持明法施 仁增塔欽

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《八不離戲》偈頌(上) 2016年9月7日 འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། 尊上三寶誠頂禮 འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ།། 滅乃無有生亦無 ཆད་པ་མེད་པར་རྟག་མེད་པ།། 斷乃無有常亦無 འོང་བ་མེད་པར་འགྲོ་མེད་པ།། 來亦無有去亦無 ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན།། 異意非一意亦非 སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ།། 離戲悉淨淨明視 རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི།། 覺綻佛言甚貴宣 དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། 此勝覺者虔頂禮 上一篇講的「無有乃是有之所類稱」等四句偈，這四句偈頌最後就是說到八不離戲的境界。不能說「沒有」，因為「有」即是「沒有」的相反，只是一個稱謂、名稱而已；「有」也是「沒有」成立的相反，而變成「有」的。所以「有」和「沒有」都是無言可說的。不能說「沒有」，也不能說「有」，這些只是一個取代的名字而已，而這是什麼呢？這就是八不離戲的境界。 「尊上三寶誠頂禮」接下去是「滅乃無有生亦無」，「滅乃無有」就是沒有滅掉，沒有滅掉就是無的，而「生」是有的嗎？「生」也是沒有的，「滅」也是沒有，因為從來沒有「生」，所以「滅」的部分也是沒有的。 五蘊的色，情器世界開啟的源頭是從五蘊的「色」開始的，從「色」開始全部都是滅乃無有，沒有滅的東西，無有滅。因為沒有生過，所以「滅乃無有」。而沒有滅的原因是因為沒有生，因此「生」也是無有的。一切輪涅的情器世界的淨或不淨，滅是不成立的。滅是不成立時，也就沒有生的存在。    「斷乃無有常亦無」，再者，斷是沒有的；恆常的常見也是無有的，故而斷見無有的時候，常見也是無有的，這是八不離戲裡面的第四個。 「來亦無有去亦無」，「來亦無有」是指來也是無有的，「去亦無」就是去也是無有的。 「異意非一意亦非」，「異意非」是指很多個意思是無有的，「一意亦非」就是一個意思也是無有存在的。 「離戲悉淨淨明視」，八不離戲的戲類的所有一切都是清淨的、無有的。 「覺綻佛言甚貴宣」，這樣的教導者、明示者、覺綻佛的聖言，是非常珍貴的聖言。 「此勝覺者虔頂禮」，對教出聖言、說出聖言的珍貴的佛虔誠頂禮。 偈頌中「不...

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《入楞伽經》偈頌 2016年9月7日 ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། 《入楞伽經》 藏音：龍嘎謝布埵 མེད་པ་ཡོད་པའི་ཟླས་དྲངས་ཏེ།། 無有乃是有之所類稱 ཡོད་པའང་མེད་པའི་ཟླས་དྲངས་སོ།། 有則亦是無有所類稱 དེ་ཕྱིར་མེད་པར་བརྗོད་མི་བྱ།། 故而無有亦是不可云 ཡོད་པ་ཉིད་དུའང་མི་བརྟག་གོ།། 有則亦是不可取稱矣 《入楞伽經》的偈頌是剛才重新翻譯的，我和看管自心一起翻譯。《入楞伽經》是佛在你們所說的斯理蘭卡，藏文叫歇惹龍嘎的地方所講述的ㄧ部經文。 偈頌中提到「無有乃是有之所類稱」，世界上所有的一切，以「有」、「沒有」說出來的時候，從自己的五蘊的「色」開始，或者外境一切諸法的「色」開始，到究竟成佛的佛身、佛國剎土，都是屬於清淨或不淨的一種展現、一種顯現。從色相開始到成佛之間，以空性的角度來看，都是「沒有」的範圍，也不能把它說成這樣一個取代的名詞，為什麼呢？因為「沒有」就是一種「有」的存在，這個「有」的成立不見了、沒有了，於是取了一個「沒有」的名稱。 在「有」與「沒有」的範圍裡打轉輪轉的思想，這就是輪迴的思想，或是凡夫的思想，要不然「有」，要不然「沒有」。因為有了「有」與「沒有」的思想，以致不容易進入八不離戲的究竟境界。所以認為「有」、「沒有」是這麼肯定或堅定穩固，甚至非常確定的「沒有」也是不能這樣說的。因為「有」的存在是無法成立的，所以取了一個「沒有」的名稱，這就是「無有乃是有之所類稱」的意思。 再者，「有則亦是無有所類稱」，如前所述，從色相到成佛之間的一切，取稱而說出一個「有」的時候，這是從哪裡變成「有」的，因為「沒有」的這個概念、「沒有」的一切景象是沒有成立。所以沒有「沒有」的時候，或是沒有「沒有」成立的時候，才去取稱一個「有」的名稱。「有」也只是一種稱號而已，「沒有」的相反就是「有」，因為如此才取出一個的名稱。在事實究竟的真相上，「有」和「沒有」兩者在思想見解上、或是行持上都是很難堅定穩固的，也是不容易的。所以「有」也只是在沒有「沒有」成立的情況下，取出一個名稱而已。故而「有則亦是無有所類稱」的意思就是如此。 「故而無有亦是不可云」的意思是，不能肯定說「沒有」。因為「沒有」是「有」的這個概念不成立，所以取了...

《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十三） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第十六個，不傷害，若是心裡具有善根為主的念頭和好的念頭，則不會傷害，為什麼呢？全是因為具有善念和好的念頭為主，所以不會傷害，而不傷害的道路為何呢？不傷害的道路即是佛教的佛法，佛法的方法即是不傷害的道路，此道路即是佛法，故不傷害。     第十七個，經常會在改善自己的惡念與改善他人惡念上精進，無論用什麼方法，都很用心、很精進地改變惡念。     第十八個，具有好的念頭的話，不殺生。     第十九個，具有好的念頭的話，不偷盜。     第二十個，具有好的念頭的話，不淫、不邪淫。     第二十一個，具有好的念頭的話，不說謊。     第二十二個，具有好的念頭的話，不兩舌。     第二十三個，具有好的念頭的話，不惡口。     第二十四個，具有好的念頭的話，不會說廢話、不綺語。     第二十五個，具有好的念頭為主的話，不貪。     第二十六個，具有好的念頭為主的話，不瞋、不恨、不害。     第二十七個，具有好的念頭，不邪見。邪見的業障是很重的，若是自己不懂的部份，千萬不能邪見，但是還是有些人自己不懂，仍然生起邪見，這是好奇怪的啊！明明完全不了解是什麼，但仍生起邪見啊！所以，自己要懂，才能邪見。不過邪見的業障是很重的，自己認為自己高於三寶之上，這就是一種邪見。     第二十八個，心裡具有好的念頭的人，會長壽健康。     第二十九個，心裡具有好念頭的人，經常和朋友合得來，無論是和女的朋友、男的朋友或好的朋友，都能合得來啊！和家人，也合得來！不會多話，也不會說長道短，隨時都有好的念頭。     第三十個，一切事情會比較容易成功，具有好的念頭的話，所想要做的事情，一定會成功的。     第三十一個，好的念頭為主的修行者，運氣會好。自己的運氣好不好，看看自己的好念頭多不多，即可知道。若是自己好的念頭很多，運氣肯定會好，運氣怎可能會不好呢？因為好念頭的力量很強，情器世界中的有形和無形的部份會轉變的，所以不用算命。...

