，對三寶沒有任何的影響。從古至今皆發生過破壞佛法的事件，而對於破壞佛法的人唯有以慈悲對待，並不需要生氣，這就是我們應具備的修行真理。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 因為佛、法、僧不在物質層面上，而在自己的心相續之中，改變自己的過程就是佛法。自己的本...

 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月13日 མ་དད་གཞན་ལ་རག་ལས་པས།། 對惡語者無信心 དད་པ་མེད་ལ་ཁྱོད་བཟོད་ན།། 於不信者能忍辱 ཉོན་མོངས་སྐྱེ་ལ་རག་ལས་པས།། 因煩惱而出惡語 མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཅིས་མི་བཟོད།། 汝心何故不忍辱 「對惡語者無信心」，主張應該瞋恨譏毀自己的人繼續辯說:別人毀謗其他人時，我沒有瞋恨心，因為這些毀謗者對善知識或善人不喜歡、沒有信心，所以才會講出毀謗傷害的話。 而讓人失去信心的這些善人，或許他的行為看起來有問題，因此導致他人的毀謗或說他壞話。唯一的原因可能是他自己行為上的問題，所以其他人對他失去信心並說一些難聽的話是正常的。因此，我怎麼會生氣這些講壞話的人？因為被毀謗者本身的行為有問題。 「於不信者能忍辱，因煩惱而出惡語」，如果你真的這麼想的話，那你為何不修忍辱呢？當有人毀謗其他善知識或善人時，你並沒有生氣，因為你認為是善人行為上的問題。那如果他人譏毀你時，也是因為這些毀謗者生起煩惱的緣故，在煩惱的逼迫下，自然而然就喪失自在的權利，因而迫不得已的講出一些壞話，因為是被煩惱所控制住。你為什麼還要瞋恨譏毀你的人，而不修忍辱呢？ 「汝心何故不忍辱」，應該一樣的修成忍辱，因為有人毀謗其他善人時，你心平氣和地忍受，認為這些善人應該是有問題的。可是當有人說到你的缺點時，要考慮到說者他的煩惱很重，因此你也應該修成忍辱，方能受益，所以必須要修忍辱。 由於他人的譏毀，因此障礙了你利益的獲得，不論他是直接惡言相向，或是背後的毀謗等等，一切不好的事情出現時，若認為自己是修行人，則應該要感到慶幸與開心，修成忍辱的本事要增加起來才是。 他人不喜歡你以及利益受阻得不到的時候，或直接以惡口罵你，不然就在背後譏毀時，如果自己因而生氣緊張起了煩惱的話，你修行的本事都不見了。 別人不喜歡你、別人說你的壞話、別人障礙你獲得利益，再加上直接的惡言相向或背後的譏毀通通都展現出來的時候，自己應該感到很開心，因為這就是修行的道路，若能這樣想的話是最好的。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 反正修忍辱就是世上最美麗的一種圓滿的光榮，內心最圓滿、自在的好念頭，不但能增加福德資糧的力量，而且是具足智慧資糧的源頭，這些全部都是依靠修成忍辱而來。

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年8月10日 གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཉམས་བྱེད་པས།། 若是破壞眾生以 མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་ཞེ་ན།། 對彼惡言生瞋怒 གཞན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད་ལའང་ཁྱོད།། 若於他人毁謗者 དེ་བཞིན་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་མི་བྱེད།། 爾時為何不生瞋 「若是破壞眾生以，對彼惡言生瞋怒」，此處說到，自己是修學菩薩道的修行人。如果別人說了有關我不好聽的話，這時我直接忍辱的話，那麼會影響其他眾生的信心，並對我產生非常嚴重的邪見。 這些辱罵我的人，他們形成惡的業力，福德資糧也會減少，不僅如此，他們以後也會下地獄，所以他人對我輕蔑、說不好聽的話語、小看、打罵等展現出來的時候，我當然要生氣，甚至還說：「我是為了保護他們的信心而生氣」。 「若於他人毁謗者，爾時為何不生瞋」，這時有人辯答說：「那麼對於你以外的人，例如其他善知識，被其他人小看、輕蔑、邪見、毀謗等的時候，此時也是一種不好聽的言語破壞。當你聽到有人對其他善知識說了不好聽的壞話時，你是否也如同自己被他人說了不好聽的話或對你產生邪見毀謗時，一樣生氣呢？」你只是因別人說你壞話而生氣而已，當有人說其他善知識的壞話時，你是否也一樣生氣呢？但是你並沒有生氣，因為這是詆毀另外一個人。 遇到其他善知識被別人說一些不好聽的話，你都不管，可是，當別人說到你的時候，你就會在乎，你有做到平等嗎？因此碰到有人說到你不好聽和毀謗的話時，是不應該生氣的。不應該生氣才是你真正的道路、修行的道路、忍辱的道路。 重點是，瞋恨的心會墮入地獄。特別是，如果因為有人批評自己而馬上生氣的話，這是非常不好的。 巴智仁波切於《修行成道者》裡提到，若有人對你說什麼、做什麼，特別是受到輕蔑、被小看等的時候，都會消業的，這是一種本尊的禮物。意思是，當別人用最不好聽的話說你的時候，這是本尊的禮物。 為什麼是本尊的禮物呢？因為我們修持本尊，就是要獲得成就，如同得到禮物一般。當有人批評你、輕蔑你、毀謗你，此時會增加很多福慧資糧的機會，所以修成忍辱是件主要的事。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 雖然修忍辱是困難的，可是修忍辱的功德是最偉大的，因此我們在修成忍辱的過程中，經常要增加勇氣，歡喜自在地行持。 修成忍辱，形成善根；不修忍辱，心悶窘迫的苦，不自在，減少善...

