持明法施 仁增塔欽

 ⚜️《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月14日 ⚜️དེ་ལ་སེམས་པ་འབའ་ཞིག་གིས། 若以此思惟為主 ཚོ་འདི་དོན་མེད་འདའ་བར་འགྱུར། 此生無義將虛度 རྟག་པ་མེད་པའི་མཛའ་བཤེས་ཀྱིས། 無有恆常親友故 གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར། 卐字法輪亦壞滅     「若以此思惟為主，此生無義將虛度」，人處在輪迴之中，當執著太強的時候，原本有的出離心不見了，產生不了出離心，是無法脫離輪迴的苦海，當臨終中陰到來的時候就會很痛苦。今天所說的是，在親友上一直貪婪執著下去，此生修持上能獲得成就的機率是不高的，意思即行持善根是沒辦法持續下去的。於身體，語言和心這三個俱足的狀態下行持善根是極難的，那怕是有漏的一個善根也不容易的，更何況是無漏的善根，是無法產生在自己的身口意相續之中。 所以於輪迴的親友上面一直貪婪與執著，會形成行持善根時沒辦法前進獲致成就，此即是對親友的執著、仇敵瞋恨的執著之原因。所以一直以來都在輪迴裡面是行持不了善根的，所思所想的就是痛苦的根源。這些都是形成惡業的因素，所以內心就會一直痛苦下去的。 「無有恆常親友故，卐字法輪亦壞滅」，這輪迴的世界裡沒有長久完整的、更沒有堅穩的親友，如果對他們的執著一直貪婪下去的話，會破壞長久堅穩的佛陀果位、及毀損獲得佛法成就的過程。因為對親友的貪婪、還有對仇敵的瞋恨，當這些執著持續下去之後，佛法就沒辦法形成，所以永久的智慧、慈悲、俱全永久真理的佛果也將無法成功。 成佛的資糧，就是要從自己的身口意行持善根開始，要令福德智慧圓滿。因此善根沒辦法繼續行持下去的原因，就是對親、敵瞋恨與貪婪的執著，進而無法獲得解脫道路上正確的真理。在苦海的輪迴裡面，不論任何情況下，讓自己墮落輪迴混在其中，無論看起來是很歡喜自在也好、或是哭哭啼啼也好，當你沒有想解脫的時候，思想動機之中就沒有了出離心。 而沒有出離心的原因就是，因為對親戚的貪婪，執著貪婪的想幫他、為他忙碌一切，而在面對仇敵上面卻希望對方不如意、破壞等等，如此的思緒都在輪迴裡面遍照下去時，想獲得解脫是沒有辦法的。如此繼續在輪迴苦海墮落下去的人，他要多聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，之後才能知道正確修持的道路。 很多...

 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月11日 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆགས་བྱས་ན།། 若貪婪於諸有情 ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་སྒྲིབ།། 令究竟解脫障礙 སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད།། 亦令出離心散逝 ཐ་མར་མྱ་ངན་གདུང་བར་འགྱུར།། 終遭輪迴諸痛苦     「若貪婪於諸有情，令究竟解脫障礙」，若是一直貪婪執著於親戚、朋友等有情，而且心裡也放不下，這就是一種貪婪。這種貪婪對於獲得究竟的真理，如資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道的修持，以及最後證得覺綻佛的果位，將會是一種障礙。     也就是說，因為對親情、友情的貪婪與執著，造成我們無法證得解脫的果位、成佛之果位，也無法前進任何果位，乃因對於究竟真實的了悟存在著障礙。     「亦令出離心散逝，終遭輪迴諸痛苦」，雖然我們原本具足出離心，也具足遠離輪迴的心態，但因對親戚朋友的執著與貪婪，想要一直照顧他們，想要一直與他們生活下去，想要一直守護這些親友的時候，過去即使心中已具足出離心，現在也會逐漸消逝。     也就是說，即使具足出離心也會慢慢地消逝，為什麼呢？因為對親友的貪婪執著，一直想著繼續守護照顧他們的心態，會讓過去曾經產生過之出離心、心相續之出離心消失，僅剩下對親友的執著與對仇敵的瞋恨，繼而破壞所有解脫成佛的資糧。     對親友的執著、仇敵的瞋恨，引發所有輪迴徵兆的展現，此時就無法生起可以解脫成佛的出離心與菩提心。因為你的愛恨分別形成了小小的隔閡，其中分別了你喜歡的親友和你不喜歡的仇敵，所以就無法產生真正的菩提心、真正的出離心，於是也無法解脫。     如此一來，往昔已生起的出離心也會消失，未來在輪迴裡也會一直執著下去，不但出離心不見了，而且喜歡輪迴、愛上輪迴，繼續永無止盡的貪愛親友與瞋恨仇敵。如此依舊執著於親友仇敵，將會離解脫成佛愈來愈遠，往後一旦面臨病苦、死苦、臨終等，因為這些執著，就會跟著展現出辛苦、痛苦的心情，使得我們繼續在輪迴裡流浪。     總之，我們要遠離對親友的貪婪、遠離對仇敵的瞋恨，在遠離煩惱的思想下...

 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月10日 མ་མཐོང་ན་ནི་དགར་མི་འགྱུར། 若不見時心不悅 ཡིད་ཀྱང་མཉམ་འཇོག་མི་འགྱུར་ལ། 心亦無法住禪定 མཐོང་ཡང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་བས། 見時亦是不滿足 སྔར་བཞིན་སྲེད་པས་གདུང་བར་འགྱུར། 如昔貪婪所苦惱 「若不見時心不悅，心亦無法住禪定」，凡夫眾生看不到他想看的對象或人物事時會不開心。因為不開心以致無法產生「止」的禪定，因為心裡的雜念多，沒有辦法保持在禪定之中，故止禪無法出現。 因為業攪動起來了，止觀裡面的止沒辦法出現，有了散亂的業存在，因而於任何時候欲求平凡、禪定、止觀都會消失了。這說明「貪婪」在外在人物事上面的影響力是如此深遠，將無法禪定啊，連心安住的止禪都沒辦法。 「見時亦是不滿足，如昔貪婪所苦惱」，就算遇見了、碰到了、接觸到了這些凡夫世界欲求的人物事，可是一樣沒辦法滿足，終究是無法滿足起來的。因為心還是繼續貪婪的，從過去以來一直發展下去，因此沒有辦法禪定。也就是說即使看到、觸碰、遇到也是沒有用的，因為心相續一直不停地和先前一樣，不斷地貪婪起來，心一直在貪婪之中被窘迫著。 當想要的人物事沒有碰到的時候，心散亂在外在的追求，所以無法在止禪中禪定；即使遇見了、碰到了、接觸了，心的貪婪還是一樣停不下來，無法滿足，心一直處於散亂、飄動之中，仍舊沒辦法禪定。 為什麼遇見了、觸碰了還在貪婪呢？因為沒有辦法滿足，進而在貪婪之中更加貪婪。正如經文裡面說的:喜歡五妙欲之人，就像喝鹽巴水一樣，鹽巴水是越喝越口渴的，沒辦法解渴。同樣的，一直追求在意五妙欲之人，一直繼續不停的執著和在意凡夫輪迴世界裡的一切，於此狀態之中，心相續是無法安靜止禪的，在混亂之中無法禪定啊！ 凡夫世界裡面，沒有遇見想要的人事物時，有一個散亂；當遇見了、得到了，還是有不滿足的散亂，然這些狀態都是要遠離的。要慢慢地練習、熟悉止、觀兩種止的禪定，止的禪定熟悉了以後，自然而然就會熟悉觀的禪定，如此禪定將會出來的！直到有一天，達到止觀雙融究竟真理的時候，不只三界輪迴的苦海會停下來，同時，究竟解脫證悟的力量都會在心中展現出來的。   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/...

