持明法施 仁增塔欽

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 走上正確的路 2020 年 4 月 26 日 現世需要行持究竟、有意義的事，身體及內心盡量做對自他皆有幫助的事情。如果都做沒有意義的事，則會白忙一場，所以要換個角度操作比較好。 當人們迷路時，要繼續往迷路的方向走或返回好呢？例如往前奔馳的駿馬走到路的盡頭時，會往左右的路走。何況是人，更需要省思，而後走上正確的道路。甚至連戲劇裡的殭屍碰到牆壁時，也都懂得左右轉向，找到出路。 原本你和成功的距離很近，但是你卻不願意成功，因為你操作的方向是你的固執，要想一想、改一改，那麼成功的機會可能會變多。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 孩童指著月亮說：「我看到月亮了。」其實，孩童所指的是手指和天空之間的月亮，他並沒有看到真正的月亮，可見凡夫眾生提到空性時，思想者僅能教導學習者如何看待空性，猶如僅能在遠方以手指月一般，僅能以字彙詞句來說明空性而已，距離真正的空性尚遠，因此在尊者根本定中，顯空無別、八不離戲的空性，凡夫僅能知道名相而已。而聽聞佛法則能明知名相，思考則能對其內容有所了解，真正禪坐以後，才有機會悟達空性的理。 凡夫所想的有、無、有無二者、有無皆離，若是落入四邊的邊見而以此來認知空性的話，這樣無法成立的，則猶如以手指月的比喻一般。 持明仁增塔欽仁波切即述 2023年3月23日

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 性空緣起與智慧慈悲雙融 2022 年 1 月 27 日 南無歌熱霄迦牟呢（南無上師釋迦牟尼佛），我們學佛者在成佛道路上遇到一切障礙、人生不順利或不幸福等，全然可以在深信的相信覺悟者能仁釋迦如來佛的情況下，獲得極大的加持。 尤其是感覺被妖魔鬼怪附身，受到影響、污染與障礙的狀態下，相信能仁釋迦牟尼佛以及佛陀所宣講的佛法，深信性空緣起與智慧慈悲雙融法道的時候，一切妖魔鬼怪等思想形態的破壞完全不會靠近，悉全可 以消除、刪除、淨化。 為什麼呢？因為佛陀在菩提迦耶，即將成佛的凌晨時分，妖魔鬼怪曾經用弓箭等各式各樣的方法來破壞及障礙佛陀成道，但釋迦牟尼佛完全沒有受到影響，連魔所射出的箭也都變成鮮花，這就是佛陀降伏四魔的緣起（天魔、煩惱魔、蘊魔、死魔）。 你相信釋迦牟尼佛，相信佛陀所宣講的佛法性空緣起和智慧慈悲雙融的狀態，在這樣的相信和學習之下，一切的障礙悉全都會淨化，完全影響不了。 佛法中的空性並不是單一的「空」，佛陀能仁所宣講的「空」則如《心經》所載述：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」在「不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異」八不離戲的空性狀態之中，展現出來的是無窮無邊、廣闊明亮的慈悲心，是遍照天下有情的慈悲心。於此性空緣起與智慧慈悲雙融的狀態之中靜坐，在相信的基礎下學習，聽聞、思考、修持佛法，即是淨化妖魔鬼怪等一切障礙最迅速的方法。 可見無論生活在何處或身處在世界的哪一個角落，做任何事情，行持成功或不成功，心情成功或不成功，病情復原或無法復原，任何時候都不要放棄自己相信的力量、清淨的力量，對能仁釋迦牟尼佛三寶一如的相信和恭敬禮拜。 三寶一如的意思是佛、法、僧三寶一如，上師、本尊、空行六寶一如，法身、報身、化身九寶一如的狀態之中相信能仁釋迦牟尼佛。 相信能仁釋迦牟尼佛，最主要的是要相信佛陀的法道，教法與證法是八萬四千法門的總結。佛陀第一轉法輪「苦集滅道」，第二轉法輪「性空緣起」，第三轉法輪「種性如來藏」，第四轉法輪「密法之一切教導」，其最主要的精粹就是性空緣起之法門，因此你要相信、打坐、練習性空緣起、智慧慈悲雙融的法門。 明瞭性空緣起、空性與智慧、空性和慈悲，在空性和慈悲雙融的狀態之中練習，一旦練習成功以後，一切障礙全都會解開，會獲得解脫。 因為有了空性的智慧，即會明瞭情器世界的真相。當有了慈悲...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 蓮師的開示 2022 年 1 月 25 日 ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཆོས་ལ་ཕི་བཤོལ་མ་བྱེད་རེ་འབངས་རྣམས།། སིང་རུས་མ་ཆུང་སྒྲུབ་ལ་རེམ་པར་གིས།། ཚེ་གང་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་གཅིག་ཡིན།། ． ཞེས་གསུངས། 蓮花生大士云 諸弟子對修法切莫拖延 應以大精進來修行 遇法如百日一餐極難得 「修法切莫拖延」，佛教界有很多這樣的說法，尤其第二佛蓮花生大士特別強調，當我們有了善的念頭、善的行為，如此善念善行不要往後拖延，而要趕緊去做，越快越好，持續不斷地前進。 所謂的正法、佛法是什麼呢？主要是練習不傷害自己、不悲傷；不傷害他人、不產生瞋恨心，要減少瞋恨的心、嫉妒的心等，如此前進的道路即是佛法。 要提高自心的清淨、乾淨，讓自心在沒有太多複雜、妄念的情況下，改變自心的一切惡業，並且增長一切善的功德。 總結而言，佛法就是看懂自己、明白他人。看懂自己，就不會受苦。真正看懂自己時，就看得到自己心的本性。即使尚未完全了悟心的本性，但至少能看懂心的遊戲。心的遊戲裡有快樂之事，也有痛苦之事，而善是快樂的因，惡是痛苦的因。 如果心中所動的都是貪瞋痴的念頭，尤其一直處於嫉妒、傲慢、痛苦、傷心的煩惱之中，則不易尋得快樂，因此惡就是痛苦之因，而善是快樂之因。 什麼是善呢？當滿足心、有信心、有相信、有智慧、有清淨等心態具足之時，自然就會出現快樂，因此快樂的因就是善。 可見捨掉惡的念頭與行為，增長善的念頭與行為，如此前進即是佛法。尤其將自己的心安置在乾淨、清淨的狀態之中，心自由自在，即是最好的佛法。我們在人界凡夫之中，每天都有不一樣的煩惱，但只要看懂自己的智慧愈來愈增加，心的開悟也會愈來愈圓滿。 如同蓮花生大士所說般，每天要在佛法上前進，每天對佛法用心精進，不退轉、不懈怠，身口意一如地運用在佛法上。還要以此形成自己的生活法，即使為了生活、做事成功等，也要在歡喜具足、開心圓滿之中，盡心盡力地努力、盡心盡力地做事。 祈願你們的人生當中多運用佛法，擁有看懂自己的智慧圓滿，也有明白他人的慈悲圓滿。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》第四十四輯（ ． 持明仁增塔欽講述 轉換心態與心情（下） 2022 年 1 月 14 日 可見「有所謂」的行為與「無所謂」的心態，這二者一定要加強持續做下去，如此就能保持身心的健康。除此方法以外，沒有別的路 了。 有些人說：「有所謂、有所謂。」行為也是有所謂，一切工作、任何事情都是「有所謂」去做，心態上也是太窘迫自己、強迫自己、固執自己，很強大的執著，如此的有所謂是不行的，容易生病，因此一定要放掉這種「有所謂」心態。 理由是什麼呢？因為「人生無常」，所以一切執著都是沒有用的，追求這麼多的物質，有何用呢？沒有用的。在死之前，不會餓、不會冷就好了，因此有也行、沒有也行的心態，這即是「無所謂」。 既然具有「無所謂」的心態，一切行為也都要「無所謂」嗎？佛教徒不可以這樣，佛教徒必須要認真努力。佛陀在三大阿僧祇劫的日子裡，也是在「有所謂」的範圍內行善，在菩提道路上精進，積聚福德資糧與圓滿智慧資糧，而後成就佛果。 佛陀的行為是「有所謂」，但心態是「無所謂」，是八不離戲的空性，心中保持修行的境界，最後心中達成無我的境界，心態上也是「無所謂」。 佛陀的心態是「無所謂」，但是行持則是在「有所謂」的心態持續做下去，因此我們要學習這樣的佛法，在「有所謂」的行為裡加上「無所謂」的心情，當自己身心之間這二者都是大勝利、大成功圓滿時，那麼身體的健康、心裡的境界也都會增高起來，所以一定要兼具這二者。 如果你相信我說的話，你會前進的。如果你不相信我的話或忘記了，仍然維持自己固執的思想與習氣的話，這是不行的。你在全部都抬得起的情況下，你要把我說的話，先抬來、取過來運用，而且要先捨掉、關掉自己習慣性的思考模式，用這種強迫性的方式來練習，也可以。 不久之前我得到這件衣服，這是多擁有的東西。對自己擁有的一切要歡喜自在地享用，當下有什麼都是有漏世界裡最順利、成功的。 你的環境、家庭、老師、先生、太太、小孩、金錢財物，你活下去的一切能量、工作和所有的人事物，這些都是最享受、最圓滿、最可以擁有的東西，所以你要在愛惜的情況下，發展成為自己內心之中的思惟、內心之中的光明，擁有一切的開心，要讓它發展到遍虛空盡法界。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 持明 仁增塔欽仁波切 放生就是給眾生一條生路，放生可以讓各個習氣不同的畜生道有一段自在活著的時間，更何況沒有砍他們的頭、沒有讓牠們流血的宰殺，所以放生就是一種幫助。     放生同時也幫助了自己，當初捨身為虎的王子幫助快要餓死的老虎母子，直接解決飢餓的老虎之痛苦，沒有讓牠們餓死。