🌈持明 仁增塔欽🔗   持明 仁增塔欽述及譯 གླུ་ཨ་ལ་ཨ་ལ་ཨ་ལ་རེད།།  阿喇阿喇阿音響 ཐ་ལ་གླུ་ཡི་ལེན་ལུགས་རེད།།  塔喇乃為妙音律 སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་རོལ་བའི་རྩེར།།  頂間樂戲化壇城 གུ་དྲག་ཕུར་བ་དབྱེར་མེད་བཞུགས།།  忿怒蓮師普巴融 ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་མཛོད།།  疫病業障悉淨化 ཚེ་ཆོས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་ཤོག།།  如理如法壽圓滿 མགྲིན་མཚོ་ལོངས་སྤྱོད་འཕྱུར་བ་རུ།།  喉間享滿海湧中 འཕགས་མ་ཏ་རེའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས།།  尊者度母壇城住 ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་མཛོད།།  疫病業障悉淨化 ཚེ་ཆོས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་ཤོག།།  如理如法壽圓滿 སྙིང་དབུས་དད་པའི་དགའ་ཚལ་ལ།  心間信豐花苑中 རྩ་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་བླ་མ་བཞུགས།།  持明傳承上師住 ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་མཛོད།།  疫病業障悉淨化 ཚེ་ཆོས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་ཤོག།།  如理如法壽圓滿 ས་འདི་ས་ངོ་མ་ཤེས་ན།།  此處勝名若不知 ལྷོ་འཛམ་གླིང་མཛེས་ཏོག་བོད་ཀྱི་ཡུལ།།  贍部洲頂雪域界 ཆོས་མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་ས་རེད།།  顯密俱全廣展域 མི་ང་འདྲ་ང་ངོ་མ་ཤེས་ན།།  吾為何名若不知 གཟུགས་ལང་ཚོའི་ཟླ་བ་བཞིན་ལ་རྫོགས།།  相貌莊嚴似月華  དཔའ་སྙིང་སྟོབས་སྙིང་རྗེར་འབྱམས་པ་ཡི།།  雄心普照慈悲者 མྱི་ཡ་མེད་སེང་སྟག་ཨ་དོམ་ཟེར།།  劍強申導阿當響 དེ་ནས་ཉོན་དང་འཛམ་གླིང་མི།།  諦聽南贍部洲人 ལས་...

  持明 仁增塔欽 格薩爾王祈請文 身莊嚴如智怙妙吉祥 語音燦如悲怙觀世音 意淨明如力怙金剛手 頂禮三怙一如格薩爾 供養善神格薩眾中尊 修持息業病消身安康 誅業淨障増業財福增 懷業眾人愛戴得成就 權勝蓮師表徵格薩爾 行持菩提心善增廣滿 淨化幻念有情諸惡障 證悟菩提廣利群生惑

持明 仁增塔欽新譯 🌈持明 仁增塔欽🔗 ༄།།གེ་སར་གསོལ་འདེབས་བཞུགས།   ། 格薩爾王祈請文 རིག་གསུམ་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི། ། 三怙總集蓮花顱鬘尊 ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཛམ་གླིང་དཔལ་དུ་ཤར། །  大悲明光南瞻吉祥燦 སྐྱེས་མཆོག་སེང་ཆེན་ནོར་བུ་དགྲ་འདུལ་ལ། ། 勝珍大獅如意滅敵雄 གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། 祈請共與不共願賜與 ཨོཾ་གུ་རུ་མ་ཎི་རཱ་ཛ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔  嗡 哥熱 瑪呢 讓雜 思德 吽 མེ་སྤྲེལ་ཟླ་༡༡ཚེས་༣མི་ཕམ་པས་སོ། ། 於火猴年(1896)十一月三日米滂仁波切所著 持明仁增塔欽新譯20180130