 《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十二） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第十五個，好念頭為主的修行者，不會迷失。尤其台灣人要特別小心這一點，為什麼呢？因為你們很善良，你們很容易迷失，對吧！你們所受的教育，首先教的是「善良」，學到善良之後，若是沒有智慧的話，就容易迷失啊！我覺得有很多人迷失了，我看到很多人不斷講一些有關鬼神無聊的話，我最討厭有人講這些話題。     追求無聊鬼神的人，喜歡追求無聊的神通，真正有神通的人是不會一直講神通的，為什麼呢？因為怕別人聽不懂，對吧！所以根本不會講神通的。     千萬不要追求無聊的鬼神、無聊的神通，為什麼呢？因為若是具有真正神通的話，真正的神通是什麼呢？真正證悟空性才是神通，而有誰證悟空性了呢？若這個人尚未證悟空性，而我跟他說證悟空性的見解，他聽得懂嗎？若是聽不懂的話，根本就不要說啊！當你說出神通，能幫得上很多人嗎？如果幫得上忙，就說啊！如果幫得上，身口意的業力都會顯現的修行者來說，可以隨便說嗎？假如在身體方面和語言方面幫得上忙的話，是可以說的。但若是說一些會傷害他人的話，造作語言上的惡業，這肯定是不行的。     台灣有很多地方喜歡講一些裝神弄鬼的道理，這要特別小心，原因為何呢？我們的人生這麼忙碌，又這麼短暫，又這麼辛苦，又這麼緊張，還要在人以外，尋找一種裝神弄鬼的思想，想、想、想，又找不到任何的真理，也找不到任何的好處，如果把每天講神通的時間，變成說法精進的功德，那就太好了！或是精進用力工作啊！不要說一些傷害他人的話或無聊的話，把這些時間拿去打掃馬路，每天賺幾百塊，則比較好！打掃馬路、每天賺幾百塊，比較有意思啊！我所說的這個道理，是非常重要的。     具有好的念頭的話，不會有癡心，迷失的心會比較少一點的，這是有科學根據的。全世界有一千多個宗教，在這一千多個宗教之中，包括漢傳佛教的釋迦如來教證二量的佛法，漢傳佛教之中有聲聞乘、獨覺乘與菩薩乘，這是顯宗的法門。而藏傳佛教有更高級、更殊勝的法門，包括芝雅、婀巴、優嘎、瑪哈、阿呢、阿德，稱為九乘次第，九乘次第的見解都是不一樣的，道路也都不一樣的，結果也都不一樣，方法也都不一樣。但是當了悟勝義諦之際，從聲聞乘到九乘頂巔的阿德瑜伽，一切的法門都是一如的，完全相融的，不再分成兩個、三個、或多個，全部都是一如...

《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十一） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第六個，自己的良心過得去的時候，就是有慚財；自己的良心過不去的時候，就是沒有慚財。良心過得去，就算有慚財；良心過不去的一種惡力，就是沒有慚財。     前面所講的是愧財，愧財所講的是，當他人看自己的時候，如果這個他人是個幻想者，此幻想者如同眼睛壞掉一樣，如果這個眼睛壞掉的幻想者說：「你沒有愧！」這裡所謂的「他」是誰？先要了解一下，如果他是一個眼睛糢糊的幻想者的話，他所說的話「不準」；如果他是一位證道者、一位有慚、有愧的人的話，他所說的「算」！假如他自己本身沒有慚財、也沒有愧財的話，又有什麼好說的呢？他就是一個幻想者。     所謂的愧財就是他人看我們的時候，我們自己不丟臉、做到真實的面貌，就是有愧財；而慚財就是自己面對自己的良心或面對自己的善根時，自己沒有做錯啊！若能一直以善根善念為主的話，則永遠不會做錯啊！自己的良心過得去，就是最偉大的，這就是慚財！具有好的念頭的話，慚財就會出現。     要曉得愧財和慚財這兩者如何區分，第一個是愧財，他人的眼睛看著我們的時候，讓我們得到真實之道，這個「他人」一定要是一位證道者，讓我感到愧，這是第一個愧；第二個慚財，是指自己面對自己的時候，別人看不到的時候，但是無上無漏眼睛的智慧三寶會看得到，還有愛護誓言的上師以及金剛師兄會看得到，當然自己的良心也會看得到。     二十一世紀的人所做的部分，可能大都有一點點「愧」，但是「慚」很少，因為是包裝世界啊！我把現在的世界取名為包裝世界，為什麼是包裝世界呢？例如現在所販賣的商品，包裝裡的物品很便宜，而外在的包裝卻好貴啊！所以稱為包裝世界。但是有誰要吃這外面用來包裝的紙或塑膠呢！這些最後都變成垃圾，當外面的包裝很好的時候，清理這些垃圾好辛苦喔！所以現在是包裝的世界，外面的包裝都很漂亮。現在我們所處的二十一世紀，有可能在「愧」上面很在意，但是「慚」上面不在意的人卻很多嘛！背後隱藏了很多的秘密、無數的秘密、無聊的秘密，表面上好得不得了的樣子，也有可能是如此，但最好是真實的好，才是好。     自己的良心過得去、具有慚財的話，他人看不慣你的時候，也是無所謂的。為何無所謂呢？如果他是善人的話，他看得起你，表示你有慚財。如果他都具有慚財和愧...