⚜️持明 仁增塔欽⚜️   《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月9日 མི་རྟག་སུ་ཞིག་མི་རྟག་ལ། ། 無常本來即無常 ཡང་དག་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད། ། 現前猶貪無常法 དེས་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། ། 縱歷百千生流轉 སྡུག་པ་མཐོང་བར་ཡོང་མི་འགྱུར། ། 痛苦不見所愛人     「無常本來即無常」，以凡夫世界裡肉體所形成且具備思想的人類而言，其本身即是無常的模樣。無常的我們，所貪婪的親戚朋友也在無常的掌握之中，並不是堅定穩固的樣子，因此自己本身是無常，親戚朋友也是無常。     「現前猶貪無常法」，在人群之中仍舊很貪婪，很執著，而且一直執著下去。如此執著下去的時候，如昨天所說的一樣，止與觀二者的止則無法展現出來，既然止已無法展現出來，那麼觀更不容易展現出來，當止與觀二者都無法展現出來的時候，三界輪迴的苦海則無法停止，如此解脫成佛的道路也不俱全。     這時反問，如果可以貪婪的話，又如何呢？貪婪什麼呢？貪婪親戚朋友的好，我想執著貪婪親戚朋友而互相綁架，有什麼不好呢？如果對親戚朋友非常執著，不但對現世不好，而且對長久的來世也不好，因為現世你一直執著親戚朋友，所以為了親戚朋友，在思想中形成惡念，在行為上造作各式各樣怪異的事情，所以對現世不是很好，如此便無法踏實且好好地做自己，而會一直忙著親戚朋友的事情。     「縱歷百千生流轉，痛苦不見所愛人」，一直執著親戚朋友不只是對現世不好而已，而且在未來數百千年裡也會發生很多不喜悅的事情、不快樂的事情，甚至在一千劫裡都要承受貪執親戚朋友的惡業。     因為一直貪執親戚朋友所造的惡業，對自己所有相關的親人產生很多的執著，所以造成一直輪轉於永不停的輪迴裡。     為了親戚朋友，為了我的先生、我的太太等，而形成想幫助的思想與貪婪的思想，而後貪婪的思想引起很多自私自利的行為，如同現在所發生戰爭的情形一樣。     由於貪執我的親戚朋友、我的家人、我的親人、我的國家等，於是創造諸多麻煩的事情以及貪婪自己親人相關的事情，如此一來，現世當然不愉快。...

 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月8日(下) ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། 極具足觀殊視以 ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། 煩惱徹底砸滅下 ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། 首當尋求止而禪 འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། 無貪執歡喜成就 「無貪執歡喜成就」，要能夠具有止的禪定，必須遠離令我們墮入輪迴世界裡的欲求、希望和執著，對境或是心識。如果一直執著煩惱的凡夫世界、貪婪輪迴的欲求和希望，那麼止的部分是沒辦法成就的，因為心散亂在外，故而禪定不起止的，觀的部份當然就沒辦法出現。 觀沒辦法出現，止觀雙融自然沒辦法展現，止觀雙融沒辦法展現的時候，想要降低煩惱、淨化煩惱也就無法成功。當無法淨化煩惱、降低煩惱時，就會一直不斷的在輪迴裡遍照下去，所以一定要先尋找止的禪定，觀就會自然的展現出來。     於止和觀的禪定都有的情況下，三界輪迴的所有煩惱種子悉全會砸滅，這是真實究竟的意中展現出來，所以為了止觀雙融展現出來，初學者一定要先尋求止的部分。止的禪定如果沒有成立和熟悉的話，觀的禪定就不可能展現出來，若身口意一直貪婪外在滅依輪迴世界裡的富有…等等，止是禪定不起的。所以你要遠離輪迴世界對境形成貪婪的對象、瞋恨的對象，所有煩惱的對境通通都遠離，你的心就不會繼續散亂在凡夫世界的物實、物質等裡面，這樣才會出現止。 以學佛之人的角度來看，增加凡夫思想和增加凡夫的行持，沒有完全在前進佛法的聽聞、思考、修持等等，特別是沒有學習任何止的禪定時，一直執著在凡夫世界的對境上，一直不放下、一直執著下去，為了獲得更多的利益等等，就會非常非常嚴重性的無法達到止禪的。 我們止觀禪定不成功的原因，有時候是因為世間法太成功了，凡夫事情裡面習氣太成熟了，所以止的禪定不會出現，觀的禪定自然也不可能出現，而止觀雙融不出現，那麼想要降低煩惱、解脫成佛的障礙都沒辦法淨化的情況下，當然就無法獲得解脫成佛的真理。所以禪定的時候，一定要遠離世間法的妄念習氣，不好的一切都要遠離，這就是學習止觀最首要的態度。     凡夫眾生有了貪婪的心之後，就會引發很多的問題，找不到...

⚜️ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第160偈 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️《深信明燈論》米滂仁波切所造 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切新譯 རྨོངས་པ་དེ་ཡིས་འཆིང་བར་བྱེད། ། 愚痴成為綁縛因 རྟོགས་ན་ཀུན་ཀྱང་རོ་མཉམ་གྱི། ། 若證一切皆平等 ངང་དུ་འབྲས་བུའི་བཙན་ས་ཟིན། ། 心內到達聖果地 དུས་གསུམ་དུས་མེད་གཉུག་མའི་ཀློང་། ། 三時無有元初性 རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། ། 自然智慧獲勝得 持明 仁增塔欽仁波切新譯 2022年4月16日 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛

💎《入雄心菩薩行論》 💎持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月8日(上)  💠持明 仁增塔欽💠 ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། 極具足觀殊視以 ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། 煩惱徹底砸滅下 ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། 首當尋求止而禪 འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། 無貪執歡喜成就      💎「極具足觀殊視以」，止觀二字是佛教經文裡面常常看到的，今天我們要講是禪定品，是以止觀這兩個字為主來講禪定的原理。止觀這兩個字是我們持明法道上面新翻譯的，乃透過藏傳佛教的系統第一個翻譯出來的止，停止的止；禪，是禪定的禪。或是安住、止住，此意即是安住一個東西，安住在這裡的意思。     第二是個是觀，觀是觀想，看到特殊的東西，因為一般的凡夫眾生僅能看到思想禪定以外的東西，但是經過上師正確的教導，不斷地練習觀想，可以看到特殊的狀態，特別是大乘之見道等等，更多前進佛法的道理與淨土之境界等等，觀想起特殊的狀態，所以叫殊視，特殊的見到。這就叫觀，殊見或殊視，也就是說你可以看到特殊的境界或是特殊的徵兆，見解之中特殊的一切顯現展現的時候，這個叫觀。      止也好、觀也好，止住安住的住，殊視的禪定，平常翻譯是止觀，當止觀兩者俱足的時候，我們才可以掌握這顆心，才有安住的本事，心發出去的時候也有控制的本事。任何時候心就能自心自由了，此時非常寧靜的禪定、非常歡喜自在的鬆坦的道理皆會出現的，這就是止禪的道理。有了止以後，觀就會出現的，但是止的部分若是沒有禪定好、沒有打坐好的話，殊視、觀的部分是沒辦法禪定下去的。      所以初學者一定要先學會止，之前講了九個止的方法，安置等等有九個方法，所以當止成熟了以後，觀的部份自然會展現出來。也就是說，若沒有止的禪定，則觀的特殊境界是展現不出來的。當有出現殊視的觀之境界時，一切諸法真實的模樣皆會展現出來的，一切諸法和自己的心、勝義的角度、勝義的狀態都自然而然會展現在心中，此即稱原始本貌，一切都是會清楚知道的。    「煩惱徹底砸滅下」，以止的禪定熟悉、止的禪...