《佛子行三十七頌》持明仁增塔欽開示及新譯 2019年1月4日  第三十一偈 （之二）  རང་གི་འཁྲུལ་བ་རང་གིས་མ་བརྟགས་ན།།  己之幻覺若未究察則  ཆོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་བྱེད་སྲིད་པས།།  學佛樣貌卻行非正法  དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་བ་ལ།།  故需恆時究察己幻覺  བརྟགས་ནས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  究後遠離即是佛子行 🌈持明 仁增塔欽🔗 《入菩薩行論》載述，如果沒有研究自己的缺點，將會產生一切的問題，所以要遠離缺點，繼續在相關的善根優點、智慧優點上發展是最為主要的。     我們學佛者在家裡也好，有旁人也好，凡夫眾生的眼光是不一樣的，雖然他看你是不清淨的心，對於沒法生起信心的一切都要遠離的，但是自己要盡心盡力地做到身體清淨、語言清淨、心情清淨，這樣的情況下，再繼續以圓滿的狀態，圓滿的聞思修佛法等等，成功行持這樣殊勝的法道。     自己的心中要不放逸，自己的自相續、身口意的問題、三毒的一切事情不發出去，這就是守護眾生、愛護眾生。自己的身口意的三毒不要發出去，這就是一種愛護眾生的善根力量，也是每天發給眾生一樣的好事。     我們經常學佛的時候，有聽聞、思考、修持佛法的人，不要研究別人的問題及缺點，要研究自己的問題及缺點，再要增上自己的優點跟善根，減少自己的缺點和惡念，若能這樣行持的話，我們便俱全了今天經典裡所記載的一切功德的本事，所以我們要學習的程度就是要達到如此。     有些時候自己有問題，卻看不清楚自己的缺點，那麼解脫之事根本就不用說了，連開心的機會也沒有了。因為自己的生活都是以我執引起的幻想為主，自私自利，所以連心情輕鬆的機會也沒有了，因此只有在看管自己的問題上，知道自己的問題上，明白了自己的問題以後，愛護眾生就容易了。當知道自己的問題有多大、有多少的時候，就開始走上解脫勝道了，開始踏入解脫勝道上了。     我們要時時刻刻看自己所有的問題與缺點，加以改進，並且將自己的優點與善根持續永久的發展，這是很重要的。如果沒...

ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第131偈 《深信明燈論》米滂仁波切所造 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽仁波切新譯 དེས་ན་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། ། 於此內在智慧力 ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྟོབས་འཕེལ་བ། ། 愈益增長之緣故 དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རྣམས། ། 如是情器之全貌 དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་མཐོང་། ། 淨與不淨各別見 དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཞི། ། 故顯空無別之基 བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས། ། 二諦雙融之了悟 ལམ་དེ་ཇི་བཞིན་གོམས་པ་ལས། ། 此道真實而熟稔 སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། །  獲致二身慧融果 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛 2021年9月18日

  ㄣ 持明 仁增塔欽2021.09.17 དགྱེས་ཞལ་དུང་གི་གཟི་བྱིན་སྲིད་ན་བརྗིད།།ལྷ་བཙན་ཁྲོས་པའི་དཔའ་རྩལ་ཐོག་གི་ཟླ།།དཀར་པོ་གླིང་གི་རྗེ་བོ་འགྲན་མེད་པ།།དགྲ་ལྷ་རྩེ་རྒྱལ་བཞུགས་པའི་སྐུ་མཁར་དང་།།ལོ་རྒྱུས་རིང་མོའི་ཕྱུག་པའི་གླིང་དཀར་ལྗོངས།།ས་ཆེན་སྙན་པ་ལྡིར་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག།།རྒྱལ་རབས་རིམ་པར་བྱོན་པའི་ངོ་མཚར་གཏམ།།མཐོང་ཐོས་འདི་ཡིས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་སྟེར།།