《持明慧粹》好念頭的一百個功德（十） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 現在開始講另外的四十二種好處。     第一個，具有好念頭的修行人，其信心的力量會增加，對三寶、對因果等信心的力量會增加，這是第一個。俱足好念頭的修行人，信心的力量會增加，即信財，信心的財，我們所說的財富不一定是錢財與名利，還有其他的財，佛教所說的財是指心中俱足某些財富也稱為財，為什麼稱為財呢？因為這些財富能被我們所運用，運用的時候，會很開心的，所以是寶啊！財啊！對不對呢？     心裡對三寶等等具有信心財的時候，無需依靠新台幣，對三寶的功德、因果的一切勝道都能清楚明白，再更深刻、更進一步的話，則是一位高深的人物啊！所以具有好念頭的修行人會獲得信財。     第二個，心中俱足信心且有好念頭的人，也會獲得戒財，即持戒的財，持戒什麼呢？自己的語言、身體的動作、樣貌、心的動念都是非常乾淨、非常喜樂。以一位持戒為主的修行者而言，持戒也是財，無需依靠新台幣這種財，才能開心啊！自己原本所擁有的力量出現了，也是一種財，所以具有好的念頭的話，戒財會出現。     第三個，俱足好的念頭的話，也會獲得佈施財，即佈施的財寶。     第四個，心中產生好的念頭的話，會獲得聞法財，聽聞滿滿的佛法道理之後，心中擁有滿滿的佛法道理，如同擁有滿滿的錢財，其用途是一樣的。你心中擁有滿滿的佛法道理，就能說服自己反反覆覆的心情，這當然是財寶啊！如果自己認為自己的銀行帳戶裡有很多錢，用金錢的數字來說服自己的心情，這僅是一種貪財而已。     如果心中具有聞法或佈施等善力的財寶的話，可以用這樣的善力財寶來說服自己，覺得自己已經擁有好多東西啊！就不一定還要追求任何其他的東西，因為已經擁有好多東西了，我所擁有的就已經很滿足了，不一定要擁有全部，這也是一種財。     為何這麼說呢？當心中擁有滿滿佛法道理的財富時，就不一定需要依靠新台幣等外在的財力來說服自己，自己心中擁有滿滿的信心等財富的時候，這輩子就能說服得了自己，這種財富於死亡的時候還能帶得走，而新台幣在人死亡的時候是無法帶走的。     你們中國人喜歡掃墓，一直掃、掃、掃、掃，這是沒用的，但這個時候，念頭應該是有用的，例如對祖先有關心、有...

 《持明慧粹》好念頭的一百個功德（九） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 繼續講述好念頭的十一種功德：     第一個，俱足好的念頭，會變得很有力量。如果俱足好的念頭的話，即使是一個物質的東西，也會變得具有厲害的能量，變成一個磁場非常強的東西，因為好的念頭的力量就是這麼強大。     第二個，心裡俱足好念頭的修行人，人們看到他的時候，會好開心。長期具有好的念頭的人，別人看到他的時候，是別人一個開心的緣，也是不錯的，好的念頭就是這麼厲害的。     第三個，俱足好念頭的修行者，就好像是父母一樣，他會變成如同無怙主眾生的父母一般，於是很多人會想要靠近他、接近他，其原因為何呢？因為他具有好的念頭，所以無論認識或不認識的人，都會很喜歡他，都會想要靠近他，這是好的念頭的第三個功德。     第四個，好的念頭為主的人或修行者，心中經常會產生一種滿足感，對自己周遭的環境、所遇到的人事物都感到美好和滿足。有水果，就很開心地吃水果，並不會想再要第二盤的水果、第三盤的水果，內心根本不會需求這麼多。因此容易擁有開心與滿足的人生，生活也會過得不錯，這是好念頭的好處。     第五個，具有好的念頭的人，無論他站在哪裡，都會造就整個人群的莊嚴，主要是因為他具有好的念頭，所以當這個人出現在團體之中時，立刻會呈現出俱足功德的莊嚴，這樣的效果是非常明顯的喔！你看，人中之寶一出現於某處，眾人皆非常喜歡他，無論男女老少都是一樣。     第六個，具有很多好念頭的人，動物也會喜歡他，例如貓、狗、甚至野生動物都會喜歡他。將沒有好的念頭的人和有好的念頭的人，這兩種人放在一起時，連動物都會靠近有好的念頭的人，動物真是厲害啊！有好的念頭的人會愛護動物，動物會知道的，所以動物們自然會靠近有好的念頭的人。很多動物喜歡桑巔卓噶（仁波切的親妹妹），桑巔卓噶的身旁經常圍繞著許多貓咪，貓咪們待在桑巔卓噶的身旁很輕鬆，且能得到一種安慰，桑巔卓噶真是一位動物專家，所以好的念頭多一些，動物會喜歡的。     第七個，好的念頭為主的修行者幫忙別人的時候，或向他人提出一項建議，例如指點工作如何比較好或方向如何、或僅以幾塊錢幫忙他人，他人的人生就會轉為順利，這是因為好念頭的力量能幫得上他人的忙，效果...

 《持明慧粹》好念頭的一百個功德（八） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 以上十個好處加上二十七個共三十七個，接著再講述十個好念頭的功德。     第一個，度化眾生的時候，一點也不空虛、也不用害怕。所謂的眾生，「眾」是很多的意思，「生」是生命的生，中文將「眾生」翻譯得很好！所有生命形態的眾生，有些是我們感覺不到的，若身為人，可以感覺到旁人，旁邊有誰會知道的。但是我們所感受到、所知道的眾生僅是少數，如果心胸廣大的話，也能思及多數的眾生啊！所以我們度化少數的人類眾生之後，能看到、幫忙到多數眾生的時候，一點也不空虛、也不用害怕。     第二個，俱足好的念頭的人，看到煩惱者的時候，能特別愛護他。看到瞋心很強、癡心很強、嫉妒心很強、煩惱非常強大者的時候，能特別愛護他。例如看到瘋子的時候，特別憐憫他，若能一直如此思惟的話，能對煩惱者有更強大的幫助，對煩惱者都能生起愛護的心和慈悲心。     第三個，好的念頭為主的人，所做一切的事情不會侷限在短暫的自私自利的範圍內，好的念頭厲害的人，不會忙於自己短暫的自私自利為主的渺小事情，他會做更廣、更大、更好的事情。     第四個，好的念頭俱足圓滿的話，非常歡喜做利益眾生的事情。很想做利益多數人的事情，非常開心地做，對吧！     第五個，好的念頭為主的話，恆常成長福報，會累積很多福報。     第六個，好的念頭為主的人，天界和人界的眾生都會拜見、禮拜這個人，因為天界和人界的眾生都會禮拜好的念頭啊！不是禮拜東西，而是禮拜這個人。     第七個，好的念頭為主的修行人，眾人皆會將他視為領袖、領導，不需自己去宣傳自己是誰，不用廣告，也不用選舉啊！也不用說自己有多厲害。具有好的念頭的話，人們都會認為您很厲害，自然就成為領導人、偉大的領袖。     第八個，好的念頭為主的人，樂於將自己的利樂送給他人，而不會慳吝，也不會捨不得。     第九個，好的念頭為主的人，看事情的時候，會以不多不少、非常合宜的語言來表達，因此很多人喜歡與這個人見面。     第十個，具有好的念頭、以修行為主的人，喜歡靜坐，也經常靜坐，因為在靜坐之中，粗部的煩惱都不見了，好舒服喔...