《入雄心菩薩行論》 💠持明 仁增塔欽💠 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月4日 ལུས་དང་སེམས་ནི་དབེན་པ་ཡིས།། 由於身心寂靜故 རྣམ་པར་གཡེང་བ་མི་འབྱུང་ངོ།། 種種散亂即不生 དེ་བས་འཇིག་རྟེན་སྤང་བྱ་ཞིང་།། 故應捨離世間法 རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དོར།། 亦當捨離諸妄念     「由於身心寂靜故，種種散亂即不生」，《入雄心菩薩行論》之禪定品，最主要是在講述修行人應身處蘭若處，由於蘭若處白天沒有人的聲音，晚上沒有狗的叫聲，只有大自然的聲音，故大自然的環境能令人獲得身心的自在，因此身處蘭若處閉關對人心能處於寂靜是非常有幫助的。     因為遠離了不淨煩惱貪婪心的對境、煩惱瞋恨心的對境、煩惱痴心的對境，因此若初學者想要修持開悟內心、覺悟本心、解脫成佛時，身處蘭若處是最好的。     此外，身處蘭若處能令內心遠離各種妄念。這些妄念會引起生活之中的不愉快，因為當內心有太多複雜的妄念，心識飄動不安的時候，人即會感到非常不自在，而不自在的心情會帶給人現世的不愉快。     再者，思想上的執著與幻覺妄念的續流，特別是我執心的妄念，會障礙自己解脫成佛，因為當認為一切諸法是永久存在、堅定穩固、不是空性等等的時候，則成佛的障礙皆會展現出來。     由此可見，遠離妄念的安靜與身處蘭若處的安靜，兩種安靜聚合的時候，方有禪定圓滿的機會。我們在思想上的障礙就是心散亂、心昏睡，這些思想形成的障礙會阻礙解脫成佛的道路，然若身在蘭若處，心在安靜之中、禪定之中的時候，則能遠離思想上的障礙、解脫成佛的障礙。     「故應捨離世間法，亦當捨離諸妄念」，由於內在對有情、外在對物質都沒有任何粗部的執著，因此心裡禪坐、打坐時，即有禪定圓滿的機會，所以我們必須遠離對有情與物質的執著。一執著是心，另一執著是對境，應於此二執著引起的一切妄念皆遠離的狀態之中禪坐。     凡夫無法遠離對有情的執著、對物質的執著，是因為對有情有貪婪心，意思是對親戚、朋友有很強的貪婪心，例如對他們好、幫助他們等等很強的執著。然而，當瞋恨心的對象如敵人、仇人來臨的時候，則有非常不喜歡、恨心的執著...

 💎《入雄心菩薩行論》 💠持明 仁增塔欽💠 💎持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月1日(下) དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི།། 發起精進圓滿後 ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག། 意當安住禪定中 སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མི།། 若是心極散亂者 ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས།། 處於煩惱利牙間 💎《入菩薩行論》第一品到第七品是以世俗菩提心的教導為主，但是也有勝義菩提心的教導，而第八品與第九品則是勝義菩提心的教導，此品禪定相關的部分是勝義菩提心的教導，如果沒有令其增加，這是教導勝義菩提心越來越增上的一種方法。     人在寧靜的蘭若處，心在身體裡，內心安住得了，心的動機全都清清楚楚知道的情況下，行持心的活動，而且在聽聞、思考佛法全都具足圓滿的時候，才到樹林裡修持禪定，這就是身進蘭若處的意思。然後修持平等的禪坐、平放的禪坐，即是心的動力、心的禪定永久保持於禪定之中，因此身心二者都處於安靜、寧靜之中，這就是《禪定品》最主要的教導。         當你拜見上師獲得了訣竅以後，既已聽聞了訣竅，理應去思考訣竅，如果沒有思考的話，則是不行的。         彌勒佛也曾開示，在獲得一切訣竅以後，而且已經聽聞、思考，可是如果沒有打坐的話，那麼三藏十二部經論都沒有用。因為如果只把修持放在聽聞、思考上，卻沒有修持禪坐是不好的，如此一來，三藏十二部經論也起不了作用。         我們必須將所聽到佛法的真理，都在打坐、禪定之中加以熟悉，進而心裡達到究竟的境界。將聽聞佛法的真理透過打坐而熟稔，往昔的修行人也是透過這樣的過程而解脫成佛，所以圓滿精進之後的打坐禪定是很重要的。一個初學者，身要在安靜的蘭若處或佛堂修持禪定，而且保持心不散亂是最主要的。         禪定之前是精進，但是精進並不是不睡覺，不過睡覺也要少睡，要挪出時間來學習佛法，吃飯不要一直吃太多，吃成肥胖的體型，食物要減量的吃， 日日夜夜精進於學習佛法，這就是精進的態度。         ...

 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月1日(上) དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི།། 發起精進圓滿後 ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག། 意當安住禪定中 སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མི།། 若是心極散亂者 ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས།། 處於煩惱利牙間         今天開始講《第八品禪定品》，我們過去講述精進波羅蜜多時，強調要以歡喜自在的心情，喜歡前進行持善根的道路上，這即是精進修行的狀態。一旦講完禪定波羅蜜多之後，加上最後一品的《迴向品》，那麼《入菩薩行論》就全部仔細講述完畢。         我們花了數年的時間講述，在這期間完全沒有中斷過的弟子，我真的替你們感到開心，也恭喜隨喜你們。因為你們每天都猶如在佛學院裡聽法一樣。要繼續聽法，聽聞佛法是多麼好的一件事。         至於沒有聽法的人，也要繼續聽法，因為當我六十歲的時候，也許體力已經無法講法了。如果還活在這世界上，六十歲的時候，會是什麼樣子呢，你們大概也知道我的身體狀況，所以現在我有講經的時候，也請大家都要好好學一學。         「發起精進圓滿後，意當安住禪定中」，圓滿精進波羅蜜多以後，展現精進的力量以後，學習精進以後，我們就要開始修持禪定。那麼禪定是什麼呢？我們的意，心識的意要放在禪定之中，安置在禪定之中。     「若是心極散亂者，處於煩惱利牙間」，為什麼需要這樣呢？因為心散亂的人幾乎處於煩惱的利牙之中，活在煩惱的利牙之中。只要心散亂的人便沒有自心自由，隨時隨緣會被煩惱破壞自己的心，隨時隨緣會讓煩惱挑動自己的心，隨時隨緣會讓自己的心不安定，心散亂的人就是如此。         一個心散亂的人會時時處於煩惱的利牙之中，煩惱的利牙如同鱷魚鋒利尖銳的牙齒，能咬住在水中的鳥類或天鵝，這些鳥類全都流入鱷魚的口中一樣。凡是心散亂、心不定、心沒有自由的人，都處在煩惱的利牙之中，這是一種比喻。     ...

 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月28日-4(下) ཇི་ལྟར་རླུང་ནི་འགྲོ་བ་དང་། 如是風任意來去 འོང་བས་ཤིང་བལ་དབང་བསྒྱུར་བ། 吹拂微絮極輕盈 དེ་བཞིན་སྤྲོ་བས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། 歡喜自在之心力 དེ་ལྟར་ན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། 如是善事易成辦 བརྩོན་འགྲུས་བསྟན་པ་སྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། 第七品精進品竟成 釋迦牟尼佛說要精進是很主要的重點。難道一切佛菩薩從一開始就已經是很厲害的佛嗎？不是，是因為佛陀祂沒有放棄過精進，沒有向懈怠投降過。遠離了懈怠，不斷發展精進，一步一步慢慢達成十地五道的境界，最後就變成佛了，而成就的主要原因就是精進般若波羅蜜多。 所謂般若波羅蜜多，是與證悟空性有關係的，若只是凡夫眾生的精進，則無法達到般若波羅蜜多的境界，也就是無法臻達究竟彼岸。但若能放棄懈怠、淨化懈怠，日日夜夜不斷精進行持善根，如此就會成就證悟了釋迦牟尼佛，祂也是從地獄道裡的共同法門開始前進，行持難行能行、難忍能忍的一切，只要不放棄就可以了。 你愛惜你的太太、愛惜你的先生、愛惜你旁邊的所有人，但是看不懂真理、照顧不了所愛惜之人，一次又一次繼續下去的話，則誰來都無法幫你，這是凡夫很容易的，因為凡夫的煩惱容易復發。凡夫是很奇怪的，很容易變化，很容易無常，但很難進步。 我們要好好行持精進般若波羅蜜多，這是很主要的。第七品精進般若波羅蜜多今天已經講經完畢了。未來順緣具足的話，還是會在此群組裡講法，但暫時我們先休息一下，札西德勒！阿彌陀佛，即身成佛。 祈願群組裡面的所有人現在都身體健康、事業成功、解脫成佛、天天開心。要記得佛法離心很近，佛法不在遙遠之處，佛也不在遙遠之處，無論是真理與佛法、緣起與佛法、空性與佛法、自己和佛法、心和佛法，統統都是在自己的掌握之中。希望你天天學佛，天天修行、歡喜自在哦。人生一切的顯現是從空性而展現出來的，痛苦是假象的，不是真實的，只要有一天證悟空性就好了。無論如何，要往空性方向前進，緣起的法都是從因緣和合展現出來的。 因緣和合的一切法，都會自然而然地出現在我們修行的方道上、解脫的勝道上。外在的善知識是講經佛法者，而內在的善知識是自己的正知正念。目前若無法...