 《佛子行三十七頌》持明仁增塔欽開示及新譯 2019年1月4日 🌈持明 仁增塔欽🔗 第三十一偈 （之一） རང་གི་འཁྲུལ་བ་རང་གིས་མ་བརྟགས་ན།། 己之幻覺若未究察則 ཆོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་བྱེད་སྲིད་པས།། 學佛樣貌卻行非正法 དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་བ་ལ།། 故需恆時究察己幻覺 བརྟགས་ནས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 究後遠離即是佛子行     第三十一偈頌是從佛法經典裡所記載的四種竅訣開始講起，前面已將六度般若波羅蜜多講經完畢了。在自心的幻覺幻想、自己我執等問題上，如果沒有時時刻刻研究觀察的話，雖然看起來像是一個學佛者的樣子，但是事實上、具體上並不是學佛者，因此要經常對自己的幻覺等問題不停地研究，當研究以後，若看到問題的話，要自然而然將其刪除、淨化，要遠離和淨化自己的幻覺與自私自利的問題。     如果自己沒有觀察自己，沒有察覺到自己的缺點，沒有看到有一個如同中須彌山這樣大的缺點存在著，就是因為自己沒有觀察自己，所以要觀察自己，問問自己，我是學佛的人嗎？有如理如法嗎？以出家僧眾戒律為主的顯法學得好嗎？以三昧耶戒為主的密乘學得好嗎？大圓滿修行境界的一切根道果學得好嗎？只有這樣自己研究、研究，才能知道自己，才會直接知道原本自身的幻想和我執的問題。     如果沒有研究清楚、沒有了悟清楚的話，自己有多少的缺點和問題都察覺不出來，就會在輪迴裡一直墮落下去，因此要研究自己、觀察自己，遠離自己的惡毒、三毒、五毒等等。     從外在是看不出一個人學習佛法究竟真理的狀態，因為佛法的一切功德不在外，佛法的功德都在內，內的意思是指心中發心的動機上，思想的禪定與打坐上，思想的善念與佛法勝義上，特別是大乘與小乘的區別上，對一切世間法與出世間法的區別上，都是發自內心的態度。     原本心的寬容、大小、愛護等等都由內心展現出來的，所以我們要觀察自己的原因就在這裡。看起來外在做得很好，名聲很好聽，利益很大，位置很高等等，但是真正教證俱全的佛法真理都在心中嗎？或是沒有在心中呢？因此研究自己是最主要的。     佛法不在外相...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月6日 གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན།། 若求利養而活命 སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།། 消除業障增福德 རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན།། 若因求利生瞋怒 བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།། 福德盡失增罪業 「若求利養而活命，消除業障增福德」，假設在還活著沒有往生的情況下，獲得許多金錢財物，當財物豐富具足時，既可以上供，也可以下施。特別是修建寺廟、佛像，自己可以繞塔等，在很多方面都可以幫助他人，因此運用所獲得的利益來懺罪積福也是不錯的。而且經由上供下施等所形成的一些善根，如此一來，很多業障會淨化，福德資糧也會廣大無窮地增長。 「若因求利生瞋怒，福德盡失增罪業」，但由於仇人或敵人障礙我行持善根，所以我就生起瞋恨心。按照這個想法，不僅上供下施無法行持，福德善根也無法積聚，並會造成我獲得利益上的阻礙，所以我很生氣。 如果你抱持著這種想法，因為他人阻擾我得到利益，所以生起了瞋恨心，而一產生瞋恨心的時候，千劫所累積的善根全都會被一個瞋恨心砸毀。 由此可知，積聚福德最大的障礙是你自己的瞋恨心，而不是你獲得利益的機會遭他人阻擋所導致，所以當生起瞋恨心的時候，廣大無窮的惡業便會越來越增加。 重點是，為了獲得利益的時候，被仇人障礙、敵人阻擾時，於是我對他們生氣，這種行為是不正確的。因為我們在一生氣的剎那間所產生的惡業會毀損很多福德資糧，因此最大的障礙就是我們自己的瞋恨心，我們不應該再對仇人或敵人生氣，一定要修成忍辱才是唯要的。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 此品是《忍辱品》，寂天菩薩從各種角度來探討瞋恨心生起的原因，從對境或心識的角度都予以駁斥，並且不厭其煩地講述必須要修成忍辱的道理。若能修成忍辱的話，不但自己的容貌端莊好看，心情通順，而且解脫成佛的資糧也會自然地成立。

🌈持明 仁增塔欽🔗 《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月5日 རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ།། 縱然獲得諸利益 ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།། 復於長時享受樂 ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། 終將如被強盜奪 སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།། 赤裸身軀獨離去 在生活環境、醫療、食物等等上獲得了很多利益，喝茶、喝酒、吃各種食物，恆常過著富有的生活，身體被好的布料包裹著，且享用世上的一切。 重點是，眼睛所看到美麗的東西，鼻子聞到的妙香，身體觸碰的一切，皆享受最圓滿的五妙欲，富有了一輩子。但是當往生的時候，則如同四周有強盜一般，我們的身體是赤裸的，要不然火葬、要不然天葬、要不然土葬等等，任何東西都無法帶走。有些民族的習俗，會幫遺體穿上衣服，可是這個身體與衣服根本就無法相隨，因為身體在腐爛的狀態之中、或火化的情況下，最終什麼都沒有了，如同被強盜搶走一切般。 故而，此生獲得很多很多很多也不怎麼樣，最後往生時是赤裸的，親戚、朋友、寺廟裡的和尚圍繞著也沒用，老闆在員工身旁也沒用，沒有帶走任何東西的權利。自己一個人獨自去哪裡呢？必將趨往因果所展現的下輩子的世界裡。 此時最有利益的是，佛法的明光，自己心中的好習氣，以及生圓次第等等厲害的觀修。這都是最有效的，其他任何東西都沒有用，因為人最後會赤裸地走的。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 如前所述般，要恆時修行無常，要加強地修習忍辱。無論在一生當中做過多少、享受過多少，最終之時，短暫的夢境與長期的人生都是一樣，當二者結束以後，過去我們曾經享受過的一切五妙欲亦不會回來，短暫夢境與長期的人生皆是如此。

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽 闡述及新譯    🌈持明 仁增塔欽🔗2019年1月3日 第三十偈 （之五）  ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།།  若無智慧五度波羅蜜  རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།།  圓滿臻達菩提無法獲  ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།།  方便俱全三輪體空之  ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  智慧修禪即是佛子行  所知障、煩惱障等一切障礙淨化後，再者要達成「人無我」、「法無我」究竟圓滿的話，也是需要三輪體空的智慧。三輪體空的智慧即是八不離戲的智慧，也是證悟究竟空性的般若波羅蜜多，它是最究竟的勝義諦，因此在沒有達成最究竟勝義諦的境界之前，永不放下聽聞、思考、修持佛法，永遠都要聽聞、思考、修持佛法，這是很主要的。