《持明慧粹》好念頭的一百個功德（七） 講法者迦公仁增塔欽仁波切 現在再講述其他的十個好處喔！有了好的念頭，就會有好的念頭財。     第一個，俱足好念頭的修行者，會出現很想佈施的念頭，而佈施之後，會如何呢？會變得漂亮以及能幫助到他人等等很多的好處，所以會出現佈施的好念頭。     第二個，俱足好念頭的話，解脫道路上會認真。解脫道路的修行上，會非常認真精進，即是精進的好念頭會出現。     第三個，俱足好的念頭的話，學佛的時候、聽法的時候、思考的時候、解脫成佛上面碰到問題的時候，忍辱心很強。具有好的念頭，就能增長忍辱啊！不僅學佛方面忍辱，即使人生遇到任何問題也都能忍辱。     第四個，俱足好念頭的話，如前所述，自己的身口意都很乾淨，都是善的為主、佛法為主，所以好的念頭就是持戒為主的。     第五個，好的念頭為主的人，具有一種四禪定、四無量心和禪定的境界，這些境界都是一種無漏的禪定境界，用這樣的心情來靜坐，靜坐的力量會出現，所以禪定是好的念頭。     第六個，俱足好的念頭的話，智慧的力量會越來越強大。智慧容易生起，智慧的力量也會越來越強大。     第七個，以好念頭為主的修行者而言，成道的方法有很多，解脫的辦法也有很多，這就是方法波羅蜜多。我重新翻譯「波羅蜜多」，此字好像是印度梵文，音譯為「波羅蜜多」這樣的音譯本身沒有意義，所以我重新翻譯為「臻究竟岸」，「臻」就是到達，「究竟」就是究竟，「岸」就是彼岸。「臻究竟岸」從古至今沒有這樣翻譯過，我覺得中國人學佛應該要懂得佛法名相的內涵與意義，我們藏傳佛教的六度「波羅蜜多」，即是所謂的六種「臻究竟岸」。具有好的念頭，智慧的力量會越來越強、越來越增長，想要解脫的時候，有很多的方法。     第八個，具有好的念頭來度化眾生時，非常有力量，不散亂，不緊張，會出現很多力量，此即度化眾生的力量，對吧！     第九個，自己身口意所形成的一切大大小小的善根都具有祈願的願力，時時刻刻恆常皆具有一種願力，祈願什麼呢？祈願一切眾生離苦得樂、祈願佛智遍照世界等等，會出現很多願力，此即「祈願臻究竟岸」，好的念頭為主的話，會發出很多的願力。     第...

 《持明慧粹》好念頭的一百個功德(六) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第五個，此生這個身體和生命尚未分離之前，心識和身體尚未分離之前，就稱為「活」。此生，活下去的人生裡，有好的念頭的人，遇到痛苦的時候，有對治的方法。無論有多少的痛苦，都有方法可以對治的，不會無依無靠的。     並不是說不會有痛苦，而是當面對痛苦時，有對治的方法，其對治的方法並不是從外面尋找的。佛菩薩面對痛苦的時候，不會尋找外在的物質來解決它、或透過機器來解決它、或買任何東西來解決它、或用金錢來解決問題、或喝酒、抽煙、吸毒啊！皆無需如此，具有好念頭的人，其心中自然而然會出現對治的方法，所以好念頭的善根功德是非常不可思議的，對吧！這就是對治的方法。為什麼好的念頭是對治的方法呢？因為具有好念頭，所以早就有對治的方法。心裡俱足好念頭的人，碰到痛苦時，會如何對治呢？其實早就已有對治的方法，所以不會害怕。     第六個，俱足好念頭的人，永遠都有正知正念，有正知正念的人，永不做錯，永不幻想，永遠不會痛苦，因為有正知正念，好念頭的力量就是正知正念。     第七個，俱足好念頭的人，觀想、打坐的時候，心裡的禪定容易產生，不會糢糊，自己的禪定會好厲害地出現。所以具有好念頭的話，心中一種淨息的禪定很容易出現的。     第八個，俱足好念頭的人，心會寬，能放得下好多東西啊！不錯啊！     第九個，人生會快樂得過下去，無論是什麼樣的人生，都會快樂得過下去，這是好的念頭的第九個好處。     講到這裡總共有二十七個好念頭的功德。好！再念一遍好的念頭，如果又不認得就麻煩了，我們反反覆覆的心情是很容易動盪的，所以好的念頭，是知道還是不知道呢？好！再念一遍，好的念頭：     不傷害自己，不傷心、不緊張；     不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》好念頭的一百個功德(五) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 現在繼續講述好念頭在心上的九種功德：     第一個，你看！有的人在摩托車的後面加了某種裝置，使得摩托車發出極大的聲響，大聲得不得了!瞬間眾人都注意到了。同樣的，如果是好念頭的話，自然會有好多人注意到的，例如孔孟思想流傳數千年以來，在中國的許多故事裡和中國的文化教導裡，孔子與孟子所講述的內容，至今凡是中國人仍然都能朗朗上口。孔子與孟子說的這些話距今已幾千年，為何仍然能流傳於世界上呢？有可能在當時，孔子和孟子所動的念頭之中，好念頭的成份比較多，所以至今依然存在，人們還能直接用得到，而現代人仍然喜歡孔孟思想，應該也是這個原因。所以好的念頭真是不得了！心喜，心喜樂，對吧！     第二個，若是心中俱足好的念頭，則心快樂，然後呢？心非常鬆坦，鬆坦懂嗎？心快樂，鬆坦。鬆坦怎麼說呢？好，就是這樣的一種感受。     第三個，俱足好念頭善根的時候，心裡的功德每天都會不停地成長。為什麼心裡的功德會每天不停地成長呢？因為當我們的習氣堅定了以後，就變成一個心，而後成為心所一如的執著念頭，無論是八個心王也好，或五十一個心所也好，這些全是習氣所形成的。事實上，如果你每天都有好的念頭，每天都成長好的念頭，這些好念頭的習氣會變得堅定穩固，之後再擴大發展的時候，真是不得了耶！每天都有很多好的念頭的話，每天自然會成長自己心裡的功德。有人問：「為什麼心裡的功德會成長呢？」當然會成長啊！你看嘛！若好念頭一直多多多…，時間一久，自然變成一種習慣，所以心裡好的念頭有好多、好多時，當然每天都會不停地成長心裡的功德，這就是好念頭的好處。     第四個，好的念頭為主的人，容易看懂人生如夢幻想。此生當中是什麼呢？「幻想輪迴」。「幻想」聽起來好像是佛教的專有名詞和口號一樣，但並非如此，輪迴本來就是幻想的。     有的人會想：「為什麼凡人世界是幻想呢？這是佛教徒所說的，和尚所說的一種語言吧！不要管它！」但事實上並非如此，為什麼凡人世界是輪迴幻想的呢？需要有所證明來讓我們了解，需要用比喻來讓我們明白。第一個比喻是，昨天晚上睡覺的時候，無論是可怕恐怖的夢或是快樂圓滿的夢，當睡醒以後，這是真實的呢？還是假的呢？當然是幻想的。   ...