而放生對王子本身也有幫助，由於放生的功德，讓王子在成道的過程中累積極大的福德，並且增長很大的智慧，有益於成佛，因此放生具有極大的功德。     殺害眾生就是斷除眾生的生命，放生就是讓眾生延續生命的緣起，而斷命的相反就是放生，所以行持放生對長壽會有所幫助，透過讓眾生長命的緣起，自己會長壽，與自己相關的人也會長壽。     人生就是自己 心態擴大愛的慈悲之過程，在練習愛的慈悲之過程中，會淨化自己因自私自利引起的痛苦，當自己心裡成熟愛的慈悲，並且練習放生與想放生的念頭，就會有許多好處。     放生就是一個尊重，如果能愛護與尊重這個地球上的生物與生命的話，最起碼這個人是好人，「殺生之上無更惡」，所以無論在任何情況下，放生的功德很大。     我們要身心一如地放生，身體前去困難的放生現場，尋找沒有汙染環境的地方，讓被放生的動物暫時有安全的處所，這即是身體的善業。心裡的善業就是觀想釋迦牟尼佛與蓮花生大士一如，持咒迴向即將被宰殺的動物，遠離痛苦，透過這樣的善業，祈願這些被放生的動物生生世世都能獲得人身，並且聽聞、思考、修持佛法圓滿，再逐步增長菩提心，達成十地五道的境界。     放生就是一種生命的布施，布施有很多種，包括物質的布施、佛法的布施與生命的布施等。放生等於給眾生一個生命，所以也是一種布施。     而放生當然要以三珍勝為主，放生的前行，首先要發大乘的菩提心，無論是放生魚類也好，或任何動物也好，一定要有希望一切有情成佛的願菩提心。     放生當中，給被放生的動物吃甘露丸，觸碰佩帶解脫，以及念咒、念佛號或念誦三十五佛等的時候，要在心沒有罣礙、心沒有散亂的情況下，心定住地念誦。     最後放生完畢的時候，迴向自己的右邊是父親，左邊是母親，前方是仇敵，周圍是一切有情，如同平日我們修法的觀想一樣。祈願遍虛空盡法界...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 轉換心態與心情（上） 2022 年 1 月 14 日 人生當中一切的行為與努力，都要用「有 所謂」的態度來繼續做下去，不能放棄啊！因為「有所謂」是與生活、工作、家庭、社會、成就有關係的，所以不能放棄「有所謂」的行為，一定要有「有所謂」的行為。但是在「有所謂」的行為中，具有「無所謂」的心態是很主要的。 「有所謂」與「無所謂」這二者看似相反，但是這二者並沒有矛盾，而且非常融合。具足「無所謂」心態之人心情是輕鬆的，沒有這麼多執著的東西，也沒有這麼多執著的項目。 今天你所執著的東西，明天不一定還是這樣，因為世界隨時都在改變之中，心情也會隨時變化，因此一切執著都要放在「無所謂」的範圍內，這樣自己的心情就會鬆一點。 如果我們的心不鬆的話，那麼就是一種非常糟糕的狀態。當自己的心不鬆、一直處在緊繃的情況下，身體會損壞的，畢竟身體不是鐵打的，也不是銅做的。當心情中「有所謂」執著太多的時候，在有限的範圍內，身體會承受不了，所以心態上一定要有「無所謂」的心態，而且要經常練習。 世界上一切事情、一切道理都要有抬得起、放得下的容納力量，這是很好的。抬得起什麼呢？抬得起「有所謂」的工作努力、事情處理、全然圓滿、盡心盡力的一種態度。 但是在「有所謂」的態度之中，更要有放得下的「無所謂」的心態，也就是在「有所謂」的態度上，太執著的部分都要能放得下。當「有所謂」執著太多時，全都要用「無所謂」的心態將它放下，這需要練習，沒有練習「無所謂」的人，除了苦以外，沒有其他的路。 人生本是一種遊戲，夢如人生、人生如夢，想通這個道理是很重要的，因此沒有一定要執著的東西。為什麼這麼說呢？因為你所執著的一切，當身心分離的時候，什麼都帶不走，既然連自己最喜愛的身體都帶不走，那麼你執著，有什麼用呢？可見要提早想通這個道理，而且要真的想通。在想通的情況下，用無所謂的心態，再加上「有所謂」的努力，這是一件多麼好的事情啊！一切事情成功的機率就會很高。 當我們身體不好的時候，要多曬太陽，我也正在曬太陽充電之中，你們所有人也都一樣，曬太陽是很好的。尤其是心裡有暗黑、沉重的感覺，有看不懂、複雜、傷心或有壓力的時候，一定要離開這樣的心情，這是很重要的。 當室內光線不足、黑漆漆，再加上為了省電又不敢開燈的時候，從廚房到客廳之間看來看去都是很無聊的感覺，這時你要走出去，到外面的公園或山上...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 再次強調「無所謂」的心態（四） 2022 年 1 月 6 日 天地之間萬事萬物全都是學佛的工具，沒有一個不能使用的，快樂也是學佛的工具，痛苦也是學佛的工具，真正學佛的道理就是如此。很多的論述和佛經都有這樣的載述，但是很少人會好好地運用。 有的人只有在迫不得已的情況下，才會這麼做，要記得是「迫不得已」。你先不用把醫院的一切人事物當做學佛的工具，就以平常的方式來工作。當感覺到又煩又苦的時候，立刻告訴自己不能苦、不能煩惱。工作不能停，但心裡很煩惱，不好的思想一直湧出，照顧病人又是需要做的工作，但是這麼辛苦、這麼痛苦時，就要運用「迫不得已」的心態。我的工作不做不行，迫不得已；我不面對病人也不行，迫不得已。當迫不得已的時候，該如何思惟呢？這時要想，我的工作與病人都是學佛的工具。在迫不得已的時候，就要將工作周圍所有的一切對境都當成是學佛的工具。 當有一天你練習成功，就不用再迫不得已了，因為看到病人，自然就會知道這是學佛的工具，所以會歡喜自在、盡心盡力地幫忙病人，這時工作變得很順利，心情更為順暢，對病人也會有很大的幫助。 因為你有好的念頭，明白病人是我學佛的工具，所以要修忍辱、修慈悲。我沒有生病很健康，但是病人們很辛苦、很可憐，我多麼福報，當出現很多好的念頭時，自己的心就乾淨了。心乾淨，對病人好、對自己也很好，透過照顧病人，你可以增加福報。增加福報以後，對你的配偶、小孩、家人都好，全都有幫助，也會保平安的。 很多病人、很多工作、很多人事物，全都是佛法上可以運用來修行最好的對境，要記得全都是最好的。你來到這個世界，所發生的一切對你來說，都是最好的安排，對任何人也是如此。 人生的經歷都是一種學習，不過有些人要在這個世界先學幾堂課，有些是病課、有些是窮課、有些是快樂的課，什麼樣的課程都有。當我們人生的課程都上完，就可以安心走了，多好啊！所以學佛最好之好處就在這裡。 真正學佛者的心是非常非常寬廣的，但僅是口說佛法的冒牌學佛者的心不會很寬，真正學習佛法，對自心是有幫助的。一個真正正牌的學佛者，因為他的心真的很寬，所以智慧與慈悲都會不斷地增長。而冒牌的學佛者，如果薰習佛法的時間久了，總有一天也會變成正牌的學佛者，這樣對他的人生也是有效果的。 往後學習佛法對你來說，就是第一好的事，我叫你聽法的原因也在此。我身邊的這位老弟子，從以前到現在已經勸...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 再次強調「無所謂」的心態（二） 2022 年 1 月 6 日 為什麼要針對你特別強調「無所謂」的心態呢？你在我的面前坐得很端正或直直的，屁股坐在椅子的三分之一，這些都是不起作用的。不起作用是因為這不是原來的你，你要做自己，做自己是一件最好的事情。 例如你現在不用一直想吃的方法，用「無所謂」的心態立刻吃就行，心情輕鬆地吃，食物撒到碗的外面一些些，沒關係的，都是無所謂，這樣是最好的，要這麼練習無所謂的心態。 「無所謂」要怎麼做呢？在行為上「有所謂」地一直做下去，但是發生問題或迫不得已的時候，要告訴自己沒關係、我不在意、一切都可以接受，這種心態即是「無所謂」。 但不可以先有了無所謂的態度，而後懶散，什麼都不做。事情仍要認真努力地做，結果是成功或失敗都無所謂，無論成功或失敗都沒有什麼感覺是最好，因為事情是一體二面，如果成功了而太開心的話，背後不成功的事情可能會出現。如果失敗了也無所謂，以後一定會成功，所以這時必須要有無所謂的心態。 當發生事情背後的副作用時，要學習無所謂，因為是人。如果這時還執著於有所謂，則會生病，這是一種病。當你該做的都盡力做了，但是卻出現感覺自己不夠好的反應時，自己仍然會痛苦、執著、窘迫的話，這即是傻瓜的行徑，沒有用的。 如果你已知會這樣，卻仍執意要做下去，那麼真的是傻上加傻，誰都救不了，只能靠自己。佛陀曾開示：「自己的怙主是自己。」最好的辦法就是放下，學習無所謂，無論是直接或強迫性地放下，都可以。 當你所有該做的事情都做了，時時刻刻都帶著責任心努力做了，如果結果成功，這還行，也要多一點無所謂的心態。若是不成功或結果不如預期的時候，你就要立刻想到「無所謂」。既然該做的都做了，就要直接對自己說：「不然呢？」你要把這個辦法放在自己的心中。 對於有些人而言，該做的事都立刻處理，就會感到很輕鬆。我也有很多事情沒有做完，但現在坐在這裡的時候，剛才未完成的事，我也抱著無所謂的心態。因為此刻之前的我一直在行持，沒有浪費先前的所有時間。今天從早上起床到現在，所有可以掌握的當下，我都有所謂地盡力去做，所以到現在即使沒有做完成也要無所謂。 昨晚我工作到半夜一、兩點才睡，到早上七點醒來之間我也做夢，連夢我也儘量做了，起床到現在仍然繼續儘量地做，努力認真做了以後，就坐在沙發軟墊上。因為我的行為沒有任何懈怠，所以心態上除了「無...