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月4日 རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས། ། 夢中享受百年樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་། ། 睡醒時又何所有 གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས། ། 或夢中享須臾樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། ། 夢醒時則是相同 སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་། ། 睡醒之時此二人 བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད། ། 快樂亦皆不復返 ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་། ། 人壽長短雖不同 འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད། ། 死亡之時均如是 有情眾生透過六根而產生執著與貪婪，事實上悉數都是邪命的生活。包括有人喜歡說甜嘴巴的話語，這也是一種邪命的生活。或者自己表現出很厲害的樣子，但並不厲害，或者為了獲得利益，又再尋找更多更大的利益等，在生活中混在執著的項目都是邪命的生活。當這樣被別人輕蔑、小看的時候，便得不到很多欲求的部分，所以自己不喜歡，這是昨天所講述的內容。 長期邪命的生活是極為不當，特別是由惡業所形成的一切。當面對臨終中陰的時候，則會非常痛苦，所以有些長期都是作惡多端的人，不但極為不當，而且必遭苦果。 「夢中享受百年樂，睡醒時又何所有，或夢中享須臾樂，夢醒時則是相同」，有的人在夢中享受一百年五妙欲的快樂；有的人則在夢中享受一個晚上五妙欲的快樂，結果這兩個人是同樣的。一個人是在夢中享受一百年的快樂，另一個人則是在夢中享受短暫的快樂，差別僅是時間的長短而已，事實存在或不存在都是一樣的。因為僅是夢中享受的時間短暫或一百年時間長一點的差別而已。 「睡醒之時此二人，快樂亦皆不復返」，享受一百年快樂的人，當一百年過後，也無法再回到一百年前的一切。昨天夢境裡所經歷的一切好事，當夢醒以後，也無法再得到這樣的好事。 「人壽長短雖不同，死亡之時均如是」，此生當中壽命很長，長長久久享受五妙欲或富有，以及生命很短，僅在短暫時間裡享受快樂，如以時間而言，這只是一者是長、一者是短的差別而已。當死亡來臨的時候，這二者都如同夢境中的經歷一樣。 過去曾享受過的，現在都無法再回到現前，因為，無論是一輩子長時間或生命短暫的時間裡，所接受、所享受的一切，在死亡的時候，這二者都無法來到...

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽 闡述及新譯     🌈持明 仁增塔欽🔗 2019年1月3日 第三十偈 （之四）  ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།།  若無智慧五度波羅蜜  རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།།  圓滿臻達菩提無法獲  ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།།  方便俱全三輪體空之  ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  智慧修禪即是佛子行 聽聞佛法、思考佛法、修持佛法是很重要的，這是我們學習佛法唯一的要求，唯一的程度，唯一的希求，只有聽聞、思考、修持佛法，才會有結果。     聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，才能增長智慧。當智慧增長了以後，就能達成般若波羅蜜多的境界，所以永遠不能停止學習佛法。如果將學習佛法的事停下來，忙碌著你的家庭或是事業等，那麼就會很容易變回凡人，原本我們就是凡人，因此無論上師講法也好、不講也好，自己每天都要聽聞、思考、修持佛法，或是在每月的十日、二十五日與金剛師兄一起共修閉關、讀書會等等這樣行持的話，就能不停不停地增加智慧的習氣。     如同我們天天逐漸老去，可是具體什麼時候變老，我們不知道，一天當中老了多少，我們也不知道，但的確是每天每天都在變老。     同樣的，我們每逢藏曆十日、二十五日的閉關、共修、讀書會等等，就是為了能一天一天地修持增加智慧的事情，想要將佛法的事情做成功。     如果這樣行持的話，那麼總有一天一定會成功的，能獲得證悟解脫成佛的真理及菩提大道的成功，一切都會成功，因此聽聞、思考、修持佛法，永遠不能放棄。     例如屋頂漏水，我們在這裡放一個大鍋子來接水，每五秒鐘滴一滴水或每十秒鐘滴一滴水，雖然看起來水不多的樣子，但是時間一久，這大鍋子裡都會盛滿水的，原因是什麼呢？就是一滴一滴水累積出來的效果。     同樣的，修持般若波羅蜜多都是在每天的日子裡看懂自己，看懂且愛護別人的情況下，聽聞、思考、修持佛法，特別是生病嚴重的時候，特別是痛苦無數的時候，...