⚜️ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第159偈 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   《深信明燈論》米滂仁波切所造 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切新譯 ⚜️སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི། ། 淨化斷除污染謂 རང་གི་ངོ་བོས་དག་པ་ལས། ། 本體元始即清淨 ལོགས་ཤིག་མ་དག་པ་མིན་པས། ། 此外無有不淨故 རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། ། 自然明燦平等性 དེ་ལྟར་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ། ། 如是種種之顯現 མ་རྟོགས་དུས་ན་སོ་སོར་འཛིན། ། 未證悟時各持執 བྱིས་པ་གང་ལ་སེམས་ཆགས་པ། ། 凡孩於何心貪婪 དེ་ནི་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་སྟེ། ། 此即孩童之愚痴 持明譯師仁增塔欽仁波切新譯 2022年4月9日 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #阿彌陀佛 #藥師佛 #空行

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月28日-4(中) ཇི་ལྟར་རླུང་ནི་འགྲོ་བ་དང་། 如是風任意來去 འོང་བས་ཤིང་བལ་དབང་བསྒྱུར་བ། 吹拂微絮極輕盈 དེ་བཞིན་སྤྲོ་བས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། 歡喜自在之心力 དེ་ལྟར་ན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། 如是善事易成辦 བརྩོན་འགྲུས་བསྟན་པ་སྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། 第七品精進品竟成 我是學佛者，要知道什麼是精進的障礙，我有沒有去除 ；要知道什麼是發展精進的力量，我們要令其增加。所以蓮花生大士也說過，在前進佛法的道路上，任何人都不要往後退，不要等明天或後天才前進修持，也就是不要懈怠下去。 有些懈怠是增長惡業，例如屠夫殺生、販賣肉品，或使用武器、努力發展化學武器來傷害眾生，這也是一種懈怠，而且這種懈怠會帶著恐懼直墮地獄道。如果有修持精進的話，則會降低這種懈怠。 我們擁有難得人身是非常珍貴的，學習融入佛法是非常不容易的，在持明法道上聚合也是不容易的，你自己的身、口、意行持累積至今有很好的收穫，也是不容易的。若不經意造成懈怠增長，令思想染污繼續發展的話，又會後退墮入輪迴，很多人都是如此。因此一年要比一年更好，而不是一年比一年更差；以一天比一天更好的心情來學習佛法、歡喜自在、行善福德、打坐禪坐。 而不是一天比一天差，例如認為自己不行，身體不行、心情不行，把自己一直捆鎖起來，力量變得愈來愈渺小，把自己壓下去，那誰都救不了你。若自己小看自己，失去了前進的動力，連佛也救不了你的，因為佛也沒辦法直接將眾生丟至淨土之中。我們可以將石頭拋至屋頂之上，但人若在相續煩惱之中，是沒辦法直接拋到解脫之中。     要遠離毫無意義的散亂之中的懈怠，若未能遠離，則來世也會形成惡業導致痛苦。因此要遠離懈怠，圓滿一切善根之行持，融入、並修習傳統佛教。運用自己的本事，善翻譯者翻譯、善唱歌者唱歌，有財力者幫忙出錢，喜聽聞佛法者聽聞，有技術者幫忙做事。無論做任何事情都是要在行持善根的道路上，絕不能讓善根減少，最起碼要保持下去，絕不懈怠。 因為釋迦能仁在修行初地以上的菩薩道時，難行能行，連自己的頭顱都曾布施過。因此懈怠來臨時，我們的對治要俱全圓滿。學佛很重要，但是學佛的方法要圓滿；拜師是主要的，但如何拜師...

 🌿《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   🌿持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月28日-4(上) ཇི་ལྟར་རླུང་ནི་འགྲོ་བ་དང་། 如是風任意來去 འོང་བས་ཤིང་བལ་དབང་བསྒྱུར་བ། 吹拂微絮極輕盈 དེ་བཞིན་སྤྲོ་བས་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། 歡喜自在之心力 དེ་ལྟར་ན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། 如是善事易成辦 བརྩོན་འགྲུས་བསྟན་པ་སྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། 第七品精進品竟成 🍀「如是風任意來去，吹拂微絮極輕盈」，這裡用風來形容。一旦風吹起來之時，它的進出、來回都是很容易的。當風吹起來的時候，無論是衛生紙也好、羊毛也好，很容易就可以被吹起來。風吹是自然又強大的力量，無論是羊毛或衛生紙，都會被風吹走了。風有一個力量，如同權力一般強大；同樣的，我們的心裡面有一個不放逸的力量、正知正念的力量，一旦動念令善根形成之時，歡喜自在的力量就會聚合起來的。 如同對山而言，風吹起來很容易般，我們對善念和善行也很容易有歡喜心。當這股開心、自在的力量形成的時候，你所做所行的一切善根，都會非常非常強大地成功起來、圓滿起來。因為你勇於行持善根相關之事，也會想繼續做尚未完成的善根相關之事。做完以後，未來也都會再繼續行持與福德相關的事、修持智慧相關的事。因為你有歡喜心啊！這些原因是什麼？有精進般若波羅蜜的狀態，則正知正念不放逸的力量都會展現在你的心中。所以永遠會想做，再也不想停。無論在善根的各個方面、各個項目都會不想停下來。這就是精進般若波羅蜜的主要性，你的正知正念再也不放逸。 「歡喜自在之心力，如是善事易成辦」，我們要像風一樣，吹過去、吹回來，都是自然而然、很自由的。同樣的，我們自心的善根、心的一切念頭都是非常容易、又很自在地在聽聞上面、思考方面、修持善根的思惟上繼續下去。如此的話，善根行持也容易、佈施也容易、持戒也容易、禪定也容易，一切都是從修行的力量自然展現出來。如此行持比看電視好、比玩好。像弟子C與I一樣，除了吃飯以外，其他時間通通都想學佛，根本就不想隨意亂跑，可能只想一直學佛。因為正知具足的話、不放逸具足的話，就會變成這個樣子，所以我們人人皆行持此道理之時，是非常好的。 我們用風來形容，如同風容易出去、容易進來一樣，我們的心容易進入...

💙《入雄心菩薩行論》 💙持明 仁增塔欽新譯及闡述 💎持明 仁增塔欽💎 2022年2月28日-3 🔷ཅི་ནས་ལས་བྱེད་སྔོན་རོལ་ནས།། 行持任何善事前 ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མཐུ་ཡོད་པ།། 凡事全然具力量 དེ་ལྟར་བག་ཡོད་གཏམ་དྲན་ཏེ།། 思惟不放逸教言 བདག་ཉིད་ལྡང་བ་ཡང་བར་བྱ།། 自身易歡喜融成         🔷「行持任何善事前，凡事全然具力量」，行持任何善根的時候，主要必須具備的條件即是勇敢，而要讓勇敢不會消失，能永恆存在的方法，即是練習不放逸。         同樣的，我們想要讓解脫成佛的力量不退轉的方法也是不放逸。那麼該如何修持不放逸呢？如同自己手上端著一個盛滿油的鍋子，旁邊站著拿刀的人注視著你是否小心謹慎，只要稍有不慎，便隨時取你的性命等，有很多此類的比喻。         「思惟不放逸教言」，我們要熟悉練習不放逸的狀態，應經常如此思惟。我們也許經常會有懈怠、不想做、看不到自己的真理或功德的情況，當展現出極低劣的思想時，還任由它行持下去、懈怠下去是不好的，要趕快拉回到不放逸的狀態。         不放逸是保護精進的盔甲一樣，不放逸是帶領前進的引領者一樣，不放逸也是後面推動的力量者一樣，所以我們要一直練習不放逸。         「自身易歡喜融成」，經常練習不放逸以後，將會產生什麼情況呢？你具有難得的人身，你是學佛者、父母所生的力量者，以你自己過去、現在、未來形成的善根，做你想要做的事情，行持解脫相關的事情時，會逐漸產生出歡喜心來。動善根的思想會有歡喜心，在行為上也會有歡喜心。舉凡一切歡喜自在圓滿的狀態就是具足圓滿不放逸，所以要持續不斷地練習不放逸。        如果沒有保持不放逸時，前進修行成道的力量會不見，生活的樂趣會不見，歡喜自在會不見，解脫的聽聞、思考、修持也會不見，所以一定要經常想起不放逸，這樣便很容易將自己的心放在善根上，也會自然生起歡喜開心的心情，我們理應如此行持。