 《持明慧粹》第四十四輯 ． 持明仁增塔欽講述 再次強調「無所謂」的心態（一） 2022 年 1 月 6 日 南無布達雅，南無達瑪雅，南無松嘎雅。 一個人想要環繞這個世界，若是一直不停地跑步，是跑不了的，他必須靠著慢行，才有機會到達目的地，因為一口氣怎麼可能跑得完，一定要停下腳步慢慢走，才會有效果。 當你想要做好一件事情時，因為責任感而心裡產生壓力，這時不斷想著：「我一定要做好、做好、做好！」這種想法和一直不停跑步的心態是相同的。 在這個世界上沒有一件事是完美無缺的，追求完美是自己要求太高。因為你不是釋迦能仁佛、不是菩薩，也不是耶穌基督，即使是基督教耶穌創造的萬物，也有好人、壞人，不是嗎？所以身為凡人的你，一定要將「我要做到最好」的這種思想取消，不過只有像你這種人，才可以取消這種想法。其他一些對自己沒有要求，每天都如同豬一般貪睡、什麼事都不做之人，反而要學習你這種很想把事情做完整、做圓滿的想法。因為人的根器不同，各自的狀態與適用的方法也不一樣，所以你必須要學習「無所謂」的心態。 有的人則不能學「無所謂」的心態，否則學了，就會趴倒、懶散，一點都不好。如同嬰兒與大人、病人與沒有生病的人所吃的東西不一樣，高原人和平地人習慣吃的食物也不一樣，道理是相同的。 你很想做事，也很認真地想把事情做到圓滿，就是因為這種的心態，才要多學一點「無所謂」。當然自己的事情仍要繼續做下去，並沒有叫你停下來而不做，但是心態要輕鬆一點，不是執著太強的情況下去做，這即是「心」歡喜自在、「行」努力前進。 「行」方面，你可以像挖土機一樣不停地做下去，但是心態上要抱持著「我做得好也可以，做不好也沒關係，我先做再說」這樣的思惟。開始做事之前，先有「無所謂」的心態，結果是好或不好，都能「無所謂」的接受，這些心態需要練習，只用想而沒有練習，並不會有「無所謂」的心態。 一生順遂沒有遇過任何問題的人，當有一天面臨身心分離、人生無常時，要怎麼辦呢？難道還一直想著要前進、要做好嗎？此時任誰都無能為力，做不到也是沒辦法的事。人界的生老病死，誰都跨不過去，人人皆是如此，因此現在還沒碰到無常，就要開開心心地做，但是做得好或不好，並不是我一個人說了算。 因為這個世界的一切是機運、環境狀態與人事物聚合而生，因緣和合的事不是任何人可以主導的，所以我會做、盡力做好、圓滿地做、成功地做事情，但結果的好壞，我都能以無所謂的心態面...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 成佛的距離 2022 年 1 月 13 日 弟子問：成佛的距離還有多遠？什麼時候會成佛？ 師回答：這要看你有多少煩惱？你對這個物質世界有多麼執著？在空性方面有多少了悟？ 對於空性方面，如果你從來沒有一剎那間相信過「一切皆空」，也沒有承認過「一切皆空」，那麼距離成佛還很遠。 再者，「謹慎因果」，因果是一切掌握者。如果你也沒有特別相信因果，總是猶如耳邊風一樣聽過去，這樣距離成佛還要很遠。 還有「無我」，佛經上說的「無我」。如果連「無我」從來都沒有考慮過？沒有相信過？那麼距離成佛還更遠。 但是沒有關係，因為釋迦牟尼佛的教導有八萬四千法門，有的法門是慈悲的道路，有的法門是文化，有的法門是思考，有的法門是修持，有的法門是行善，各方面的佛法系統都可以幫助你。你可以從任何一個系統慢慢去學習，雖然不一定是最高的境界或最快的方法。 我能馬上成佛或不能成佛呢？端看個人在了悟空性、謹慎因果以及本心的開悟上，你有多少本事？自己大概會知道自己的一些狀況，所以有些人距離成佛很遠，有些人則不錯。 有一種成佛是這樣的，可以行善，可以慈悲，可以學習一些聽聞、思考、修持，也不錯啊！總有一天會有機會成佛。但是想要馬上成佛的機會並沒有，因為我們都是凡人，時時刻刻都以凡人的思想為主，一剎那間、一天也沒有放掉過自己的凡人思想，你放過嗎？我也沒有放過。 如果我們在吃、穿、睡、執著、看電視、散亂等一直混下去，而沒有在成佛的事情上認真與用心，這種凡人想要成佛幾乎是不可能，只有很少很少的時間精力用在學佛上，這樣要想馬上成佛，是不容易的。 我曾經說過，有些人根本不想賺錢，也不想努力，卻期望突然得到一大筆錢，這是不可能的。同樣的道理，你會有錢或是沒有錢？什麼時候會有錢？完全要看你的努力，才會知道你會不會有錢，對不對？ 你什麼時候可以成佛？看看自己的心，看你對於空性的了悟，謹慎相信因果業報、本性如來藏等了悟有多少？有人會問，有一天我會發大財嗎？則可以反問，你現在有做發財的事情嗎？同樣的，我什麼時候會成佛呢？近嗎？快嗎？還是遠？完全要看你學佛的狀態，這是非常科學而合理的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 鏡中顯現（下） 2022 年 1 月 11 日 若是心裡不執著，只在事情上執著，這是成功。若是心裡太執著，而且事情上也太執著，這是失敗。若是心裡的執著太強大，則會影響到你的身口意，也會造成大腦不乾淨、不清淨，進而造成身體系統的損壞。可見心裡的執著會影響身體健康，我們身體的疾病大約有百分之七十五來自於心裡的執著太強，因此建議你們心裡的執著真的不要太強。 人們總會認為如果執著不強，也不堅持的話，是不行的。人們認為有這麼多要做、要溝通的事情或工作，怎麼能不執著呢？其實在心裡不執著的情況下，無論行持任何事情，成功的機率才會高。 每個人都有不同的命運與運氣，如果為了達成某件事情，有一種心態是很執著、很痛苦、很緊張地去做，另一種心態是心裡不緊張，卻很認真地做，相較起來哪一種心態的效果大呢？當然是心裡不執著的情況下，工作努力認真的效果會比較好，因為你心情輕鬆、睡眠充足，可以開開心心地做才是最好的。 但是人們通常不會選擇，反而會選一種執著、痛苦、緊張的心態，在希望與失望之間做事，這真的很失敗，要記得這個道理。 我們要練習在心裡不執著的情況下，事情會執著地去做，這即是盡心盡力。我曾說過，在行為上可以像挖土機、怪手一樣認真地做，這當然沒問題。但是心裡必須不執著，就像小孩子一樣。小孩子不會只在某件事上就定下來，一個沒做完又做下一個，同時還會想到很多事情，是心情輕鬆自然的反應者，我們在工作上就要這樣練習。 這是釋迦牟尼佛第二轉法輪，顯空雙運、性空緣起的法門，將這法門運用在生活上的時候，就會想到，這個世界從來未生過，也不是真實存在，我在忙什麼呢？痛苦什麼呢？要切記，心裡不能緊張。如果心裡不緊張，想減肥的人說不定能馬上減肥成功，事情也會慢慢做成，也許真的有機會成功。 我也碰過很多問題，前幾年一輩子照顧我的表妹往生了，最近這次回家鄉是送我的姑媽走。人生當中一定都會發生很多問題，每天要解決的問題都不一樣，但是忙裡偷閒，我也寫了很多文章，講了很多法。 你們要多看我寫的這些文章，要學其中的道理，才有效果。否則什麼都沒想，只是拼命地做下去。先是為了活下去而做事，又為了讓事情成功而堅持一直做，真的很累。記得要在心通順的情況下做事，主要是要保持心通順、歡歡喜喜的狀態。 憑什麼可以做得到呢？即使你平時做不到，迫不得已的時候也要能做得到。當有一天身心分離的時候...