 《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽 闡述及新譯    2019年1月3日 第三十偈 （之三）  ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།།  若無智慧五度波羅蜜  རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།།  圓滿臻達菩提無法獲  ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།།  方便俱全三輪體空之  ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  智慧修禪即是佛子行 至於三輪體空的智慧和究竟八不離戲的般若智慧波羅蜜多的意思是一樣的，三輪體空的智慧或究竟八不離戲真理的空性，這二者都必須從依靠聽聞思考佛法開始。     若有般若波羅蜜多的話，那麼前五度的波羅蜜多都能變成圓滿的成佛道路。但僅有前五度的波羅蜜多，卻完全沒有般若波羅蜜多完全的話，這是不行的，也是到不了真正的成佛城市，到不了究竟解脫的大城市裡，如盲人到不了城裡一樣，所以般若波羅蜜多是主要的。     六度波羅蜜多中有些指的是方法，有些指的是智慧的部分，在運用智慧與方法一如的情況下，在行持究竟智慧上禪定安住就是佛子的行為。     我們經常行持以人類慈悲為主的布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等學習、修持的過程都是方法的波羅蜜多，而這些方法波羅蜜多加上般若波羅蜜多，才能變成真正究竟成佛道路的資糧，在成佛道路上不能缺的就是般若波羅蜜多。     在忙碌的城市裡，閒暇的時間不多，在很忙的情況下，還要特別擠出時間來舉行讀書會、共修、閉關等就是為了能增加自己的智慧，為了能修持智慧波羅蜜多，為了能修持方法波羅蜜多，這樣的態度是非常圓滿的。     持明這些中心所行持的這些事情也都是非常圓滿的，不管是持明中有錢的人也好，沒有錢的人也好，這些辛辛苦苦、簡簡單單的生活者行持以方法與慈悲為主布施的波羅蜜多等等，在究竟智慧還未達成之前，都未曾離開聽聞、思考、修持，這些人多圓滿啊！     我也隨喜你們這些經常共修閉關的人，是此世界上真正修習的人，雖然閉關共修讀書會看上去是很簡單、很小的事情，但事實上它是...

《入雄心菩薩行論》 🌈持明 仁增塔欽🔗 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月3日 བདག་ནི་དེང་ཉིད་ཤི་ཡང་བླའི།། 我寧可今日死歿 ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་མི་རུང་།། 不願長時邪命活 བདག་ལྟ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཀྱང་།། 縱然我能長壽活 འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཡིན།། 死時必遭諸痛苦 因為被別人輕蔑、被別人小看的原因，因此得不到利益，但是得不到利益也算了。「我寧可今日死歿，不願長時邪命活」，我此時此刻即可面對臨終了。因為行持惡業、邪行而獲得一些金錢財物，進而長期活在這個世界也不怎麼樣，此皆為邪行惡業而形成生活相關的一切。 「縱然我能長壽活，死時必遭諸痛苦」，這些皆是 有因果業報存在的，所以得不到利益也無所謂，活不了很久也是算了，若所獲得的東西皆是因行持傷害、破壞而來的，如此得到的生活當臨終死亡時，也是會遭受因果報應的，還是一樣會痛苦的，所以沒有獲得利益也罷了。 我們清楚明白真實的實相，瞭解乾乾淨淨、清清楚楚圓滿的生活形態，以善良為主的生活形態，能夠活多久就是難得的人生，加上佛法，再加上歡喜自在、解脫成佛等等，即是很有意義的人生。