 《持明慧粹》好念頭的一百個功德(四) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 好的念頭在語言方面的九個好處：     第一個，具有好的念頭的時候，所講的語言都是乾淨的，有戒律的戒言，沒有廢話的戒言。     第二個，充滿好的念頭，所說出來的語言非常妙音、非常好聽，因為你的心情沒有被攪動，口中自然發出來的聲音，當然就會非常柔軟、溫和，妙音得不得了！     第三個，俱足好念頭的人所講出來的話語，多數人會很容易相信他。擁有好念頭的情況下所說的話，當然容易被相信。如果是被壞念頭所掌控的話，說任何話語都不會被人相信的。具有壞念頭的人會說謊，一個人一旦開始說謊，就會不停地說謊，說任何話永遠都不會有人相信啊！因為無法相信啊！所以擁有好的念頭所說的話語，人們自然會相信的。     第四個，俱足好念頭的修行者所說的話，即使僅說少少的幾句話，仍會發揮好大、好大大、好大大大大的利益。僅說少少的幾句話，卻能有大大大大的利益，乃因俱足好的念頭，所以好的念頭是此生當中一定要練習的，也是最厲害的。     有的人故意投生到人界，生生世世來到人間、生生世世當中練習過好念頭的人，所說出來的話語，即使只是短短的一句話，即可利益到無邊的眾生，發揮極大的利益。因為他在生死輪迴中已經練習過非常多次的好念頭，所以我們也要好好練習好的念頭。少少的幾句話，即可發揮極大的利益，這是好念頭的第四個好處。     第五個，俱足信心且心裡具有好念頭的真理者念咒或念經的時候，具有一種非常強大的加持，這是第五個好處。     第六個，好念頭為主的修行人安慰他人的時候，可以馬上安慰到這個人，可以馬上幫得上這個人的忙。心裡俱足好的念頭，安慰他人時，說佛法也好，說人生的道理也好，說幾句話也好，這樣的話語可以幫助他人，所以好的念頭多麼殊勝啊！這是第六個好處。     第七個，好的念頭為主的情況下，唱幾句歌，歌聲伴隨著旋律，也幫得上他人。但是我沒試過，肯定不知道，因為我唱了不少歌，似乎沒人聽啊！似乎沒有人被幫上！若有一天真實好的念頭俱足圓滿的那一剎那，肯定能幫助到他人，沒問題的，我說過這是百分之百會出現的，因為是我真實經驗過的事情嘛！     第八個，時時有好...

《持明慧粹》好念頭的一百個功德(三) 講法者迦公仁增塔欽仁波切 第六個，心中俱足好念頭的人，其眼神非常慈祥、美麗，會散發出一種慈護的力量，雙眼會發出明光，這是好念頭所散發出來的。如果沒有好的念頭，這些都是無法出現的啊！若是忿怒得不得了！嫉妒得不得了！瞋心得不得了，怎會有慈祥、美麗、明光的眼神呢？所以具有好念頭的人，眼神一動，也能利益到所有的旁人，對吧！     第七個，心裡俱足好念頭的人，無需做太多動作，也都能達到治療的效果。心裡俱足好念頭的人，很容易就能治療到他人，例如幫人輕輕地按摩。當你心中俱足好的念頭，幫他人摸摸頭的時候，也會有效的，或者有可能這樣輕碰一下，也會有效的，因為好念頭的力量是不可思議的，捏一下耳朵也會有效的，所以好的念頭是一件非常殊勝的事，做一個動作來幫忙他人一下，也都會產生很大的效果的。     第八個，心裡俱足好念頭的人，即使一個跳舞的動作、或身體做任何一個動作、或眼神看一下，也能利益到他人、幫助到他人。因為好的念頭是不自私、和平的、光明的，俱足一種慧力的力量，好的念頭就是這麼厲害，這也是好的念頭的好處。所以俱足好念頭的人做任何一個動作、擺任何一個姿勢，都可以利益到他人。     第九個，具有好念頭的人所坐的座位，這座位的「塵」往下，再擴及大海底下黃金地之內的每一個灰塵，每一個塵都具有無形眾生禮拜的功德。被禮拜的這些「塵」，因為是珍貴的，坐過的這些「塵」全都是眾生喜歡、禮拜的對象。這是好念頭的第九個功德。     上述所講的九個好處都是與身體有關的，好的念頭為什麼這麼厲害呢？因為沒有真正動過好的念頭，所以就不知道其厲害之處啊！（眾人笑！）您動過好的念頭嗎？想想看，此生當中不傷心的時候，有嗎？不緊張的時候，有嗎？離開三毒、五毒為主的煩惱，有嗎？幾乎很少吧！     瞋恨他人、嫉妒他人、與他人做種種比較等等的貪心和瞋心的念頭，永遠都沒有停止過，所以好的念頭是不容易產生的，此即是凡人，在西藏稱為「輪轉者」，藏文為「摳拉」（藏音），意為行走者，不停地走啊！不穩定嘛！有時候在天界、有時候在地獄、有時候在人界、有時候在阿修羅道，一直走來走去嘛！     以上所述皆是好的念頭在身體方面的九種功德，接著講述好的念頭在語言方面的九個好處。好的念頭...

⚜️《持明慧粹》好念頭的一百個功德(二) ⚜️講法者：持明 仁增塔欽仁波切 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️第二個好的念頭是不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。這兩個主要是顯法，全都是好的念頭，現在認得好的念頭了嗎？好的念頭是什麼呢？好的念頭是「不傷害自己，不傷心、不緊張」；好的念頭是「不傷害他人，不恨他、不嫉妒他」。     為什麼這麼說呢？好的念頭是要為自己好，若是你每天都很傷心的話，你的人生就這麼短，現在做一下這個動作，將兩手掌做出一小間隔，看著這個小間隔，你看！人生就這麼短。看吧！這麼短暫的人生，如果每天都傷心的話，其傷害是很大的，這是一種自殺。每天都傷心的話，變成一種自殺，也是傷害自己，這是不行的。因為人生太短，不必這麼嚴重嘛！想要追求的東西，不一定能追得到，不想要追求的東西，不一定不會來臨的，在不確定的人生中隨時隨念都會出現變動和無常，所以在這樣的人生裡，不傷害自己，不傷心、不緊張，這就是好的念頭。     不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。如果你每天都嫉妒他人，你自己站在哪一個位置上呢？就如同處於劇毒的芒草之間，然後呢？每天都生活在非常密閉的痛苦裡。是什麼密閉了呢？就是自己的心密閉了，自己一直不停地痛苦，所以傷害他人、嫉妒他人的時候，痛苦的人永遠是自己，而不是他人。如同我們燃燒柴火時一樣，會先燒掉自己的根，然後再燒到旁邊的其他東西；傷害他人、瞋恨他人、嫉妒他人的時候，會先燒掉自己的身口意，有一種悶悶不樂的悶燒，這種悶悶的痛苦，就是痛苦的根源。所以不傷害自己與不傷害他人，就是好的念頭。大家認得好的念頭了嗎？大家一起念一遍：     不傷害自己，不傷心、不緊張；     不傷害他人，不恨他、不嫉妒他。     這是好的念頭，對吧！好的念頭有一百種功能，一百種功德，一百種好處。具有好念頭的人，無論是修行人也好，或心中經常有好念頭的人也好，他身體的病不會發展的，這是第一個好處。病不會發展，不會生病，是因為好的念頭對身體會有好的影響，無論科學也好，佛學也好，身體上氣動、脈動、腦動的真理與醫學相關的說法都有不謀而合之處，好的念頭對身體是有所幫助的。為什麼對身體方面有幫助呢？如藏醫所說的，氣與血好像是旅客一樣，到處逛街、到處跑動；同樣的，氣和血也在我們全身到處跑動、到處...