 ལྟ་ཟབ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་གཏེར་ན་བརྡོལ་བས།།  གཟུངས་སྤོབས་འོད་གསལ་བྱེ་བའི་མཁྱེན་རབ་མགྲིན་མཚོ་ནས་འཕྱུར་བའི།། བཀའ་དྲིན་སྒེར་ལ་ཆེ་བའི་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དེ་དྲན་ན།།འདི་སྣང་སྲིད་པ་དྲྭ་རྒྱའི་འཁྲུལ་ཞེན་འཆིང་ཐག་དེ་རུལ་ཤག། 🙏🙏🙏🌹🌹🌹མཚུངས་མེད་མགོན་པོ་པཎ་ཆེན་བླ་མའི་གསང་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར།། ཆོས་པའི་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྣམ་འདྲེན་བཤེས་གཉེན་སྒོམས་དང་།། སྙིགས་མའི་ཆོས་གཟུགས་བདག་འདྲ་བྲེལ་བརྒྱའི་ཕོངས་པ་ལས་སྒྲོལ་ཏེ།། ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཟིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདྲེན་མཆོག་རྗེས་གནང་མཛོད།།🙏🙏🙏🌹🌹🌹 今日為貝瑪才旺法王涅槃紀念日，持明仁增塔欽仁波切發文紀念 

 《持明慧粹》第四十四輯 ．持明仁增塔欽講述 鏡中顯現（上） 2022 年 1 月 11 日 鏡子裡所顯現的我們看起來很真實，對不對？佛曾開示：「一切諸法如同鏡子裡所顯的人物一樣，看起來很清楚，好像真實存在，事實上是空的。」這是一個很重要的觀念。 我們現在很忙、非常忙，其實人生的一切忙碌皆如同鏡子裡的忙碌，事實上從未成立過。我們的一切都是從空性而顯現出來的遊戲，如同昨日的夢一樣。 ． 為了成功，我們可以盡心盡力地做，但是我們的心不能煩惱，因為我們的世界並非真實存在，如同鏡子裡的人物一樣。既然如此，為什麼鏡子裡的我們仍實實在在地感受到快樂與痛苦呢？其實這是因為幻覺所產生的感受。當然我們仍要認真努力地工作，但是心不能煩惱，因為不值得。 為什麼要因不真實的人事物而煩惱呢？你認為這個世界是真實存在嗎？如同你在昨夜的夢境中不僅很苦，也很忙，但當時夢境中的你並沒有真的存在過，即使你在夢中感覺到一切苦或樂，但這些夢裡的苦樂也從未真實存在過。 例如得到一萬元美金很開心，失去親友很痛苦，這一切都是夢境裡的遊戲，我們正在過的人生真的就如同鏡子裡的人物一樣，你當然可以努力、認真地做事，但是要練習心裡完全不能有煩惱。 若在心裡沒有煩惱的情況下，認真努力做事而成功的話，即是所謂事情圓滿的定義。也就是說，心裡在很輕鬆、很自在、沒有太大壓力、不太執著的情況下，身體努力地工作、努力地行持事情，若能如此行持而成功的話，才是事情真正的圓滿成功。 應從哪裡開始思惟此道理呢？可以好好看一下鏡子，要經常看鏡子。你們要好好記得今天所講的佛法道理，這是釋迦牟尼佛第二轉法輪的精髓、精粹。 雖然我們身為人會有快樂痛苦的感受，但這些感受並非真實存在，也不是堅定穩固存在，猶如從夢中顯現出來、鏡子裡顯現出來的人事物一樣。因為我們正在夢中，無明的夢尚未甦醒。夢未醒之前，就是不停地忙，在忙碌的過程裡，如果心裡太執著的話，就會得病。 我們要練習讓心裡的執著不要過於嚴重，並非完全不可以執著，但是執著要輕一點。還可以執著工作、事情、人物事，但是執著不要過度嚴重。 為什麼呢？憑什麼要相信呢？因為你在這個世界上並沒有真實地存在過，我們都像昨日的夢一樣，全然因幻覺而存在，也如同鏡子裡的人物一樣，亦因幻覺而存在。 如果你從來沒有想過這個道理的話，即使你念一輩子「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，也只是白念一場。 在心境上，...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 再次強調「無所謂」的心態（三） 2022 年 1 月 6 日 可見所有事情都已盡力去做之後，則一定要學會「無所謂」的心態。你現在應該知道「無所謂」是怎麼回事了，當我們老了、病了、死了之前，都是可以運用「無所謂」的心態，人人皆是如此。 持明的這位老弟子，日常飲食都很注意，吃得健康，也不會亂吃東西，經常很在意身體健康的人。到目前為止 應該做的事，在「有所謂」的狀態都做了，雖然現在身體有一些不健康的狀況，但是她一定是無所謂，因為她有所謂做了一輩子。 雖然她目前碰到病情嚴重的情況，但她另外一個面向是成功的，因為她已經淨化往昔輪迴世界所形成的業力，所以她此生在有漏的快樂上，雖然沒有達成「有所謂」徵兆境界的最高點，但是可以消業，透過病情可以跨過往昔生死輪迴所形成的業，也可以達成最覺悟的真理。這時就可以在「無所謂」的心態之中，坦然接受另一個世界、另一個正確的力量與正確的真理了。「無所謂」就是這麼一回事，要這樣學習。 如果平常很忙沒空修法、念咒的話，就暫時空下一分鐘或一秒鐘，讓自己有空。你先空下一秒鐘，讓心安靜一下，接著空下兩秒鐘， 讓心安靜一下，然後空下三秒鐘，讓心安靜一下，再空下四秒鐘，讓心安靜，等到能空下五秒鐘的時候，你就可以念咒：「南無布達雅，南無布達雅。」然後心中觀想一下佛。你應該可以空出幾秒鐘的時間，這樣開始空下心來。 心中有太多想法時，要練習讓心暫時空下幾秒鐘，「空」是空暇的空，不是空空的空。先練習讓心有空暇，從一秒鐘開始到五秒鐘之間，空下時間給自己的心一個機會。你不可能連幾秒鐘的空暇時間都沒有，只是習慣性地不做而已，當有五秒鐘左右的空暇時，就會有念咒的時間，就可以開始念誦釋迦牟尼佛心咒「嗡 牟尼牟尼 瑪哈 牟尼耶 梭哈」。 幾秒鐘就可以念誦一遍釋迦牟尼佛心咒，只要你感覺還有空暇的時間就多念幾遍，走路可以念，上廁所可以念，洗澡也可以念，隨時隨處都可以念釋迦牟尼佛心咒。 從國外心理學的角度來看，人一旦去想以後會發生什麼事情時，這件事就會在你的心中佔一個位子，人們擔心未來的事通常想的很多，但實際真正發生的並不會多。 佛教裡提到「接引未來」的事，一直想著以後會發生什麼，但其實並不一定會發生。聽到一些「以後安排」的話，就一直想著以後要怎麼安排，可是安排的一切，以後也許用不了。以後發生的事情也許不會發生在你的身上，不如將這些...