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽 闡述及新譯 2019年1月3日 第三十偈 （之二） ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།། 若無智慧五度波羅蜜 རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།། 圓滿臻達菩提無法獲 ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།། 方便俱全三輪體空之 ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 智慧修禪即是佛子行 如果沒有智慧的人修持這些忍辱，就像剛才說的和沒有眼睛的盲人一樣，到不了遙遠的城市。若是沒有智慧的究竟般若波羅蜜多的話，在解脫成佛上面也是不容易得到成就，所以它是必要的。有般若波羅蜜多就如在一群盲人中擁有正常眼睛的人一樣，它是很主要的。     此處真正的智慧指的是不執著，不執著一切萬事萬物及一切顯現，不執著一切對境就是最高深的、最珍貴的智慧，這就是智慧。我們要記得真正的智慧，最高深的智慧是什麼呢？就是對一切不執著，對一切沒有分別執著的時候，就能達成究竟境界的智慧。     如果證悟真正智慧的究竟空性以後，那麼前五度波羅蜜多也會同樣俱全，這是有空性境界的般若波羅蜜多才能這樣達成。有人會說：「我只要修持智慧波羅蜜多，只修空性智慧為主，前五度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定都不要修了。」說這種話就是一種謬道，也不能有這樣的想法。     但是也有僅修持般若波羅蜜多，就立即悟達究竟空性境界的智慧之人，這智慧裡就已包括了六度波羅蜜多的一切真理。     我們在這裡要學習般若波羅蜜多的什麼呢？即是看懂自己的心。看懂自心的本性、心的遊戲或是喜歡觀看自心的話，那麼你也開始有一些機會能達成般若波羅蜜多了，所以學習般若波羅蜜多是件很主要的事情。俱全智慧的般若波羅蜜多時，這個世界的真實事物皆如空虛的鏡像般，當這樣明瞭時，也是俱全了般若波羅蜜多的智慧真理。     我們尋找智慧的時候，第一要有智慧般若波羅蜜多，才能將前五度波羅蜜多的修持變成成佛道路的福德資糧或者智慧資糧，所以要有聽聞、思考、修持佛法，才能展現出智慧，否則般若波羅蜜多不會無緣無故跑出來的。     像巴燈阿底峽尊者也曾說，在沒有達成究竟解脫的真理之前，尋找聽聞佛...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 🌈持明 仁增塔欽🔗 2021年8月2日 རྙེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར།། 因障礙我之所求 གལ་ཏེ་འདི་བདག་མི་འདོད་ན།། 故我於彼心不悅 བདག་གི་རྙེད་པ་འདིར་འདོར་གྱི།། 所求利養終需捨 སྡིག་པ་དག་ནི་བརྟན་པར་གནས།། 瞋心業障恆堅穩 「因障礙我之所求，故我於彼心不悅」，因為他人欺負和小看的譏毀，若是讓給我利養的人看到的話，他便不會給我東西，也不會對我有禮貌，因此令我無法獲得好事，這是他人障礙了我的好事，障礙了將要發生在我的身上的一切好事。因為他人做了這樣的行為，使得我的朋友及對我好的人從此開始對我不禮貌了，也不給與我東西等等，所以這些欺負我、小看我等作為，讓我的心情不歡喜，而且障礙我的好事，使得好事無法發生。 「所求利養終需捨」，舉凡我們此生當中所尋求的、執著的、在意的、追求的、辛苦的、勤勞的一切，終究還是會遠離，而且必須捨離，因為這一切都不會跟著我們走。人往生的時候，連自己的身體也帶不走，更何況這一切也都帶不走的。 「瞋心業障恆堅穩」，此時你所要思惟的是，會長久與你堅穩在一起的是什麼呢？如果你對他人生氣，對他人生起瞋恨心，這些因果業報將會是堅定穩固的，並且會存在於你的心相續之中，因此這才是真正的一個問題。 當我們被別人欺負、障礙，使得我們無法獲得利益之時，還是應修成忍辱。原因是，即使你得到很多很多的利益之後，最終也是不了了之。我們所執著的一切都會遠離，都需捨離，都存在於無常、變化之中。那麼會跟隨我們在一起的是什麼呢？就是由瞋恨、惡業所形成的業力，如果沒有懺悔這些惡業的話，業障會一直存在。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 我們從各種角度來看，唯有修成忍辱，才是取消瞋恨心的一條勝道，所以要加油啊！

🌈持明 仁增塔欽🔗   《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年7月30日 གཞན་དག་བདག་ལ་མི་དགའ་བ།། 若他人對我不喜 དེས་ནི་ཚེ་འདིའམ་ཚེ་གཞན་ལ།། 或於此生或來世 བདག་ལ་ཟ་བར་མི་བྱེད་ན།། 彼亦不能吞食我 བདག་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེ་མི་འདོད།། 我心何以不悅矣 「若他人對我不喜」，別人的譏毀對我而言是有所損害的，因為會導致我的朋友及他人因此而不喜歡我，所以我自然要生起瞋恨心，這種說法並不正確。 「或於此生或來世，彼亦不能吞食我」，其他人不喜歡你只是他個人討厭你，並不會這樣就把你吃掉。所以，此生當中和來世的時間裡，因他人的不喜歡而造成你如同食物被吞食下肚或造成你很大的損失，這種狀況是不會發生的。 「我心何以不悅矣」，雖然他人討厭你、不喜歡你，但是你自己做好自己該做的事，佛陀說:「自己的怙主是自己」，因此，他人對你的憎厭不會對你有太大的影響，也不會把你吞食下肚，那你為什麼要瞋恨他人對你譏毀的事情呢? 若要求所有的凡夫眾生都喜歡你是不容易的，他人憎厭或不喜歡你，在此生當中並不會造成任何大的毀損，也不會把你如同食物般吞食下肚，此種現象也不可能發生。 更何況讓全部的人都喜歡你本來就不容易，主要是自己要喜歡自己、自己要相信自己，若連自己都不相信自己，縱使他人喜歡你也沒有用。 所以從各個方面，無論是心情、身體的病痛或金錢財務的損失等等，當碰到一切問題的時候，須記得自己的怙主是自己，從改變自己開始，自己開始要認真努力才會有效果。他人的喜歡或討厭，於此生沒有損失，對來世也沒有損失。他人的憎厭不會把你像食物般吞食掉，予你也不會有任何毀損，所以為什麼要瞋恨他人譏毀你的這件事情呢？ 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 我們分析各個層面，由各種角度來看生起瞋恨心這件事情，其中降低煩惱、修成忍辱是最主要的。有智慧地修持忍辱，心情是輕鬆的；有慈悲地修持忍辱的話，心情將會是明亮的。所以，永久恆常地修持忍辱是最好的。不論空性的真理是否悟達，依然可以修成忍辱。 再說，自己的身體即使不舒服也可以修忍辱。自己學習佛法，在前進時遇到障礙的話，修忍辱的同時，還是要繼續前進。若因果業報的事情展現在身上或生活之中，仍要不怕煩惱地修成忍辱。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年7月29日之三 བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་དང་།། 或說輕蔑及惡口 མི་སྙན་པ་ཡི་ཚིག་དེ་ཡིས།། 或講不悅耳之語 ལུས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ན།། 於身無任何損壞 སེམས་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཁྲོ།། 心汝何故起瞋怒 當仇人敵人輕蔑你、小看你，從他們口中說你偷盜、你是壞人等很多綺語、惡口時，無論是在你的面前直接說，或是在你的背後說一些不好聽的話語，這些話語對你的身體並沒有任何破壞與傷害。 因為這些說或罵的輕蔑、惡口與不悅耳的話語皆是一種口氣而已，口氣不會直接對身體產生破壞或傷害，因為並不是打，也不是殺，亦不是用刀劍刺進身體，所以他人說這些惡口或輕蔑的話語，說你是壞人、你很差勁等的時候，對身體並沒有絲毫的壞處，不會對身體造成傷害，因為只是一種口氣而已。 當他人說惡口等話語不會破壞有形的身體，更何況是心呢？心是無形的，這些惡口等話語更是無法對心形成任何的破壞，那麼意、心，為什麼生氣呢？你不應該生氣，這是沒意義的生氣。因為心是無形的，當他人以惡口來說你或罵你的時候，怎麼會直接傷害到無形的心呢？這是不可能的。 再覆述一遍，當他人說惡口，或者說你是最差勁、最糟糕的時候，怎麼會成功地破壞你的身體呢？因為這種語氣並不是刀劍，也不是石頭，所以無法破壞身體，也無法破壞心。 可見仇人、敵人罵惡口對身體不會形成破壞，對心也不會造成傷害與破壞。若是如此，你為何生氣呢？除了是幻覺以外，並不需要生氣，所以要對仇人、敵人修成忍辱，唯有淨化自己的幻覺才是最有價值的事情。 持明仁增塔欽個人思想闡明： 我們身處於各種的狀態之中，一定要修忍辱，除了修忍辱以外，沒有其他的路，因為在忍辱之上沒有更善的修持。無論是生病也好，心情不舒服也好，家庭情況不妙也好，任何時候都應修成忍辱。再者也要修成不怕空性的忍辱、不怕煩惱的忍辱。 當降低的煩惱的時候，要勇敢地修成忍辱；當對境來臨的時候，也要勇敢地修成忍辱。忍辱是一切勝道的法門，然而忍辱的一面是慈悲，另一面則是智慧，我們要慈悲、智慧一如的修持忍辱。 今天此偈頌所講述的是，守護自己及守護他人有四種情況。第一種是大菩薩菩提薩埵，大菩薩們可以守護得了自己，因為擁有十地五道的境界，此境界也是以發展慈悲來守護他人，所以大菩薩能守護自己，也能守...