《持明慧粹》好念頭的一百個功德(一)  ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   講法者：迦公仁增塔欽仁波切 聽法之前，首先要發起菩提心，你們輕鬆地坐，怎麼坐都可以，大家和新朋友一樣，隨便坐即可。隨便坐是兩腿交叉坐，這本來就是一種化身如來的坐法，坐的時候眼睛往下垂視，這樣比較舒服，舒服的坐姿就是第一好；若不舒服的話，你心裡一直想著腿好痛以致無法專心聽法，那麼坐得多麼挺直也是沒什麼用的，懂嗎？所以身體要輕鬆地坐著，藏傳佛教的有些律法儀軌裡載述：坐在「軟墊」上。軟墊的意思即是坐在屁股不會痛的座位上，輕輕鬆鬆地坐著就可以了。     聽法的時候，首先需要有一個念頭，這和上學的念頭是不一樣的。上學聽課的時候，專心聽就可以了，而聽法的時候，心態是不一樣的，心要放得更大一點來聽。一般上課的時候，只需記得今天所講的內容就可以了，但聽法則需要有一種超越一般上課的心情，這樣的心情是什麼呢？就是為了所有的眾生皆能成佛，所以我要記得今天所聽聞佛法的全部內容，我等所有周圍的人以及整個南瞻部洲、全天下的人都要成佛。     何謂成佛呢？成佛就是變成和佛一模一樣，為了成佛所以我要聽聞佛法。這樣的念頭和一般上課的念頭是不一樣的，對不對？故聽聞佛法時，要動一下這樣的念頭，它的功德好大啊！究竟有多大呢？如同太陽光是無邊的廣大，而不是像螢火蟲的光非常渺小。     如果今天聽法是為了自己或無記的心情而沒有發起菩提心，那就會像螢火蟲的光一樣；反之，如果今天是為了一切有情都能早日成佛，以這樣的念頭和力量來聽聞佛法的話，就會出現如太陽光芒般的明光遍照的力量，所以這是聽法第一個必要的念頭。     若只是為了自己而聽法或為了自己而行善等等，這樣的功德是很有限的；若是為了所有眾生都能成佛，這樣的善根與善行，其功德都是無限的。若只為了自己而行持，這樣的功德如同一杯水一樣的有限；若是為了所有眾生成佛，所行持的善行與聽法，其功德與大海一樣的深廣，故要發起菩提心。     《大解脫經》載：「要有脫離輪迴的出離心，再加上菩提心。」如果只有脫離輪迴的出離心，這是一種悲傷的心；悲傷的心即是：「我要脫離輪迴、我要脫離輪迴。」好像不喜歡人類這個地方一樣，但只有悲傷的心，是沒有用的；需要再加上菩提心，菩提心有一雙翅膀，一是慈悲的...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月7日 ལག་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམ་མང་ཡང་།  ། 如手足等各有其分別 ཡོངས་སུ་བསྲུང་བྱའི་ལུས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར། ། 悉全守護如一身體般 དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཐ་དད་བདེ་སྡུག་དག ། 等同各個眾生諸樂苦 ཐམས་ཅད་བདག་བཞིན་བདེ་བ་འདོད་མཉམ་གཅིག ། 悉如我般相同希求樂     如果用劍對著虛空揮舞的話，則無法用劍砍下虛空。同樣的，如果達到「無我」的境界時，因為心中擁有「無我」的大境界，不僅能守護自己，也不會有任何自私自利的心念與行為。一旦展現出「無我」的境界以後，則猶如無法以劍切砍虛空般，我們會感到非常自在，也會展現出自己和他人皆平等的狀態。     「如手足等各有其分別，悉全守護如一身體般」，如同身體是由手、腳、頭、內臟、皮膚等所組成，身體的每個部分各有其必要與功用。但是當我們守護自己的身體時，不僅要守護手，連腿、內臟等也都要一起守護，因為身體都是一體的。     同樣的，所有眾生都不想要痛苦，如同身體裡的各個部位一樣，我們不想讓手受傷，也不想讓腳、頭或任何部位受傷。每一位眾生猶如我們身體的各個部位一般，眾生不想要痛苦，則有相同的看法。     六道輪迴裡的所有眾生如同我們身體裡的手、腳、頭，皮膚、內臟一樣，皆要好好守護，因為彼此就像同一個身體一般，我們不應讓他們受苦，不應讓他們遭受破壞，所以我們對六道輪迴裡的所有眾生都是自他平等，如果從菩提心的角度來看，則一切眾生都是平等的。     「等同各個眾生諸樂苦，悉如我般相同希求樂」，所有的眾生都與自己一樣，都需要快樂，而不要痛苦，為了一切眾生，我們要持握眾生、執著眾生，必須讓眾生遠離痛苦、具足快樂，這些都是我們必須要行持的。     如前所說的比喻一樣，無論是身體上的腳、頭或手本來都是一體，所以要好好守護。同樣的，無論是六道輪迴裡的畜生道、餓鬼道、地獄道等，尤其是人道裡的一切眾生，都要平等地守護他們、愛護他們，讓眾生遠離痛苦、具足快樂，對待眾生如同對待自己一模一樣。     重點是，一切眾生就是我自己，眾生...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年7月5日 དེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། ། 依於如是諸種等 དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་བྱས་ནས། ། 思惟蘭若處功德 རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། ། 思想逐漸為寂靜 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ། 應當禪修菩提心         在先前《禪定品》裡已經講述許多有關遠離心散亂於人事物對境的方法，以及蘭若處外在安靜、內在安靜等一切圓滿的功德。     「依於如是諸種等，思惟蘭若處功德」，蘭若處的功德是，外在人事物的障礙與複雜悉全遠離的清淨、寧靜，內在的心處於非常自由自在、安靜寧靜的狀態，密在的功德是，全然沒有自私自利、以自己為主的觀念，因為已經遠離親敵的執著。     「思想逐漸為寂靜，應當禪修菩提心」，在這樣的蘭若處裡，你的身口意都要保持清淨、寧靜的狀態而長住於此，因此在蘭若處裡，身清淨，語言清淨，保持禁語的狀態，以念誦經文、論述、心咒為主，意清淨，沒有雜念與複雜的思想，保持在禪定之中。         在蘭若處裡可以形成此生一切的圓滿，以及累積來世證悟解脫相關的一切資糧，或是獲得人身、天界的果位，因此蘭若處是一個具足福德、具足智慧最圓滿的處所。         心裡要一直思惟蘭若處的功德，而且全然保持不貪、不執著外在人事物的對境以及內在心裡妄念的執著。並且要修持上師的訣竅、顯宗的菩提道路、密宗的生圓次第、究竟大圓滿的立斷頓超等修行的境界，尤其是學習共同法門的人要一直禪修菩提道路與菩薩的心，這就是入佛門、學習大乘佛教的人最好、最殊勝的修行狀態。         總之，身心一定要安住於安靜的蘭若處之中，圓滿究竟菩提心的勝道，也可以修持其他無上禪修打坐的方法。         無論在任何的情況下，自己修得起的一切修行都要以禪坐為主，時時練習身不離蘭若處、心不離開禪坐的狀態，如此一來，蘭若處的一切功德便會盛開在自己的心相續之中，心寧靜清淨、智慧明悟、慈悲遍照的勝道也有可能會悉數圓滿成就，...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2022年6月30日 སྐལ་སྡན་ཟླ་འོད་ཙནྡན་གྱིས་བསིལ་བའི།། 具福月光旃檀清涼之 ཡངས་པའི་རྡོ་ལེབ་ཁང་བཟངས་ཉམས་དགའ་བར།། 寬坦石版圓滿喜悅屋 སྒྲ་མེད་ཞི་བའི་ནགས་རླུང་གཡོ་བ་ཡིས།། 無聲寂靜樹林風吹拂 གཞན་ལ་ཕན་དོན་སེམས་ཤིང་འཆག་པར་བྱེད།། 惦思饒益有情住於此     居於安靜的蘭若處，例如樹林、雪山、峽谷裡的修行者是非常歡喜自在的，相比居住在堂皇華麗的皇宮更是自在，因為蘭若處裡沒有任何令人起貪心、瞋恨心等煩惱的對境，什麼都沒有的一個安靜蘭若處是非常珍貴的。意思是，修行者居住在蘭若處時，任一種能令心散亂的對境都沒有，所以居於蘭若處如同國王住在堂皇華麗的皇宮般，然修行者居於蘭若處其實是更歡喜自在的。     「具福月光旃檀清涼之，寬坦石版圓滿喜悅屋」，富麗堂皇的皇宮裡有旃檀，以及置於國王身旁令其清涼的遮陽傘。同樣的，菩薩道上具足菩提心之修行者，其居於清涼的月亮下，居處充滿著旃檀的香味，以及有寬闊平坦的石頭等，這一切皆具足是非常圓滿的。     在皇宮裡，國王的身旁有宮女拿著令國王清涼的遮陽傘，而蘭若處自然就有月亮的清涼、旃檀的清涼等存在。意思是，居於蘭若處即煩惱悉全清淨為清涼，以及沒有如同雜亂芒草般的對境亦是清涼。     再講述一遍，天上的月亮猶如皇宮裡的遮陽傘一般清涼，在蘭若處充滿了旃檀、月亮等清涼的東西，猶如國王擁有許多富麗的東西般，修行成就者居於蘭若處裡所面對的一切皆是非常圓滿殊勝的對境。     「無聲寂靜樹林風吹拂，惦思饒益有情住於此」，蘭若處白天沒有人的喧囂，晚上沒有狗的吠聲，非常安靜、寧靜的樹林蘭若處，涼風吹拂令樹葉飄搖的樣貌亦如同皇宮裡宮女為國王搖扇一般。     國王善待其臣民，而由於菩薩的發心，其亦是更加恆利一切有情。意思是，國王管治其臣民且善待他們，然菩薩更不只如此。虛空到達哪裡，有情則到達哪裡，菩薩恆利天下一切有情，不斷地行持利益一切有情早日成佛的事業。     簡括而言，國王極為富有，擁有皇宮，身旁有遮陽傘等富有者可享受的一切；而安...