💎《入雄心菩薩行論》 💎持明仁增塔欽新譯及闡述 💠持明 仁增塔欽💠 2022年2月28日-2 ཇི་ལྟར་གནས་སྐབས་འདི་དག་ལ། 故於一切時日中 དྲན་པ་གོམས་པ་ཉིད་འགྱུར་ཞེས། 正知正念當熟稔 རྒྱུ་འདི་ཡིས་ནི་ཕྲད་པའམ། 以此因依善知識 རིགས་པའི་ལས་ནི་འདོད་པར་བྱ། 如理思惟而行持 💠「故於一切時日中，正知正念當熟稔」，我們今天講完第七品精進般若波羅蜜多，因為明天開始需要休息幾天。這裡面說的是，從現在開始，於我們年月日之時時刻刻的自相續之中，很多善根的念頭裡，心相續要存在許多善根的念頭。要確定自己不要忘記，所以我要正知正念、要熟悉正知正念。要想方設法在我的心中如何才能長長久久具有正知正念，要一直想這件事情。  時常想如何熟悉正知正念，永不忘正知正念，有什麼辦法？唯一要想這件事情。因為有正知正念的時候，我們的心相續之中就不會形成惡的業力，更不會導致惡的行為出現。生死輪迴裡面都要想到正知正念，年月日裡面，每天的生活裡都要想到正知正念，因為擔心自己沒辦法想起來，所以我要堅定不變的正知正念，怎麼樣才會產生在我的心相續之中。 「以此因依善知識，如理思惟而行持」，心相續之中產生堅定不變正知正念的方法，其外在的善知識是，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，這是一切不忘記正知正念的一種外在力量；而內在的力量就是，自己要修持、閉關、禪坐、打坐。去朝聖的時候也好、繞塔的時候也好、聽聞佛法也好、思考佛法、校稿、打字等等，一切一切的時候，通通都是增加正知正念的力量。  為了增加正知正念的力量，當訣竅運用在心裡的時候、拜見善知識的時候、相信因果的時候、謹慎因果的時候、相信三寶的時候等等，要令正知正念在自己的心相續之中培養的很熟悉。若有正知正念的話，如此的一個因聚合，然後因聚合之後，心裡有這樣的一個力量，內心就會圓滿的展現出來了。 正知正念是非常主要的一件事情，這個是合情合理的，我們修行人、學習佛法的人，要讓正知正念擴大盛開，正知正念如此的好，這就是這個偈頌的主要的內容，大概是這個樣子。

💠《入雄心菩薩行論》 💠持明仁增塔欽新譯及闡述 💠持明 仁增塔欽💠 2022年2月28日-1 💠ཉེས་པ་བྱུང་བ་རེ་རེ་ཞིང་། ། 每當罪過缺失亦 བདག་ལ་སྨད་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་། ། 恆應深切自訶責 བདག་ལ་ཕྱིས་འདི་མི་འབྱུང་ང། ། 願吾往後不復作 དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་ཡུན་རིང་བསམ། ། 應當如是屢思惟  💎  「每當罪過缺失亦，恆應深切自訶責」，由於我們過去有不好的思想、念頭，所以會形成很多不好的行為，而沒有呈現圓滿的狀態，原因是什麼呢？因為如果在思想上沒有做好極微小的部分時，就會影響很大，所以自己要經常提醒自己，因為我在過去的生命中，想錯很多，做錯很多，所以出現這麼多糟糕、矛盾、不愉快的事情，我要想起自己曾有過諸多微細惡的念頭而引起惡的行為。     一定要這麼想，想了以後，就要時常提醒自己，要很用心地改變這件事情，改變什麼事情呢？自己要改變不要因為微小惡的思想而引起惡劣的行為。     「願吾往後不復作，應當如是屢思惟」，因為過去惡劣的思想和行為所造成的影響，希望心想事成的部分經常無法達成，許多不應該發生的事情卻發生在我的身心之間、生活之間，多麼苦啊！所以面對未來的人生，從現在開始，我的思想要乾淨、要清淨，我一切不好的、惡劣的部分一定要消除、刪除。     從今以後我的身口意不要出現任何的問題，不要因為心裡的煩惱雜念思想而引起惡劣的行為，其後果將會墮落地獄道、餓鬼道和畜生道，因此再也不造作惡的念頭與行為。     總之，要如是思惟，在很微細的思想之中應時時觀察自己、研究自己，保持正知正念來行持。凡是過去任何的惡念所引起的行為，都要懺悔。祈願永遠不要出生在地獄道、餓鬼道和畜生道，所以要好好懺悔。真正的懺悔是發誓再也不做錯，這才是真正的懺悔，這樣的懺悔要持續保持下去。

持明 仁增塔欽仁波切2022.04.12  ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ཉོན་མོངས་ཟད་པས་སྲིད་པར་མི་སྐྱེ་པའི།། ཟག་མེད་འགོག་པར་བརྒྱལ་བའི་ཉན་རང་རྣམས།། དག་ཞིང་པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ།། རྒྱལ་བའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་གྱི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ལམ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ།། རིང་ལུགས་དེ་དང་དེ་ལས་འཐུས་ཚང་པའི།། བྷོད་བརྒྱུད་ཐུབ་བསྟན་ཐེག་ཆེན་ཟབ་མདོའི་གཞུང་།། གསང་ཆེན་ཐབས་མཁས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུགས།། རྩེ་རྒྱལ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ།།ལྟ་བ་བླ་མེད་བསྒོམས་གྱིས་འཛིན་པ་ཡི།།སྔ་འགྱུར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་བཅས་པ་ལ།།དད་དམ་སྙིང་ལ་སད་པས་སྐྱབས་སུ་འཆི།། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།། སྡང་དུག་འཕྱུར་སླ་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན།

《入雄心菩薩行論》 💠持明 仁增塔欽💠 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月28日 དེ་བས་པང་དུ་སྤྲུལ་འོངས་ན། 如是毒蛇入懷中 ཇི་ལྟར་རིངས་པར་ལྡང་བ་ལྟར། 立即恐慌而驚起 དེ་བཞིན་གཉིད་དང་སྙོམ་འོངས་ན། 等同睡眠懈怠臨 མྱུར་དུ་དེ་དག་བཟློག་པར་བྱ། 速疾於此應回遮 「如是毒蛇入懷中，立即恐慌而驚起」，當一個人坐在地上休息時，突然來了一條毒蛇爬進自己的懷裡，這時我們第一個反應就是速疾站起，並馬上遠離牠。因為如果和毒蛇靠得太近的話，萬一被毒蛇張口一咬，毒液會迅速地流遍全身，造成很大的危險。 當然這種情況也不一定會發生，之前有一條毒蛇在我身上停留了兩個小時，我站起來以後蛇才掉下來，牠並沒有咬我，也許是和因果有關。但是，基本上毒蛇就是一種危險的生物，所以當牠爬到我們身上時，我們會毫不遲疑地立刻站起來將牠抖落。     「等同睡眠懈怠臨，速疾於此應回遮」，在平常的生活裡，我們學習佛法停滯不前，很想懈怠、很想玩耍，當懈怠貪眠等煩惱展現出來時，應該速疾回遮此種煩惱，馬上遠離昏睡及懈怠的狀態，在佛法的勝道上前進再前進。原因就是昏睡或懈怠會影響我們聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。     昏睡或懈怠其實只是一種暫時性的舒服，我們卻讓它影響並環繞在我們的心情與生活之中。因此，遠離昏睡及懈怠的煩惱後，在菩提道路上要努力前進。就如同毒蛇爬到身上，便立即站起來的話，毒蛇的威脅就不會造成傷害或產生任何影響。如果我們遠離懈怠和昏睡時，身心都可以安住在解脫道上，最起碼可以令心中產生的善念善行繼續行持下去。如果屈服於昏睡懈怠的煩惱下過生活的話，不但很多修行的狀態無法達成，連自在的心情也會喪失，要清楚昏睡及懈怠這種煩惱是無明引起的。     所以，心中具足正知正念的情況下，此生當中所積聚的福德資糧，讓阻礙我們獲得歡喜自在的障礙都遠離，生死輪迴中前進佛法勝道的一切障礙皆遠離，特別是解脫成佛的所有障礙都遠離，重點就是立即遠離昏睡懈怠等等所產生的煩惱。就如同毒蛇爬到我們身上時，速疾站起來將毒蛇抖落一樣。我們要遠離煩惱的思想、遠離懈怠的煩惱、遠離昏睡的煩惱等等，努力前進解脫成佛的一切勝道。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：    ...