 想昨天，若是過今天的順緣的話不錯，得行。 想昨天的事過明天的順緣的話值得想、接著想，因為有昨天發生的原因，今天和明天有開心成功的關聯，所以繼續想。 若有昨天的發生，心不開心，是不成功的因那就免了吧，不用想。 所以昨天和昨天的再昨天，前月和前月的再前月，去年和去年的再去年所發生的一切，若內心開心事情圓滿的回應，此豐盛美好的經驗可繼續想。 如果想起日月年前生活生命中所遇見發生之所有狀況，當想起之時內心是不舒服，事情圓滿成功的經驗及助力皆不是的話，就不要想了，讓他忘掉。踏步向前走自然順，踏步往後走自然倒，你懂這個道理嗎！ ． 弘法忙碌中的今早持明仁增塔欽仁波切即述 2023年3月12日 https://chihming8.blogspot.com/

 持明 仁增塔欽仁波切 宗教文化講師，瑜伽大師持明仁增塔欽仁波切，經年講述經論密續，無論在高原 平地皆不求回報地認真講法。除了各種場合、節日及生活中的講法外，亦同時講述《入菩薩行論》和《深信明燈論》，近日將圓滿連續九百多天的《入菩薩行論》之講經。 依循傳統，大眾一同念誦《入菩薩行論》回向品作為菩薩行勝供。當日亦適逢舊譯寧瑪派大上師：遍知隴千冉蔣尊者的涅槃紀念日，仁波切也會於持明蘭若處舉行薈供法會。 結合二殊勝因緣之法會，實屬機會難得，歡迎舊雨新知共襄盛舉、一同祈禱。 仁波切說：「 平日喜愛加持者，保平安也好、求解脫也好，此講法後的法會和講法迴向才是最大的加持。依法不依人，我不怎麼樣，但是多年講出的顯密法要，一定能對聽法者現世生活的心情和希求解脫的成功，有幫助和加持。」 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 再次強調「無所謂」的心態（二） 2022 年 1 月 6 日 為什麼要針對你特別強調「無所謂」的心態呢？你在我的面前坐得很端正或直直的，屁股坐在椅子的三分之一，這些都是不起作用的。不起作用是因為這不是原來的你，你要做自己，做自己是一件最好的事情。 例如你現在不用一直想吃的方法，用「無所謂」的心態立刻吃就行，心情輕鬆地吃，食物撒到碗的外面一些些， 沒關係的，都是無所謂，這樣是最好的，要這麼練習無所謂的心態。 「無所謂」要怎麼做呢？在行為上「有所謂」地一直做下去，但是發生問題或迫不得已的時候，要告訴自己沒關係、我不在意、一切都可以接受，這種心態即是「無所謂」。 但不可以先有了無所謂的態度，而後懶散，什麼都不做。事情仍要認真努力地做，結果是成功或失敗都無所謂，無論成功或失敗都沒有什麼感覺是最好，因為事情是一體二面，如果成功了而太開心的話，背後不成功的事情可能會出現。如果失敗了也無所謂，以後一定會成功，所以這時必須要有無所謂的心態。 當發生事情背後的副作用時，要學習無所謂，因為是人。如果這時還執著於有所謂，則會生病，這是一種病。當你該做的都盡力做了，但是卻出現感覺自己不夠好的反應時，自己仍然會痛苦、執著、窘迫的話，這即是傻瓜的行徑，沒有用的。 如果你已知會這樣，卻仍執意要做下去，那麼真的是傻上加傻，誰都救不了，只能靠自己。佛陀曾開示：「自己的怙主是自己。」最好的辦法就是放下，學習無所謂，無論是直接或強迫性地放下，都可以。 當你所有該做的事情都做了，時時刻刻都帶著責任心努力做了，如果結果成功，這還行，也要多一點無所謂的心態。若是不成功或結果不如預期的時候，你就要立刻想到「無所謂」。既然該做的都做了，就要直接對自己說：「不然呢？」你要把這個辦法放在自己的心中。 對於有些人而言，該做的事都立刻處理，就會感到很輕鬆。我也有很多事情沒有做完，但現在坐在這裡的時候，剛才未完成的事，我也抱著無所謂的心態。因為此刻之前的我一直在行持，沒有浪費先前的所有時間。今天從早上起床到現在，所有可以掌握的當下，我都有所謂地盡力去做，所以到現在即使沒有做完成也要無所謂。 昨晚我工作到半夜一、兩點才睡，到早上七點醒來之間我也做夢，連夢我也儘量做了，起床到現在仍然繼續儘量地做，努力認真做了以後，就坐在沙發軟墊上。因為我的行為沒有任何懈怠，所以心態上除了「無...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 九種止（下） 2022 年 1 月 6 日 第五種止是「調順」，調順的意思是降伏、淨化的意思，在心裡一直思惟著止禪的功德，思惟著寂靜止禪的真理有多好啊！心處於寂靜、寧靜的狀態，一想到可以如此禪定，就很歡喜、很自在，這即稱為調順。 心原本在散亂之中、掉舉之中或昏沉之中，從來沒有掌握過心，所以這種「止」就是停止粗部的所有妄念，寂靜地禪定於細部之中，這是多麼殊勝自在，多麼舒服，可見這種止，很歡喜的狀態，就是調順，也稱為淨化。 第六種止是「寂靜」，心非常安靜，處於可以自由掌握的寂靜狀態。我們都知道散亂的心是不好的，會讓心裡窘迫就是散亂之心，很多複雜的念頭和思想都是不好的。主要意思是，心的止禪是寂靜的。無論是複雜思想或散亂思想都可以清楚地覺察，並且知道這是缺點。可見寂靜止禪的部分就是指心不散亂，心在可以掌握的狀態之中存在，所有干擾寂靜的障礙全都淨化，心安置在寂靜之中。 第七種止是「最極寂靜」，極大的極，最極寂靜就是心裡所有貪婪的心、一切心不樂或意不樂皆淨化。也就是，造成心不樂、意不樂種種內心歡樂不起來的一切障礙，這些粗部、細部之思想與障礙皆淨化，這稱為最極寂靜之止禪。 第八種止是「專注一趣」，趣向的趣。如前七種方法所述，將所有的散亂、複雜的心和思想都回收入極致的寂靜，安置於止禪上。在進入第八種止「專注一趣」的時候，自然就會寂靜下來。 可見要達到這種止禪，我們要勤於修持，心的禪定就在自然的狀態之中寂靜下去。也就是，要自然，而不是刻意創造出我不要散亂的念頭、我不要睡覺的念頭等，而是自然如此，第八種止是心自然而然就會寂靜下來，安置於止禪之中，希求自然。 第九種止是「等持」，等持的意思是，心沒有任何散亂的波動，沒有如海浪一樣的波動，心安置在一種捨的狀態，捨的狀態就是沒有任何波動、好壞、散亂或不散亂等，處於一切波動皆捨的狀態之中、平和的狀態之中、自在的狀態之中，如此安置於止禪之中的禪定。 也就是，心非常平靜、心平等、心自在，心捨去好壞、複雜或不複雜的邊見，在如此平靜之中安置禪定的力量，這就是第九種方法。 止禪是我取的一個名相，在《解脫勝道明燈奉》裡提到兩種禪修，一是止禪，一是觀，我翻譯為殊見或殊視，也就是觀，觀是見的意思。止與觀二者必須要止觀雙融，達到大止觀雙融自在的境界時，就是佛的果位。 一般的止，是佛教徒有，非佛教徒也有。 現在...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 九種止（上） 2022 年 1 月 6 日 坐在軟墊上、鬆軟的沙發上或較舒服的地方，好好地休息一下。休息什麼呢？「休」心，要記得心休息，就是最好的休息。關於心休息有很多種方法，最主要的是心安鬆、心自由、心自在地掌握，這是一種最好的方法。 如果心處於散亂 之中，心處於昏睡之中，心處於無明之中，這樣的心真的非常複雜，則沒有一天可以獲得真正的歡喜自在，所以心一定要休息。 為什麼心需要休息呢？因為我們是人，雖然已經獲得難得的人身，但是如果心沒有好好休息的話，身體就會受到影響，會一直被破壞，所以心要休息。 而心休息的方法，在佛教的觀念裡有止和觀兩種，佛教止、觀雙融的打坐是最珍貴的。止，就是停止的止，止禪。所謂止的禪定，就是讓心停下來的寂靜禪定。無論是佛教也好，非佛教也好，所有人都可以用這種心鬆自在的方法來打坐。很多人說我想要打坐，用止和觀這兩種方法來打坐是不會錯誤的。 止、觀雙融的打坐方法是，先觀想釋迦如來佛莊嚴的法相，而後心無別地禪定下去，這是一種不會走錯路的打坐方法。當你碰到任何問題的時候，以顯法而言，要多憶念、觀想釋迦牟尼佛。在密法裡則是瑜伽禪定佛，在大圓滿法裡無相禪定的力量展現出來，所以這也是一種學習佛法的方式。 今天要講止、觀雙融的止，停止的止，止禪。有九種止的方式可以讓自己的心情保持在平靜、寂靜、自在之中。 第一種止是「內住」，外內的內，內住。內住是心安置在內住之中的意思，而方法是什麼呢？心散亂在外境上，一直忙碌於外在對境的人物事等，即使人在沙發上休息或躺在床上的時候，但心仍然環繞於外在的世界裡，而且一直飄來飄去。將這種散亂於外的心收回起來，內在的心安置於寂靜的禪坐，即稱為內住。也就是說，將散亂的心都收回來，再禪定於內在的心，念頭沒有散亂而定住，就稱為內住，這是第一種止的方法。 第二種止是「定住」，「定住」止禪的方法是什麼呢？首先一開始的時候，心禪定在不散亂的狀態之中，如同第一種方法所述，將已不散亂的心，繼續平靜地、寂靜地禪靶在禪定上。可見我們要先做到第一種「內住」，讓心沒有散亂出去，再止禪於內在禪定之中，並且讓心繼續放置於於此，保持不散亂，即將原本已進入禪坐之中的心繼續保持在不散亂，讓心長期安置在原本的禪定狀態之中，這即稱為「定住」。 第三種止是「安住」，安安靜靜的意思。什麼是安住呢？雖然我們已做到第一種、第二...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（九） 2021 年 12 月 31 日 人生碰到的問題並不是問題，就是如此。碰到問題也可以是問題，解決問題就好了。在死亡來臨之前，要好好加油，多學一點佛法。若你好像覺得成功一直沒有出現的時候，此時應該是快要成功的時候。 若你覺得自己不怎麼樣的時候，其實你應該已經還不錯了。