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽 闡述及新譯 2019年1月3日 第三十偈 （之一） ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།། 若無智慧五度波羅蜜 རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།། 圓滿臻達菩提無法獲 ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།། 方便俱全三輪體空之 ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 智慧修禪即是佛子行     今天講的是《佛子行三十七頌》中能助眾生到達究竟彼岸的六度波羅蜜的第六度般若波羅蜜多。如果沒有般若波羅蜜多的話，那麼布施、持戒、忍辱等五度波羅蜜多就像一群盲人在沒有正常眼睛者的帶領下，便無法行走般。     如果沒有般若波羅蜜多的話，那麼前五度波羅蜜多都是無用的，是無法依靠的，是不能達成究竟的見解。意思就是僅依靠一直修持布施、持戒、忍辱等前五度波羅蜜多是無法證悟菩提的，其因乃是沒有究竟的般若波羅蜜多的真理。     究竟的般若波羅蜜多是六度波羅蜜多裡最重要的，最主要的。若有般若波羅蜜多的話，前五度波羅蜜多則如同一群盲人在正常眼睛者的帶領下，他們可以被帶到城市中，到達他們想要去的處所。若有般若波羅蜜多的話，在菩提的城市裡，在成佛的城市裡，前五度的所有的行持善根都能被帶動而形成起來，所以般若波羅蜜多具有非常圓滿之相，乃圓滿之所需。     當俱全慈悲的心和六度波羅蜜多裡的前五度波羅蜜多，並具有般若波羅蜜多的話，方能走上成佛究竟的道路的原因是，當有般若波羅蜜多時，空性才能自然而然展現出來。這世界的一切善、一切惡、一切活動等都是智慧的遊戲顯現而已，因此有般若波羅蜜多，就有三輪體空的空性智慧。     三輪體空的意思是指要修持的般若波羅蜜多，正在修持般若波羅蜜多者及修持般若波羅蜜多的過程，這三種執相都是空，此即稱為三輪體空。三輪體空修持到最究竟的時候，會展現出八不離戲的真理，它不存在於「有」或「無」等等的瑕疵，也不存在於常見或斷見裡的般若波羅蜜多。     若在般若波羅蜜多的方便帶領下，再與五度波羅蜜多雙融一如修持的話，就會變成究竟解脫道路。僅靠布施波羅蜜多，只能得到一種人天的福德資糧而已，無法達成究竟成...