⚜️《持明慧粹》第三十六輯  ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   ⚜️持明 仁增塔欽仁波切講述 ⚜️持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（七）2018年7月12日 弟子問：看到別人很辛苦、很可憐，就很容易心裡難過，甚至流淚也很想幫助他，這樣是不是慈悲心？ 上師答：你剛剛說的慈悲是發痛的慈悲心，發痛的慈悲心不是真實的慈悲心。看到別人痛苦，自己一直苦的話，自己也一樣造業的，別人痛苦的時候，你平常的一個心情裡面很痛苦、很痛苦的話，自己也同時造業了，這是不好的。當你看到這樣一種痛苦者的時候，首先要想到怎麼改變我自己，這是第一個。第二個則是給一些錢，或是可以給些東西來幫助他，而不是一個發痛的慈悲心，這樣是沒用的，你可以慈悲他，但不能自己痛苦，慈悲的本質是歡喜的、沒有一點痛苦的。 一個人睡著了做惡夢，快要跳樓的惡夢，我們如果有神通看到他的夢，叫醒他，這不是我的痛苦，是我想幫忙他。有慈悲的時候，是看到別人痛苦想幫忙他，這不是痛苦，是歡喜的、有智慧的，佛的慈悲都是這個樣子。 這可以在梵天來刺探考驗佛成道的過程中得到證明，梵天要求在祂的身上先挖一千個洞，然後裡面再加上油點燈，之後問：「祢後悔嗎？」 佛說：「我沒後悔。」佛回答沒有後悔之後，身體立即回復原來的樣子。佛陀沒有後悔的時候，就沒有煩惱，沒有煩惱就會是歡喜的、智慧的。 有慈悲心的話，你有十塊錢的話，是可以給一塊錢的，這沒問題，你可以先給他，但是如果會捨不得，那這個慈悲心也許是假的。 看到很痛苦的人，要先想這是因為有因果業力的存在，我自己不要變成這個樣子！先從這裡開始練習。自己先改變，然後可以幫得上的部份，就去幫他，這沒有什麼不能幫的。今天在台中中心講的法，希望你們都能夠如此做到。將今天講法的功德，迴向給你的家人、深愛的人、父親、母親、兄弟姐妹、親戚朋友、小孩等，希望都是健康長壽，同樣人類所有的長輩、晚輩，希望都是健康長壽、順利，速即解脫、心中真理俱全。 文殊菩薩無盡勇猛智  以及普賢菩薩善慧行 凡此一切隨喜常修學  以此盡善迴向諸眾生 #持明 #仁增塔欽 #持明歌手 #倉央龍措 #仁增塔欽仁波切 #蓮師 #蓮花生大士 #上師 #釋迦牟尼 #入菩薩行論 #藏傳佛教 #仁波切 #西藏 #密宗 #伏藏 #大藏經 #空性 #倉央嘉措 #中觀 #密續 #瑜伽士 #絍繒譶鑫 #格薩爾王 #煙供 #斷我 #施身法 #...