有些弟子多年來一直很認真，應該常常覺得自己並不怎麼樣，但是心中又自然展現出該有的力量。 我們還可以活生生地在這裡見面也是不容易，對不對？我也老了，你們也老了，以前年輕的時候多自在。 要記得世界上最棒的一件事就是學到無所謂，什麼是有所謂呢？有所謂要去哪裡啊？要記得有所謂就像是跑步一樣。有所謂的前提如同跑步一樣，跑到哪裡去呢？可以一直跑一輩子嗎？一定會停下來，跑不動的。如果你從這裡一直跑到中正紀念堂，你可能早就死了。 以有所謂的心情來追求事物的時候，真的就像跑步一樣。以無所謂的心情就像漫步，心裡只要動一下，就會到達目的地，所以要練習無所謂。 要對先生無所謂、對太太無所謂、對小孩無所謂、對自己無所謂，對冷熱都無所謂。不學無所謂的人，永遠都是有所謂的狀態，多苦啊！要受很多苦。 回想一下，如果有太多的有所謂，最後一切的有所謂當中，都像是小孩的玩具壞掉了一樣，或有些不見了。有過多少次為了一個男人而睡不著呢？也許也有為了一個女人而睡不著的。又曾經為了某個東西不見而哭過多少次？對不對？這些時候都是因為非常有所謂，有所謂就像跑步一樣，但是現在跑不動了吧！所以碰到問題的時候，就要練習無所謂。練習無所謂，一切都死不了的，無所謂，想想「死不了」的道理。沒有錢也死不了，睡不著也死不了，還是會活著，真的如此。 在寶島上怎麼會餓死呢？我們藏族有些地方很窮，在時代變化的時候或飢荒的時候，誰都可能會死，但是藏族人不會讓人餓死的，和自己生活水準一樣或水準以下的人，每一個人都會來救他。比自己生活水準高的人則不一定會等別人來救，一定會奮鬥到底，但是和自己一樣或以下的人都一定會照顧他，所以餓不死的。 我相信在寶島也不會餓死，因為餓不死，也沒有壓力的情況下，所以龍山寺附近的這些遊民，吃布施的便當、喝水、睡在這裡，什麼都不用做，也許比你們更沒壓力。例如有一個男生在住的地方，下面舖一塊很厚的紙板，他卻很開心，身體是乾乾淨淨的，每天看起來也很想好好活下去，因為自己也不用去做什麼。所...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（八） 2021 年 12 月 31 日 佛法說了什麼呢？人生無常。你擔心什麼呢？擔心萬一生命不見了？來得及嗎？所以就要練習人生無常，一切無所謂。人生無常是最強而有力的觀念，時時刻刻都有無常觀念的人最厲害。如同一切的腳印裡，大象的腳印最大；一切的觀念裡，無常的力量最大。 例如被別人直接打一巴掌，不要回手，算了、算了，反正人生無常，要這麼想。若是一筆錢不見了，也是人生無常，把該還的債還清了，還清以後就好了。若是沒有還錢，你怎麼會好過呢？若是錢沒有還清的話，也許今天生命就不在了，要如此想。如果你已經做了各種努力，還是碰到迫不得已之事，百分之百是因上面的問題。不要想太多來窘迫自己，不要想太多，因為自己已經盡力去做了，這是我個人的練習。 我今天在藏文群組裡講了一段話：「無論是藏人或漢人，有些人一輩子賺錢，不但很想賺錢，也非常努力賺錢，比誰都付出更多的努 力，但是最後呢？老的時候還是沒錢。到底發生了什麼事呢？並不是不夠努力、不夠有方法，而是過去因上的問題，在自相續之中畫了 一條過不去的線，所 以無論如何都跨不過去。」 過去在因上面沒做好，所以就這輩子只能到此為止。例如前世你畫了一條十塊錢的線，所以這輩子你只能有十塊錢，再也不能多一塊 錢。我們因冤親債主而被很多人事物所困擾。 要明白一個道理，若是家裡有一位病人或不自在者，要記得這是一個家寶。什麼是家寶呢？家裡有寶比較好？還是沒有寶比較好？因為你是一個修行人，有些人是媽媽生病，有些人是女兒生病等，都是你的家寶，所以要盡心盡力來服務這些人。 無論在工作上、事情上或人群上，你每天都會碰到複雜的人，這也是你的寶、生活之寶。所謂寶就是《入菩薩行論》所載述的精髓寶藏，可見我們身為佛教徒，無論如何都要快樂地過生活。 佛教徒並不是為了快樂而學佛，但是佛教徒碰到問題的時候，都可以在快樂之中享受及接受，也就是容、淨下去，容納進來、淨除下去，這就是佛教的力量。這並不是我說的，成就者都曾這麼說。 只要下定決心，就很簡單。當你碰到解決不了的問題時，只要想通這是來自因果業力的造作，接受它，念「嗡 班雜 薩埵 吽」，心裡不要再繼續創造過多的痛苦。只要看通一點、看透一點、看清一點，你就會變好，這就是人生所需要的力量。 我相信每個人都碰過無法解決的問題，誰沒碰過呢？但是我們所碰到的問題，都不算是真...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（七） 2021 年 12 月 31 日 碰到人生發生問題的時候或吃不飽的時候，怎麼辦呢？這時候是笑不出來的，若能笑得出來就是一種本事。 好好迴向一下今天所做所行的善根。今天在法會中所獲得的收穫，之後自己也要經常聞思修，我在藏族的某一個群組講法，群組的名字是「心法近」，心與法是很近的。現在世界上的人心與佛法很難相近，因為不知道心與佛法很近。若是不知道心法近的時候，如同佛法在其他很遠的地方一樣，只要動了一個念頭就會出問題，你要記得此事。 科學家和佛學家都說過一樣的道理，科學家說：「只要動了一個念頭，就創造了一個世界。」佛學也說：「你只要動了念頭，無論念頭好壞與否，都會影響很大。」所以我們所造之惡業與善業都是從念頭之間展現出來的。 有些人的心情經常上上下下、起伏不定。若是情緒比較穩定的人，就不要培養出很複雜或起伏迅速的心情，情緒穩定者不要經常讓心情變得複雜，這是不好的。若是原本心情容易複雜的人，就要儘量調整自己，不要讓自己的心情上上下下、起伏過大。想辦法讓情緒 保持在穩定的狀態，是不錯的。 造業與不造業是有分別的。人都會造業，心會造業，念頭也會造業，念頭可以造惡業，也可以造善業，所以我們的心要儘量放在善業上。過去發生的事已經發生了，例如賠了錢，但是要想賠得剛剛好，真的要如此想啊！說不定你這次欠債還債，若是你沒有賠錢，也有可能會賠上了命，這些都是我們在生死輪 迴裡的很多徵兆。 有看過垃圾桶嗎？有去過垃圾場嗎？有去過垃圾焚化場嗎？垃圾在還沒有焚化之前，看一下，什麼垃圾都有。同樣的，在我們的輪迴裡什麼事都可能會發生。先有了垃圾，才要焚化，如同垃圾要燒盡，所以要練習清空。同樣的，我們在輪迴裡，有非常多如同垃圾數量一樣多的冤親債主，人人都是如此。 無論是賠錢或情況不妙之時，一切都是妙的。以佛法的立場來看，一切不妙的事情都稱為妙吉祥，也就是一切沒有不妙的。在學佛之中，要明白一切不妙的都是妙的，因為這是可以轉化並通透過去的力量，但這並不容易做到。 以我為例，表妹先往生，後來姑媽也往生，還遇過很多弟子以及佛法中心等變化，日子也很不好過，但是我覺得我內心沒有過於痛苦。你們看過我很痛苦的樣子嗎？因為我不想活在痛苦裡。心中也許有痛苦，但是剎那間就讓痛苦過去。你們也要如此，不要讓心中一直產生痛苦。 我表妹面對死苦的時候，我和一些弟...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（六） 2021 年 12 月 31 日 我們現在修誦煙供，修誦前剛才聽過的法所講述的觀念是很主要的，我們持明的傳統不是單純只是修法而已，修法前要先講法。如前所述，諸佛、根佛與果佛，正法、教法與證法，僧眾、大乘與小乘僧眾，全然都知道明白以後，再修誦煙供。 現在世界上有太多需要布施的對象，因為有很多心情很窮、很貧苦的人，也有許多發生問題的人。要以利益這些眾生的發心，觀想法界無窮的真理於自己虛空的現前，一切諸佛菩薩的真理與自己一生聞思修所得一切究竟勝道正法之力量，融體在一起並展現出來幫助所有的有情。多好！善哉善哉。 你們要多多發菩提心，有了菩提心，有多大願就有多大力量，你發多大的願就可以利益多廣大的眾生，因為心的力量是無窮無邊，雖然我們尚未達成菩薩的境界，但是我們可以牽引菩薩的力量示現在心中，一是信心，一是清淨心，一是相信，這三種心的力量聚合的時候，諸佛菩薩心間慧的境界與我們的心很容易雙融在一起。 我們 要在祈願之中、修法之中，迴向給天下的所有有情、病情災難的所有有情、空幻徵兆複雜的所有有情、面對死苦的所有有情、面對病苦的所有有情。外面所燒的一切五妙欲聚合獻供，加上你們所有的力量，所以我們要依靠自己心的力量。諸佛如來是不用求的，祂們時時刻刻、分分秒秒都發光照看著我們、照顧著我們、加持著我們。 因為諸佛如來從一開始發起動機就是發菩提心，諸佛如來從一開始受戒就是如此發心，要為有情做事，要饒益有情，讓眾生成佛，讓眾生離苦得樂，讓眾生獲得現世的利，長壽、健康、順利、圓滿，獲得究竟的樂，佛慧究竟的真理、無窮無邊力量，這是佛菩薩廣大的發願。當我們懇求的祈願聚合在一起的時 候，就會發生很多好事出來。 世界上有可以利益所有天下有情的事情嗎？雖然不容易，但只要我們有好的念頭，特別是當大乘佛教修行真理之念頭，融入在你的修行境界裡並迴向的時候，就會如同太陽光束般展現出一切利樂有情的事情。 煙供的儀軌有很多，「三界清淨剎，三有大悲客，充遍無盡食，以證法性力」，這是蓮花生大士所作的煙供四句偈，多好、多美！等一下念誦我在普陀山自然湧現所作，力量很強的祈請文，這也是我們持明精舍經常修誦的儀軌。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（五） 2021 年 12 月 31 日 「以我布施等功德」，偈頌中的「以我」 指的是我等，因為我們每個人都有個「我」，「我」是從哪裡開始來的呢？在法界裡第一剎那間展現出心識的時候，不明及污染的心情展現出來了。 