《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《入楞伽經》偈頌 2016年9月7日 ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། 《入楞伽經》 藏音：龍嘎謝布埵 མེད་པ་ཡོད་པའི་ཟླས་དྲངས་ཏེ།། 無有乃是有之所類稱 ཡོད་པའང་མེད་པའི་ཟླས་དྲངས་སོ།། 有則亦是無有所類稱 དེ་ཕྱིར་མེད་པར་བརྗོད་མི་བྱ།། 故而無有亦是不可云 ཡོད་པ་ཉིད་དུའང་མི་བརྟག་གོ།། 有則亦是不可取稱矣

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一)

持明 仁增塔欽仁波切新譯

《入楞伽經》偈頌

2016年9月7日

ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།

《入楞伽經》

藏音：龍嘎謝布埵

མེད་པ་ཡོད་པའི་ཟླས་དྲངས་ཏེ།།

無有乃是有之所類稱

ཡོད་པའང་མེད་པའི་ཟླས་དྲངས་སོ།།

有則亦是無有所類稱

དེ་ཕྱིར་མེད་པར་བརྗོད་མི་བྱ།།

故而無有亦是不可云

ཡོད་པ་ཉིད་དུའང་མི་བརྟག་གོ།།

有則亦是不可取稱矣

《入楞伽經》的偈頌是剛才重新翻譯的，我和看管自心一起翻譯。《入楞伽經》是佛在你們所說的斯理蘭卡，藏文叫歇惹龍嘎的地方所講述的ㄧ部經文。

偈頌中提到「無有乃是有之所類稱」，世界上所有的一切，以「有」、「沒有」說出來的時候，從自己的五蘊的「色」開始，或者外境一切諸法的「色」開始，到究竟成佛的佛身、佛國剎土，都是屬於清淨或不淨的一種展現、一種顯現。從色相開始到成佛之間，以空性的角度來看，都是「沒有」的範圍，也不能把它說成這樣一個取代的名詞，為什麼呢？因為「沒有」就是一種「有」的存在，這個「有」的成立不見了、沒有了，於是取了一個「沒有」的名稱。

在「有」與「沒有」的範圍裡打轉輪轉的思想，這就是輪迴的思想，或是凡夫的思想，要不然「有」，要不然「沒有」。因為有了「有」與「沒有」的思想，以致不容易進入八不離戲的究竟境界。所以認為「有」、「沒有」是這麼肯定或堅定穩固，甚至非常確定的「沒有」也是不能這樣說的。因為「有」的存在是無法成立的，所以取了一個「沒有」的名稱，這就是「無有乃是有之所類稱」的意思。

再者，「有則亦是無有所類稱」，如前所述，從色相到成佛之間的一切，取稱而說出一個「有」的時候，這是從哪裡變成「有」的，因為「沒有」的這個概念、「沒有」的一切景象是沒有成立。所以沒有「沒有」的時候，或是沒有「沒有」成立的時候，才去取稱一個「有」的名稱。「有」也只是一種稱號而已，「沒有」的相反就是「有」，因為如此才取出一個的名稱。在事實究竟的真相上，「有」和「沒有」兩者在思想見解上、或是行持上都是很難堅定穩固的，也是不容易的。所以「有」也只是在沒有「沒有」成立的情況下，取出一個名稱而已。故而「有則亦是無有所類稱」的意思就是如此。

「故而無有亦是不可云」的意思是，不能肯定說「沒有」。因為「沒有」是「有」的這個概念不成立，所以取了一個名稱或是列出一個相反的稱號而已。當你確定地說「沒有」、一切都「沒有」，這就叫斷見者。所以不能放進「沒有」的概念裡、不能攪進「沒有」的概念裡、不能以「沒有」的概念來決定事情。總之「沒有」是不成立的，故而不能說「沒有」。另外不能在見解上認為一切色相到成佛之間都是「沒有」，這也不是的，所以不能說色相到成佛之間都沒有。「故而無有亦是不可云」，「沒有」只是一個取代的名稱而已。「沒有」這個概念不能說的原因是，因為「有」的存在不見，「有」的存在沒有成立，所以就取了一個相反的名稱「沒有」而已。但事實上「沒有」這個概念是無有成立的，因此不可言說啊！

再說「有則亦是不可取稱矣」，「有」也是不能取稱、不能說的，為什麼呢？因為「有」，是「沒有」的這個概念、「沒有」的這個說明見解無有成立，於是「有」的這個名稱才表示出來，與前面所說一樣。因此不能取「有」這樣的名稱，一定「有」的名稱是不能取的，因為沒辦法說「有」。所以「有」也是不可說，也不能確定成立來取一個「有」的名稱。

故而斷見的「沒有」是不可言；常見的「有」也是不可取、不可言。色相到成佛之間的一切，除了八不離戲的境界以外，沒有一個堅定穩固的「有」、「沒有」的範圍，「有」、「沒有」是不成立的，常見的「有」和斷見的「沒有」，以及「有」、「沒有」兩者的中間等等都是無法成立的。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/