💎《入雄心菩薩行論》 💎持明 仁增塔欽新譯及闡述 💠持明 仁增塔欽💠 2022年3月1日(下) དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི།། 發起精進圓滿後 ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག། 意當安住禪定中 སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མི།། 若是心極散亂者 ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས།། 處於煩惱利牙間

 💎《入雄心菩薩行論》💠持明 仁增塔欽💠

💎持明 仁增塔欽新譯及闡述

2022年3月1日(下)

དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི།།

發起精進圓滿後

ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག།

意當安住禪定中

སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མི།།

若是心極散亂者

ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས།།

處於煩惱利牙間

💎《入菩薩行論》第一品到第七品是以世俗菩提心的教導為主，但是也有勝義菩提心的教導，而第八品與第九品則是勝義菩提心的教導，此品禪定相關的部分是勝義菩提心的教導，如果沒有令其增加，這是教導勝義菩提心越來越增上的一種方法。

    人在寧靜的蘭若處，心在身體裡，內心安住得了，心的動機全都清清楚楚知道的情況下，行持心的活動，而且在聽聞、思考佛法全都具足圓滿的時候，才到樹林裡修持禪定，這就是身進蘭若處的意思。然後修持平等的禪坐、平放的禪坐，即是心的動力、心的禪定永久保持於禪定之中，因此身心二者都處於安靜、寧靜之中，這就是《禪定品》最主要的教導。

        當你拜見上師獲得了訣竅以後，既已聽聞了訣竅，理應去思考訣竅，如果沒有思考的話，則是不行的。

        彌勒佛也曾開示，在獲得一切訣竅以後，而且已經聽聞、思考，可是如果沒有打坐的話，那麼三藏十二部經論都沒有用。因為如果只把修持放在聽聞、思考上，卻沒有修持禪坐是不好的，如此一來，三藏十二部經論也起不了作用。

        我們必須將所聽到佛法的真理，都在打坐、禪定之中加以熟悉，進而心裡達到究竟的境界。將聽聞佛法的真理透過打坐而熟稔，往昔的修行人也是透過這樣的過程而解脫成佛，所以圓滿精進之後的打坐禪定是很重要的。一個初學者，身要在安靜的蘭若處或佛堂修持禪定，而且保持心不散亂是最主要的。

        禪定之前是精進，但是精進並不是不睡覺，不過睡覺也要少睡，要挪出時間來學習佛法，吃飯不要一直吃太多，吃成肥胖的體型，食物要減量的吃， 日日夜夜精進於學習佛法，這就是精進的態度。

        我們要特別注意，在睡眠與飲食不過量的情況下，學習佛法，在這種精進的狀態下修持禪定。禪定的時候，心應安住在一處，這是止觀二者裡的止，讓心不散亂的在一個境上、一個標靶上禪定下去。

        如果心沒有保持在不散亂之中，讓它跑到五處上，如眼睛看到美好的世界，耳朵聽到美好的聲音，鼻子聞到美好的氣味，舌頭嚐到美好的味道，身體觸碰美好的觸覺，如此一來便很容易產生貪心，也很容易產生瞋恨心，也很容易產生痴心，結果貪瞋痴五毒煩惱都會出現，那麼這個人必然處於煩惱的利牙之中。

        可見修持禪定，我們的心要安靜、寧靜，必須在止上孰悉的觀察心，在止上仔細的心禪定。大圓滿也有止的禪修，而平常的止觀，外道也有，佛道也有，現今世界上非常多數的人都在修持止觀的止。

        我們要經常修持止的打坐，心放在一個境上，不論是阿字（ཨ）也好，一根木棍也好，或一個標誌也好，把心定在這標靶上慢慢地練習，先短時間打坐，再把時間拉長，以此來禪坐練習讓心安住的方法，如此心裡便不會被煩惱所窘迫，這是一種禪定的方法。

        今天講述《入菩薩行論》中禪定是非常主要的部分，如果我們沒有修持禪定的話，那麼就很容易處於煩惱的利牙之中，接著也就容易斷送解脫之命。如果一個人每天都處在散亂之中、煩惱之中、貪瞋痴之中，就如同處在煩惱的利牙之中，當一被煩惱的利牙咬下去的時候，自然也就斷送解脫之命了。