例如我們拿一面鏡子放在貓咪前，鏡子裡照透出來全新的光，貓咪就開始追逐鏡子裡的光。為什麼貓要追光呢？因為貓認為鏡子裡的光是真實存在，也就是牠從第一剎那間就認知錯誤了。如果貓知道此光是由鏡子反射出來的話，就不用追逐光了。鏡子裡的光照到哪裡，貓咪就會追到哪裡，貓對著鏡裡的光一直追、一直追。同樣的，只要在「我」沒有停下來之前，則如同貓咪一直追逐鏡子裡反射出來的光一樣。 法界裡原本的真實、八大慧門都示現在方的虛空，所謂上方的意思是指心裡上方的虛空，並非眼球上方的虛空，而六道輪迴裡一切不淨的世界都展現於外在的顯相上，在展現的過程裡，我們從第一眼就沒有認得，因此在輪迴中輪轉。 本 初普賢王如來第一眼就認得，但是有些人到現在卻一直沒有認得，也完全沒有想要再爬上去，於是這樣持續輪轉下去，恆久輪迴就創造出來了。如果能認得，就是成功了，所以運用佛法真的很不錯。 所謂「我」就是從不明、無明的情況延續來的，這是自然生的無明，我們在究竟大圓滿法裡講過很多次，自然生的無明從這裡開始，之後遍計的無明（取代無明）就創造出輪迴的世界。 「以我布施等功德」，為什麼加上布施呢？因為發起四無量心，行持六度波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，你做了這些行持，祈願利益眾生而成佛，所以是「以我布施等功德，為利眾生願成佛。」 說到利益眾生的時候，要先利益自己，否則無法成佛。先利益自己，再成佛。沒有利益自己，怎麼會成佛呢？所以為利眾生願成佛，為了眾生、為了有情，我要成佛，應如是思惟。 若是自己什麼都不用做、不用改變，但要將自己所有的功德來利益眾生成佛，則是非常大的謊言。當祈願「為利眾生，我要成佛」的時候，從自己點點滴滴的思想裡，無論出現任何不好、不淨、污染的觀念，自己都要處理，而且心中會展現出正知正念，任何錯誤的習氣、怪怪的個性，全都會慢慢淨化。 若是不想聽法，卻很想成就，若是不守戒律，卻很想成佛，這些都是自己所創造出來的錯誤認知，所以為了利益眾生，首先要將重點放在利益自己上。再為了利益一切有情，所以我先成佛或與眾生同時成佛，要如此想。 ...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（四） 2021 年 12 月 31 日 接下來講述有關僧眾。僧眾包括兩種，其一菩薩就是僧眾，此外，護法也是僧眾，龍族也是僧眾，土地公也許是僧眾。如果菩薩是僧眾的話，蓮花生大士以其無窮的力量授予灌頂的時候，天地間佈滿了龍天得受灌頂，寶島上有些善神護法也可能來領受過蓮花生大士的灌頂，這是我猜測的。從比量來說，菩薩和龍天護法都是僧眾。 真正的僧眾在哪裡呢？初地以上的菩薩是最好的僧眾，阿羅漢等是小乘的僧眾，也是僧眾。現場除了賢槃師父以外，你們都不是小乘、聲聞乘的出家僧眾。以賢槃師父為例，他是聲聞乘加上密乘戒的出家僧眾，你們不是聲聞乘的出家僧眾，我也不是。 但我是高級無上的密乘僧眾、大乘的僧眾，你們也是，所以僧眾就是如此。大部分的持明弟子與僧眾近似的，可算是冒牌的僧眾，因為真正的僧眾是菩薩，菩薩才能稱為真正的僧眾。 接下來講僧眾的涵義，「圖 給 哇 喇 燈 碟 理 夏 納 埵」（藏音），共十個藏文字。意思是，心相續依附在善根上，再不退轉，這即是僧眾的涵義。再說一次，心相續依附在善根上，再不退轉，這即是僧眾。也就是一心朝向解脫道路、佛法善道上前進，一直想做善，心永遠掛在善根上，再不退轉，這就是僧眾。 無論我們是冒牌的僧眾也好，正確觀念的究竟僧眾也好，當明瞭僧眾的涵義時，我們則已近似是僧眾的後代者。在資糧道、加行道、見道、修道裡，資糧道有三種，下品資糧道、中品資糧道、上品資糧道，每一品又分為上中下。你達到下品資糧道了嗎？也許還沒有跨到這裡，甚至我們都有可能還沒有達到下品資糧道。 但是這也很難說，因為值遇密乘的法門、究竟大圓滿法，也許有可能達到資糧道也說不定。誰的根器如何，誰都不知道，唯有佛才會能知道。以上即是有關「諸佛正法勝僧眾」的說明。 「直至菩提我皈依」，在證悟菩提、果佛真顯之前，內心具足種性如來藏，也稱為根佛，從根佛裡直接展現出果佛的力量，根佛即是原本具足智慧、力量、慈悲的佛。 若是自然展現出果佛的力量及果佛的一切功德，則自然變成三十二相、八十隨形的樣貌，妙音柔和圓滿又變成四法印具足、六十妙音具足的佛力，十力具足的智慧也都會展現出來，當心的本性展現出身口意三密的一切功德時，稱之為果佛。亦即，根佛上有果佛的存在，但是我們現在沒有辦法達到根佛、果佛盛開顯現的境界，所以我們要聽法、思考、修持佛法的原因即是如此，千...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（三） 2021 年 12 月 31 日 只有聽法的時候，才需要正確的心態嗎？並不是，即使你在家的時候也需要。除障法會時，要先將諸佛的力量展現出來，時時刻刻在自己心相續之中盛開一切心的力量，一切正法的力量示現在自己的身心之間，去除一切障礙，淨化一切障礙。不只淨化自己的障礙而已，也希望天下所有的有情，無論是我執的障礙或尋求快樂的障礙皆能淨化，要如此觀想。 不僅聽法時要具備如此心態，我也經常跟我的弟子們說，時時刻刻都要具備這種心態。若是沒有具備這樣的心態的話，你只是白忙一場。無論是你在上師的旁邊做事、師兄們聚合在一起或弟子共同出遊時，在所有過程裡所需要的就是心態，尤其是心態的動機。 當你在家修持功課，怕被子女吵到，或者家人對你有不同反應的時候，你要拿出學佛的心態，展現根器中動機的力量，即使做到一分鐘、一秒鐘都可以。 前幾天有一位弟子要前來參加藏曆二十五日的法會。她說：「路上塞車塞了一個半小時。」我跟她說：「你很成功啊！因為你想來參加法會的那一個剎那開始，包括塞車的過程中都是增加福德。」想過這個道理嗎？整個塞車過程也如同參加法會一樣大的功德，多厲害啊！ 另外有一位弟子想要去米滂仁波切、巴智仁波切曾經修行悟證的那瑪瓊山洞，原本她要趕回去工作，一聽到要去這個山洞時，她真的馬上過來了，雖然家裡有一些事情，工廠也還有很多事情，原本她覺得先回家比較重要，但是她一聽到要去這個山洞，就馬上跑來。 她在高原與平地之間往返的路程既長又遠，其中一定有無數的辛苦，可是在無數的辛苦中，已經達到積聚福德資糧的境界。從每次從平地前往高原的過程之中，她已經不斷增加福德，因此我們的動機是很重要的。 我經常說，佛教最主要的不是外在的表現、外在的形象，內在的動機是最主要的。在這樣的過程裡，無論一個半小時也好、幾天也 好、長期也好，只要你的動機沒有錯亂，在如理如法、正知正念的情況下，發起大乘菩提心的動機去行持，就很好。 有一回我把一位弟子直接丟在西藏世界裡，讓她自己生活，當她想回家時，我對她說：「你可以回去，我就不送了，你自己找車。」於是我什麼都沒有管。結果她出現高山症反應，她當時年紀也不小，又非常冷，什麼狀況都發生了，但是我還是讓它直接發生。這是為什麼呢？因為我知道她的根器，她有智慧，動機上也不錯，這並不是在誇獎她。 例如我們在斯里蘭卡爬瑪拉雅...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（二） 2021 年 12 月 31 日 正法包含什麼呢？世親菩薩所著的《俱舍論》提及，教法與證法二者兼具就是正法。所謂教法就是我們經常所講述的一切法門。而在學習教法上，可以獲得多少好處，有多少效果，端看自己的本事。教法的對象是弟子，弟子猶如一個器皿一般，器皿要乾淨才可以，不乾淨則不好。所謂的乾淨並不是外在的表現上做得乾淨。何謂表現上做到乾淨的樣子呢？就是每天都守規矩，例如每天的穿著、時間的安排、供花的方式等，每天做出來的每一個動作都一模一樣，這是一種規矩之法。 但是佛教所謂的根器並非如此，也就是根器所要培養的並不是外在表現出來的規矩。意思是弟子、聽法者的根器並非一種規矩上的表演。若只是規矩上的表演能得到什麼呢？只能做到規矩有所成就，但無法獲得佛法的真理。我剛才在法會還沒有開始就說了：「你想睡就睡，躺著也可以，主要是你心態上的動機不能搞錯，不要有任何錯誤。」 如前所述般，在佛教的教法、證法中，有些人只是在意希求外在表現的根器。所謂外在表現的根器是i 什麼樣子呢？如同蜘蛛網一樣纏縛了自己，一輩子都無法脫離外在表現，最後可能發現達不到真正佛法內容的境界。可見正法根器者的心態是非常重要的，有了正法根器者的心態以後，聽法的力量才會很容易展現出來。 所謂外在表現的根器，無論是誰都可以做這些表現或表演，不用說一般成人可以做得到，連三歲小孩也可以，因為只要教他做一個動作，他也會一樣很厲害地模仿出來給你看。 有很多宗教都只希求有同樣的外在表現、外在行動，例如一起燒香、一起敲鼓，如同秋天的青稞米或大米的稻穗，風吹過來的時候就會一起搖擺起來，全都是規規矩矩的，雖然這樣也不錯，但是人的內心之中有德相存在，才是最主要的。內心的德相具足以後，一切力量就會在聽法時自然而然展現出來，所謂聽法的根器就是如此。 再強調一次，正法如世親菩薩在所著的《俱舍論》裡所載般，正法就是教法與證法二者俱全。在教法、證法中，所謂教法之根器就是心裡的力量、心的態度。有的人認為根器一定是要把外在的表現做得很好，但是我認為並非如此。無論外在的表現做得多好，若無法跨過煩惱，則無法接觸到佛力、法力等所謂佛法的力量，雖然外在的表現固然重要，但是心裡的力量、心的態度則更重要。 最好能在五種圓滿的狀態下聽法，若是無法在五種圓滿的狀態下聽法也只能接受，因為這是根器問題...