⚜️持明 仁增塔欽⚜️    ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第158偈 《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 仁增塔欽仁波切新譯 དེ་ལྟར་ན་ཡང་གང་ཟག་གཅིག ། 如是一位有漏者 འཚང་རྒྱ་དེ་ཚེ་མ་དག་དངོས། ། 成佛之時不淨顯 གཞན་ལ་མི་སྣང་མི་འགྱུར་ཏེ། ། 他眾前不會不現 རང་སྣང་སྒྲིབ་པས་རང་སྒྲིབ་ཕྱིར། ། 自顯現自遮蔽故 དེས་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས། ། 一切所境能境皆 རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་ན་ཡང་། ། 本質元初即清淨 གློ་བུར་དྲི་མས་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། ། 暫驟污染遮蔽故 དྲི་མ་སྦྱོང་ལ་འབད་པར་བྱ། ། 污染淨化應精勤 持明 仁增塔欽仁波切新譯 2022年4月2日 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛

 ⚜️持明 仁增塔欽仁波切 出版品介紹⚜️      持明慧粹恩師講法 第二十八輯 《舊譯派法教增廣祈請文》解說版，這本書是持明仁增塔欽仁波切，逐句傳講《舊譯派法教增廣祈請文》的開示文集。 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️             此篇祈請文，為對舊譯寧瑪派極具特護清淨思惟者米滂蔣勇南迦迦措所著。持明仁增塔欽仁波切於2018年9月1日凌晨成立三人翻譯小組，一日之內完成翻譯。隨後仁波切搭機來台灣弘法，幾日後，即2018年9月9在持明貝若雜那譯經苑土城文所，闡述傳講了這篇《舊譯派法教增廣祈請文》。             仁波切以無畏施之發心，千辛萬苦從海拔五千公尺雪域，來到寶島平地弘法。仁波切於文所開示時說，藏傳佛教舊譯派、新譯派等各大教派都有法教增廣文，我們是屬於寧瑪派傳承。如祈請文之開宗明義所述，於此濁世，期將舊譯派法教精髓弘揚與護持，願眾生值遇正法，速證如來智慧。            從仁波切字字句句的闡述《舊譯派法教增廣祈請文》偈頌，我們見證了上師於西藏宗教、文化、文學、歷史等深厚的造詣。上師講法莊嚴，顯密全通，學富五車，教證二量俱全。   《舊譯派法教增廣祈請文》的內容，涵蓋寧瑪派根道果的所有教法，見修行的一切教法，包含顯法、密法、究竟大圓滿法，內容豐富論及深廣，是極為殊勝的法教增廣祈請文。整本書讀完，對於舊譯寧瑪派的歷史、共與不共、顯密法義、伏藏法門、八大慧門、頂巔大圓滿法等，會有一個全盤綜觀的瞭解。所有法要皆匯集蓮師法教融為一體，祈願海生蓮師法教能弘揚增廣。     本書由多位弟子參與聽打、校稿、潤飾編輯而成，出版於持明弘法後期。 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #阿彌陀佛 #藥師佛 #空行

💎《入雄心菩薩行論》 💠持明 仁增塔欽💠 💎持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月25日 ཡུངས་མར་བཀང་བའི་སྣོད་བཀུར་ལ།། 如持盛滿油之器 རལ་གྲི་ཐོགས་པས་དྲུང་བསྡད་དེ།། 持劍者伺其旁側 བོ་ན་གསོད་བསྡིགས་འཇིགས་པ་ལྟར།། 油溢即殺恐嚇之 བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་དེ་བཞིན་སྒྲིམ།། 淨入者必不放逸     「如持盛滿油之器，持劍者伺其旁側，油溢即殺恐嚇之」，若在一個器皿或是一個鍋子裡放了許多炒菜的油，而後要這個端著大鍋子的人走在最狹窄、最不好走的路。而在此人身旁站著一位手持大刀的人，並對他說，只要有一滴油溢漏出來的話，就會立刻將他殺掉。     此時這人該如何是好？他端著盛滿油的大鍋子，走在很狹窄的路，必須要非常小心，不能讓一滴油溢漏出來，如果溢漏出來的話，他立即會喪命，所以此人一定會極為謹慎、極為小心地走路。     「淨入者必不放逸」，這是我們長長久久、時時刻刻都要有正知正念的比喻。我們在進入佛門、學習佛法以後，需要有正知正念，如同警察看著我們是否遵守法律一般。意思是，我們學習佛法以後，要經常觀察自己的心情有沒有正確學習的狀態與解脫成佛的道理，是否有如同警察一般的正知正念來守護自己。     正知正念與不放逸是非常重要的，猶如端著盛滿油的大鍋走路般，若有一滴油溢漏出來即會立刻喪命。反之，如果沒有任何一滴油溢漏出來即能保住性命，因此此人必定會極為小心地走路。同樣的，我們在解脫成佛的道路上不要有惡念、惡行，時時刻刻要以正知正念來守護與行持。     總而言之，有正知正念的人與沒有正知正念的人在修行的道路上成就是不一樣的。若有正知正念，此生當中即會時時歡喜自在，因為沒有被五毒煩惱窘迫與控制。若沒有正知正念，即會被五毒煩惱所控制，因此學好佛法、修行成就的機會便不多。     無論是此生、來世或在解脫成佛的道路上而言，有正知正念的學習佛法是最好、最圓滿、最有機會成佛的。若沒有正知正念的學習佛法，心容易處於散亂之中或是昏睡之中，因此解脫成佛的機會則不多。     我們要極為謹慎地以正知正念來守護自己的心，如同端著盛滿油的大鍋子...

⚜️《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月24日 ཇི་ལྟར་ཁྲག་ལ་བརྟེན་བཅས་ནས། 血循身軀而流動 དུག་ནི་ལུས་ལ་ཁྱབ་འགྱུར་བ། 箭毒速疾遍全身 དེ་བཞིན་གླགས་ནི་རྙེད་པ་ན། 煩惱尋隙行破壞 ཉེས་པས་སེམས་ལ་ཁྱབ་པར་འགྱུར། 罪惡速遍佈其心 「血循身軀而流動，箭毒速疾遍全身」，若射箭時劍上塗有毒液，而有毒的箭射中身體時，因為它是有毒的箭，因此毒性可以透過血液流遍整個身體，所以在健康上面會產生很大的影響，也許這個毒液是會要命的。以上這是一種形容，身體被毒箭射到了以後，毒性透過血液跑到整個身體裡。 「煩惱尋隙行破壞，罪惡速遍佈其心」，以此形容來說，當我們的正知正念不見的時候，就會引起煩惱並影響到整個人生，以及自己的解脫成佛的道路。因此瞋恨的心、悲傷的心、嫉妒的心都屬於煩惱相關的心情，這些將會影響我們人生的歡喜，也會讓我們的快樂產生模糊，並將令我們無法在解脫成佛的道路上前進的狀況會展現出來，所以正知正念不見，即是最嚴重性的一種成佛道上之障礙。     首先當煩惱開始要展現出來的時候，要有正知正念的狀態，在一切大大小小、各種細細的煩惱來臨時，於最開始的時候就要讓它淨化、消除、刪除，讓自己時常練習熟練，不要讓煩惱產生，所以這是個形容詞。當我們實際的正知正念不見了以後，人生的心情會搞亂，解脫成佛的資糧、信心、相信、清淨、大悲、利他等等的動機會被破壞掉。進而產生瞋恨、嫉妒、傷害、不滿足等等的心情這是不好的，所以要降低、刪除，而刪除的方法是，一、首先就不要產生煩惱，不要讓煩惱爬到自己的頭上，此時最主要的就是需要正知正念。      一旦我們具足正知正念後，煩惱根本爬不上我們的頭上。對於正知正念的意思，我昨天說過，我現在的心情是什麼，若心情搞亂的話，在自己知道的情況下，先去調整這搞爛的心情，並將它變平靜平和了以後，一直希求出世間法。若發現自己沒有處在聽聞、思考、修持的狀態時，就要繼續將自己拉到聞思修上面，心情都要拉到聞思修上面，這些也叫正知正念。     然後殺生，此些所做所行的一切業力，若繼續下去的時候，自己要懺悔並悔過，發願我不再殺生等等，然後在對的事情上面行持，這...