《持明慧粹》第三十六輯  ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明 仁增塔欽仁波切講述 持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（五）2018年7月12日 弟子問：我們學佛者，應具備那些條件或修為，才能相輔相成，達到念佛號就能往生西方極樂淨土，或藏傳佛教中陰解脫之法，達到圓滿順利解脫？ 上師答：一生念「阿彌陀佛」，有了義和不了義法兩種。顯宗的經典裡面，依靠「阿彌陀佛」就會到達西方極樂世界，這也許是不了義法，但總有一天會到達的。念了「阿彌陀佛」就會到西方極樂世界，是不容易的，但是因果不爽，因上念很多「阿彌陀佛」的佛號，他會到達這個地方，所以是有效果的。 再來說阿彌陀佛，在很多如來佛的名號裡，衪有說：「誰念我的名號，就會去西方極樂世界的。」這是佛自己答應的，所以有祈願圓滿真理存在，很好的。同樣的，密續這些法門裡面，聞解脫、觸解脫、聽解脫等等很多法門，這也是根器利的人，經常有福慧具足的機會。 有些高等的上師是能夠強迫性牽領過去的，碰到很厲害的上師或修行境界至高的人，也可以強迫性去淨土的。之前離我們家鄕約三十多公里不遠的地方，有一個人頂門都關閉了，修頗瓦法都修不起，幾個人都修不起，最後有一位修行厲害的人，他一修的時候，整個頭蓋骨都是打開了， 這就是強迫性的牽引至西方極樂世界，所以也是會有人碰到這樣修行至高的人，但是不一定會容易碰到的。 念「阿彌陀佛」會去淨土，是保證會去的，但是不是會馬上去？要看你的心念或態度，一心一意或三心二意？你的人生裡面佔有多少凡夫的思想、執我的思想？或者一心念「阿彌陀佛」的這個觀想跟持咒是佔了多少位置？看一看就知道這輩子是去或不去。 整天念「阿彌陀佛」，念的過程中都沒有遠離過觀想、生起次第的觀想，和密乘一樣，這也是密宗。密宗的中陰文武百尊，密乘的度脫解脫法門裡面，西方也是阿彌陀佛，不是其他佛。我剛剛說到寂靜佛裡面有東南西北四種佛，西方有阿彌陀佛，所以阿彌陀佛在密法裡面也是、淨土宗裡面也是。 修的人修得好不好，是個人問題，就好像洗衣服一樣，白色的衣服弄髒了以後，水裡面泡一泡，不一定洗得乾淨，但是用心、用心洗了以後，就變乾淨了。如果這些衣服是很髒的，我們還是要洗很久的。 有些人自相續的煩惱是很重的，所以要勤做福德資糧、智慧資糧，很多的聽聞、思考佛法，念誦「阿彌陀佛」，念誦佛號，「嗡阿吽 博德 資大 瑪哈 思卡 迦納達德阿 嗡惹樂惹樂 吽 久 吽」中陰文...

《持明慧粹》第三十六輯  ⚜️持明 仁增塔欽⚜️   持明 仁增塔欽仁波切講述 持明台中解脫明燈苑講法 師徒問答（六）2018年7月12日 弟子問：一般人往生的時候靈魂大概多久會離開，家屬和朋友要怎麼對待這個軀體？往生的人要用什麼心態去面對他自己已經走了？旁邊的朋友要怎麼去幫助他？ 上師答：當一個人快要往生的時候，在現場的親戚、朋友第一個要做的是拉頭髮（頂輪上的頭髮）。不要碰腳，碰腳是不好的。 因為碰到頭的時候，他一想到頂輪，最起碼往生去上三道。很多人都喜歡碰腳，但碰腳並不是很好，因為慢慢的腳都會冷了，從旁邊冷起來，最後身體會脹氣像水腫一樣，感覺快爆開，所以碰腳不是很好的，這是身體上的一個動作。 第二個動作是：一直念「南無本師釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」，但是念「阿彌陀佛」的時候，有些人害怕極了，他會覺得快要死了，所以不念「阿彌陀佛」也可以，念「南無本師釋迦牟尼佛」不錯。一定要念出聲音來給他聽，要在耳朵旁邊念，讓他聽得到，因為這時他聽力很差的。 有金剛師兄互相念誦的話，他曾經念過的所有佛法、曾經究竟的中陰法門，一直念著給他聽。如果有出家人的話，出家人念，沒有的話，瑜伽士也可以在旁邊大聲地念，這是第二個很重要的。 嘴巴上要一直跟他說：不怕、不怕．．．，接下來在他還可以呑嚥的時候，一定要給他吃一顆甘露丸，就會解脫了。我們密法有很多東西的，佩戴解脫要放在心間，死亡之前佩戴解脫放在枕頭上也可以。可以吃的時候吃甘露丸，快要面對死苦的時候碰頭，再來就是廣大慈悲的念誦「南無本師釋迦牟尼佛」，真正死亡之後，要做煙供、超渡、念三十五佛等佛號，共五種。 看起來應該不行了、快要死亡的時候，首先要先給他吃甘露丸，不要等待，呑下去才是重點，能吞下去是最好，或有味道就可以了，接著放佩戴解脫，第三個是唸佛的名號，再來是碰頭，最後是念誦超渡或煙供，這就是活著的人要幫忙的事情。 假如自己將要面臨死亡時，如果有經常觀想，就要定在這個上面。如果以後有機會的話，可以來台中或在持明精舍教你們一點點大圓滿法，如果沒有講到也一樣。經常觀想釋迦牟尼佛也是一種禪定，自己要禪定之中，剎那之間房子不想、妻子也不用想、兒子也不用想了，很多事情都不要想了。 當你本人快不行的時候，首先洗乾淨手，用前行裡面的金剛薩埵法門觀想：我所有業障的手全部洗清了，乾乾淨淨再也沒有業障了。這時候想著並完全懺悔的念誦金剛薩...