 ⚜️《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月23日 གཡུལ་དུ་རལ་གྲི་ལྷུང་གྱུར་ན། ། 若人臨陣失其劍 འཇིགས་པས་མྱུར་དུ་ལེན་པ་ལྟར། ། 懼殺速疾即拾起 དེ་བཞིན་དྲན་པའི་མཚོན་ཤོར་ན། ། 等同捨離正知劍 དམྱལ་བའི་འཇིགས་དྲན་མྱུར་དུ་བླང་། ། 懼地獄苦疾守持     「若人臨陣失其劍，懼殺速疾即拾起」，這是一種譬喻，一旦正知正念不見了以後、散失以後，我們可以馬上拉回正知正念的方法。當一個人與敵軍對戰，獨自面對死苦的時候，如果他手上的劍突然掉到地上的話，應該要有怎樣的反應呢？他應該立即把掉在地上的劍撿起來，因為害怕敵人直接用刀劍來刺殺他或用弓箭來射殺他，所以他要速疾把劍撿起來。     「等同捨離正知劍，懼地獄苦疾守持」，當我們正知正念不見了以後，如同掉落手上的劍一模一樣的危險，等同的，萬一正知正念不見了的時候，我們也要在不忘記的情況下，立即生起正知正念。     當煩惱來臨時，如果捨離正知正念，而且忘記對治的方法，則會悉全降伏於煩惱的掌握之下。然因害怕墮入地獄道等三惡道裡承受所有可怕、恐怖的痛苦，因此要立即生起正知正念。     如同打仗的時候，一旦手上的兵器掉落，馬上要從地上撿起來再對抗作戰般，因此當我們心中的正知正念不見之時，也要立即生起正知正念，對抗煩惱的敵軍並且降伏它。     遇到與敵人打仗時，不小心掉落手上的劍，因為害怕承受被敵人刺殺等恐佈的痛苦，所以要馬上把劍撿起來。     同樣的道理，正知正念不見了以後，因為害怕直接墮入地獄道、畜生道、餓鬼道等三惡道裡受苦，所以心中要立即生起正知正念，並且對抗無明幻覺所引起的一切煩惱。也就是說，需要速疾有正知正念，也要時時刻刻都有正知正念。     有了正知正念以後，所有如敵軍般的煩惱、如妖魔鬼怪般的煩惱與破壞，都會被淨化消除，也會自然而然展現出解脫與成佛的境界。     當我們講述精進波羅蜜多法門的時候，不能讓自己無明所引起的煩惱爬到我們身心的頭頂上。如果讓煩惱爬上去的話，就會成為解...

💠持明 仁增塔欽💠 💎《入雄心菩薩行論》 💎持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月22日 འཐབ་རྙིང་དགྲ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། 猶如宿將遇敵時 གཡུལ་ངོར་རལ་ཁ་ལྷགས་པ་བཞིན། 臨陣交鋒兵刃接 ཉོན་མོངས་མཚོན་ལས་གཟུར་བྱ་ཞིང་། 應避煩惱尖銳鋒 ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་གཞོམ་པར་བཏེག 煩惱仇敵皆降伏 「猶如宿將遇敵時，臨陣交鋒兵刃接」，對打仗非常熟悉的人，與宿敵作戰的過程裡，對方的矛箭射過來時，他都可以躲得過，乃是因為太熟練了。帶萬軍的將領因為他常常打仗，就很熟悉作戰的狀況。他可以殲滅敵人，可以攻打過去，但對方是無法打過來的。這是一種比喻。 「應避煩惱尖銳鋒，煩惱仇敵皆降伏」，等同的，我們也經常被五毒煩惱的兵器攻擊，要學會躲過它啊！我們得有這個本事，當五毒燃燒的煩惱來臨時，我們不要受其影響，可以躲得過，可以消滅自己五毒燃燒的煩惱。 以熟悉打仗的將軍來說，他要打得過對方，也能躲得過對方的弓箭、武器。同樣的，當自己的煩惱或他人的煩惱來臨時，我們也都要能躲得過，要俱全消滅煩惱的本事。 正知正念、究竟佛法的勝道，叫做道諦，若運用在心裡，能滅掉所有心中敵魔妖道，一切都能滅掉。我們要長長久久的聽聞、思考、修持佛法，讓自己熟悉成佛道路的力量、消滅煩惱的力量、對治俱全的力量都讓它圓滿起來。 💎持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 當打仗的時候，對方打過來的箭、兵器都可以躲得過，自己的箭、兵器都可以消滅敵人。在平常的日子裡面，我們心中的煩惱或他人的煩惱來臨時也要躲得過，躲得過的意思就是不要受到影響。 運用你心中的力量、佛法的力量、對治的力量、究竟正知正念等等，讓自己心相續和他人相續之中的煩惱，都可以消滅得了。這些都是說了就有嗎？不是的，是要透過經常反覆練習以後才能成功擁有的。 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #阿彌陀佛 #藥師佛 #空行

⚜️《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年2月21日 སྟོབས་ཉམས་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་ན།། 身心疲乏隨之時 སླར་བྱའི་དོན་དུ་དོར་བར་བྱ།། 為恆久行應暫息 ལེགས་པར་ཟིན་ན་ཕྱི་མ་དང་།། 善加掌握則未來 ཕྱི་མ་འདོད་པས་དེ་སྤང་བྱ།། 繼行已成應暫捨     「身心疲乏隨之時，為恆久行應暫息」，當我們行持聽聞、思考、修持等善根的時候，由於心力、體力不足，以致身體疲乏感到辛苦，例如過去有些居住在高原的修行人，他們有時也會處在沒有具備食物、醫療、處所的狀態中。在這種的情況下，五加行繼續做下去、修持下去的時候，也許會很辛苦，因為自己身體的力量弱了，所以要休息。     如果遇到身體羸弱不堪，無法繼續行持善行的時候，則要思惟，有一天我還是要繼續行持下去，先修復自己的身體，讓身體補充營養，讓身體變好，暫時捨離用心努力的狀態。     「善加掌握則未來，繼行已成應暫捨」，舉例來說，你聽聞、思考佛法的時候，已經學習完成《般若經》，並通達此經的究竟境界。此時你可以暫時先放下，之後再聽聞、思考有關中觀、因明學等，逐步地學習新的經論。     也就是說，你最想做的事情成功了、圓滿了，對於還沒有完成的部分，沒有接觸的部分，還是要重新開始學習。     雖然我舉例的是一部經文的內容，但是行持所有的善根都是同樣的道理。我們已經做了累積福德的善行，當這部分完成以後，再繼續行持另外一個善行。如此前面的修持已經完成了，後面新的修持再接續行持下去。     在這樣的過程中，先前所做的善根，先前聽聞、思考、修持的狀態，雖然有些部分已經完成，但是還可以更好，所以我要更加強圓滿於解脫相關的、成佛相關的善行，在這樣的思惟與用心的過程裡，用歡喜的心態來繼續前進。     此處說到先前行持完成的善行先暫時放下，接著對於新的善行，以不滿足的心態來前進，讓修持的境界和福德資糧繼續增高、增上，繼而找到解脫成佛的道路。     此外，做世間法的事情也應掌握不傷害眾生的原則，要以如理如法的方式來行持，既然前面已經做得不錯，...

 ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས།第157堂 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 仁增塔欽仁波切譯 གང་ཕྱིར་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པ་ཡི། ། 乃為徹底離二障 སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དབྱིངས་དེ་ཉིད། ། 顯空雙運法界即 མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན། ། 究竟法界真實義 དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་ལྟར་དུ། ། 除此以外其他狀 བརྟགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་དོན་མིན་ཏེ། ། 並非最終之究竟 སྒྲིབ་གཉིས་ཟད་པར་མ་སྤངས་པས། ། 二障尚未遠離前 གནས་སྣང་རྣམ་ཀུན་མི་མཐུན་ཕྱིར། ། 現今元始有異故 གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། ། 現今道路之顯現 མིག་སྐྱོན་དག་པའི་རབ་རིབ་བཞིན། ། 眼障淨後之髮碎 ཡུལ་ཅན་དྲི་མས་དག་པ་ལས། ། 能境污染即清淨 ཡུལ་ཀྱང་དེ་བཞིན་དག་མཐོང་སྟེ། ། 等同對境亦清淨 ཡུལ་ཅན་དག་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ན། ། 內心淨後另一方 ཡུལ་དེ་མ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། ། 無有不淨之對境 持明譯師仁增塔欽仁波切新譯 2022年3月26日 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛 #持明 #仁增塔欽 #季忠平 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #石刻 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #度母 #空行 #藥師佛 #法教增廣祈願文

《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月17日 སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་སྦྲང་རྩི་ལྟའི། ། 如舐利刀鋒上蜜 འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ངོམས་ན། ། 於諸欲求無滿足 རྣམ་སྨིན་བདེ་ལ་ཞི་བ་ཡི། ། 異熟安樂寂靜果 བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྟེ་ངོམས། ། 福報何以感飽足       「如舐利刀鋒上蜜」，如同在非常銳利的刀劍上沾上一層甜甜的蜂蜜，為了舔食劍刃上的蜂蜜，舌頭卻因此而被鋒刃割斷，這是多麼痛苦的代價啊！     平時我們眼睛看到美好的世界、耳朵聽到悅耳的聲音、鼻子嗅到芬芳的香味，舌頭嚐到美味的食物，或是身體觸碰柔軟的物體，對此產生很大的執著時，則如同舔食劍刃上蜂蜜的甜味一般，而世人一直追求五妙欲上的享受即等同如此。     「於諸欲求無滿足」，這種世間的欲樂是有漏而短暫的，如同想要舔食劍刃上蜂蜜的甜味一般。無論是舌根嚐到的味道、眼根看到的外境，耳根聽到悅耳的聲音等，都屬於五妙欲，皆是有漏的景象、有漏的項目。     無論凡夫眾生對五妙欲上有多少希求、多少執著、多少在意的時候，他們總是不滿足，不斷追逐自己的慾望，而且一直持續下去。       以時間的長短而言，只是短時間稍微舔食一下利刃上的蜂蜜，蜜汁的甜味也許已經嚐到，也許還沒嚐到，但鋒刃就可能已將舌頭割斷了。而我們在五妙欲上不斷地追求在意時，我們就會長時間而且無止盡的墮落在輪迴裡，所付出的代價極大，危險也大，因此我們不應該一味地追求世間欲樂。     對五妙欲貪執的希求和舔食利刃上的甜味，這二者的希求是等同的，其所獲得的快樂都是短暫的，而且有漏的狀態也都是一樣的。     「異熟安樂寂靜果，福報何以感飽足」，當獲得我們難得的人身之後，聽聞、思考、修持佛法的目的，除了獲得現世的快樂，天界及人界裡長壽健康、順利成功之外，再進一步希求更深更廣的佛法。     至於獲得究竟的圓滿，以及一切痛苦悉全淨化，此等永久勝劫快樂的事情就是成佛，而成佛的因就需要積聚福德資糧，從布施開始、持戒開始、忍辱開始行持一...

 ⚜️《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月18日 དེ་ལྟས་ལས་ཚར་ཕྱིན་བྱའི་ཕྱིར། 是故為成辦之事 ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་གདུངས་པ་ཡི། 猶如酷午熾熱之 གླང་ཆེན་མཚོ་ཕྲད་མཚོར་འཇུག་ལྟར། 大象遇池疾融入 ལས་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱ། 為彼歡喜而趣行 「是故為成辦之事，猶如酷午熾熱之」，於菩提道路上行持一切佈施等等時，其所有從開始到究竟圓滿之前，皆不要放棄自己的歡喜、精進。所謂凡夫眾生的菩提道路，是從每天早上起床到晚上睡覺之間，要思惟解脫相關、生活相關和利他相關的行為嘛！因此在菩提道上行持時，歡喜心是需要的，但更需要的是不能放下精進，應猶如流水永無竭盡般的持續行持下去。 「大象遇池疾融入，為彼歡喜而趣行」，在印度的春天與夏天之季節裡，其中午的時間是非常炎熱的，身體會感覺到不舒服、容易口渴，在太陽非常熾熱的情況下，此時若有一頭大象看見一池蓮花湖，一定會非常的歡喜，並且會毫不考慮地立刻衝進湖中。此為一種譬喻，因為天氣實在太炎熱了，大象熱到受不了。我們凡夫眾生也是受到五毒熾熱的燃燒，如同大象因為氣候太炎熱了，熱到受不了，因此在完全不後悔也不研究的情況下，即直接衝進湖裡面游泳。 如果我們貪婪的心嚴重燃燒了、瞋恨的心燃燒了、嫉妒心也燃燒了，在這麼嚴重的情況下，應必須立即持續的在菩提道路上，努力精進地行持佈施、持戒、忍辱等等。這裡所謂的佈施是，一開始的時候具有大方的心而後法佈施、生命的佈施、放生等等。或自己佈施自己不要傷心，放過他人不瞋恨心，這些都算是布施相關的態度。 持戒即是在自己的三寶上師之前，曾經承諾過的話、想過的事皆要圓滿達成，例如承諾從此以後不喝酒，從此以後不抽煙，從此以後不亂看網路上的內容，從此以後要好好學佛，從此以後每天都能聽聞、思考、修持佛法，將自己生活裡的優善全部貢獻出來，如此地發起菩提心是很好的。若能乾乾淨淨做得到這些事情的時候，就稱得上是一種持戒。而做的過程裡，能歡喜、開心地做下去即是一種精進。做的過程裡面，也許會碰到辛苦，例如睡眠不足、身體不舒服等等時，要以顧好難得人身的情況下，還是繼續地做下去。 而堅持著持續行持下去的勇敢和忍耐，此即是一種忍辱。在忍辱的狀態之中，即可完成每一個佛法，包括每天做的善行、...

 《入雄心菩薩行論》 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年2月16日 བདེ་བའི་དོན་དུ་ལས་བྱས་ཀྱང་།། 為求快樂行諸事 བེད་འགྱུར་མི་འགྱུར་གཏོལ་མེད་ཀྱི།། 得樂不得不確知 གང་གི་ལས་ཉིད་བདེ་འགྱུར་བ།། 若作此事得安樂 དེ་ལས་མི་བྱེད་ཇི་ལྟར་བདེ།། 不行持豈得安樂     「為求快樂行諸事，得樂不得不確知」，世界上所有的人皆希求快樂，為了自己獲得快樂，因此行持了各式各樣的事情令生活忙碌起來。然而，忙碌地行持與認真所做的一切，是否能令自己獲得快樂卻是不確定的。     人們由於要尋求快樂而變得非常的忙碌，認為如此可獲得快樂，但如果在行持的過程裡沒有融入佛法的方道，在行持之中沒有不壞眾生的態度，則無論多忙也不一定得到快樂。因為若沒有為社會、為他人著想，是不一定會獲得到快樂的。     「若作此事得安樂，不行持豈得安樂」，堅決可以保證的是，如《入雄心菩薩行論》載述，菩薩的行為是快樂的因，肯定是快樂的因。如果一直行持菩薩的發心動機，一定可以獲得快樂，因為當心中具足菩提心的時候，則沒有仇敵，對一切眾生都是平等的心。     當出現不公平的情況、遇到困難、人生不容易繼續過下去的時候，若心中俱全了慈悲的力量與智慧的力量雙融之菩提心，則可容易過此人生，所以菩薩的行為在解脫成佛上有最大的幫助，是獲得快樂的最勝緣，也是對治惡思想的根源。故而，為何不行持佛子菩薩的行為，如布施、持戒、忍辱等等呢？如果不行待的話，如何能滿足、達成菩薩的發心，令菩薩喜悅呢？若不行持菩薩的發心、行持菩薩的行為，菩薩是不會喜悅的，因為菩薩是以眾生為主、饒益有情為主。     如果不做菩薩的行為、自他都有幫助的事情、寂靜和平的事情，如何能獲得快樂呢？因不對則果不對，因果不爽，所以行持因上快樂的事情，則會獲得果上的快樂。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：     我們為了希求快樂，所以忙碌了一生。有的人可以得到現世的快樂、有漏之快樂，但有的人即便是現世的快樂也得不到。然而可以肯定的是，心中具足菩提心的菩薩心，於行持饒益有情的事情時，你當下就會快樂。 ...