 《持明慧粹》第四十四輯＇ 持明仁增塔欽講述 歲末除障法會（一） 2021 年 12 月 31 日  「諸佛正法勝僧眾，直至菩提我皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。」首先解釋偈頌中的「諸佛」，釋迦牟尼佛是果佛，蓮花生大士也是果佛，再加上八大佛、賢劫的千尊佛等皆是果佛，真理具足的果佛是我們皈依對境所要學習的對象。 至於根佛則是我們，要記得每一個持明弟子都是根佛，眾生本心具足種性如來藏，具足佛性且圓滿盛開，當然是根佛，根道果裡的根佛就是如此，而前述所提到的佛陀、蓮師以及諸佛等都是果佛。「諸佛正法聖僧眾」的諸佛就是我們要觀想及皈依的對象，因為我們心中的污染尚未完全淨化，所以污染尚未清淨的我們要皈依諸佛，懇求果佛的一切法要。 十方諸佛皆存在，不計其數。剎那間很多佛成佛了，也有很多佛陸續成佛，成佛之後，再化現來度化有情。也就是說，剎那間有很多佛成佛、示現、化現出來，也有很多眾生正在成佛的路上，這些都是果佛，而我們眾生則是根道果中的根佛。眾生之所以稱為根佛的原因是，眾生的心中具足佛本性的力量，所以每一個人的本心就是根佛，即是本質清淨的如來佛。 為什麼是本質清淨的如來佛呢？因為不是物質的，實體的物質並沒有種性如來藏的有情心識，眾生則存有心識。我們都有心的思想、內心的活動，因此所有有情皆具足佛性。 一旦明白本心具足佛性就是除障。為什麼呢？知道眾生心中具有佛性，是本質清淨的佛，就是參加除障法會最好的基礎。否則我在法會中念藏文的經文時，你們在什麼都不懂的情況下，只是腰酸背痛地呆坐在這裡，有什麼用呢？因此應先明白根佛的意義。 雖然我經常運用社群媒體講述了許多佛法，而大家也很熟悉地聽了很多佛法，但是當面講法、聽法時，又有一些不同。儘管我們經常用社群軟體講了很多佛法，但是一位非常莊嚴帥氣的人出現在你們的面前，而且都知道你們在想什麼，這樣一位活生生、真實呈現在眼前的人，跟你們說一些佛法的道理時，是比較容易消化吸收的。 吸收什麼進去呢？你們心中所具足一切根佛的力量，包括智慧、慈悲、力量，這三種聚合的力量都會展現出來，並且在自相續之中被加持了，這即是除障。 同樣的，即使你現在想到的都是自己的先生、太太、小孩的事情，想到各式各樣與你相關之人物事，在此同時你也可以運用根佛的力量，將智慧、慈悲、力量三種力量展現在他們的身上，這會有很大的幫助，這也是讓有情獲得利樂的方法，這就是訣竅，...

 《持明慧粹》第四十二輯＇ 持明仁增塔欽講述 上師的叮嚀（下） 2021 年 12 月 30 日 再者，如果你心中的根器高一點、智慧高一點的話，你在上師旁邊不僅會看到苦集滅道的苦而已，也會看到很多清淨無漏之境界。 但這是沒辦法要求的，因為是凡夫的你，也許只看到苦諦，進一步也許有可能看到是業及煩惱的集諦，或者有時候由於你的歡喜心，所以能看到部分道諦，也許看得到佛法的一些真理，但是究竟涅槃的滅諦，真的不容易看得到，因為習氣總是沒有與滅諦相連，這是很糟糕的事。 而與你相連的習氣是從什麼時候開始產生的呢？它是從久遠輪迴裡產生起來的，所以這個習氣很厚。 你看有位弟子，以前不管我在哪裡，當時他還是個沒有什麼錢的學生，但總是騎著摩托車從南部追到北部，從北部追到山上，他一直追著我跑，就是為了聽法。如今他在蘭若處裡，他問過我多少佛法嗎？也許有吧！但是他還不錯，透過處理蘭若處裡很多雜七雜八的事，他真的改變很多。但是有時候他的信心都不見了，跑回去原來的處所。不過他已經依止善知識很久，你也是吧！ 以前我和法王阿藏珠巴善知識、同學們在一起的時候，是我學到最多的時期。我曾經叫表妹賣掉我們的所有牛羊，然後我帶著姑媽、表妹和家人一起，不惜一切地拜見善知識阿藏珠巴法王。 原本西藏世界是很乾淨的，不過有些山坡或峽谷旁有很多廁所，我就坐在廁所旁邊的山坡上打坐。每到中午或晚上煮好飯的時候，他們就問：「找不到仁增塔欽，他去哪裡呢？」姑媽就會說，仁增塔欽應該在大便的山坡上。因為山坡上沒有太多讓人散亂的東西，大便也沒什麼好看的。我在山坡上同一個地方從上午到下午一直打坐、打坐，所以他們會在那裡找到我。 他們偶爾會找不到我，因為我去樹林裡比較乾淨、清淨的地方打坐，有時候在從遙遠處還看得到上師的地方打坐，但是主要我還是在大便的山坡上打坐。每當他們煮好飯，怕菜飯涼掉的時候，就會直接跑步到山坡上來找我。 我記得其中有一位和尚幫我挑過水，現在這位和尚好像變得很厲害的樣子，名聲利益比我大得多。 我經常在這樣的地方打坐，但是我學習的部分是透過看著仁波切佛父與佛母身心之間的一切來學習，真的很開心，因為我剎那間沒有起過邪念，所以看懂了。 我在苦諦、集諦以外，行持道諦的情況下，對滅諦的真相很有研究、很有思惟、很有信心且相信的人，當時我隨著善知識在一起學習，實在太開心了。 不僅我是如此，所有藏傳佛教的修行人一定會依止一位善知識...

 《持明慧粹》第四十二輯 持明仁增塔欽講述 上師的叮嚀（上） 2021 年 12 月 30 日 在山上的蘭若處裡，大家共同行持一些善根是很不錯的，例如幫忙燒火取暖、清潔環境、整理垃圾等。你做了，我也做了，大家都差不多， 雖然感覺到腰酸背痛，但還是一直做下去。 你有空可以來蘭若處行持一些善根，因為你平常在大公司上班，也一直很辛苦，所以有空來幽靜的蘭若處是很開心的事。你可以自在地四處看看，但我不一定每天都會講法來教導你。 所謂依止上師的意思是，你有信心和相信力。由於你的信心、相信力推動你所有的力量，所以你要明白一件事情，當你跟隨上師或你所相信的善知識時，最起碼在過程中你要看到苦集滅道的苦諦。 有人說：「我為什麼要看苦諦呢？我每天都在輪迴裡流轉，不就是苦諦嗎？我本人也很苦，不是嗎？」你可能會這樣想。同時你也許會想：「我看到周圍的人也都在苦諦之中，不是嗎？我還需要看什麼呢？我和苦諦很熟的。」 但是一旦依止上師或善知識時，再看待苦諦是不一樣的。因為示現在你的身心之間的苦，你平常並不認得它，苦上加苦的時候，就會感覺到一種要爆炸的苦，爆炸加悶苦的時候，就會有一種不想說話、心裡悶悶不樂的苦，這就是沒有認得苦的徵兆。 你可能會說：「我周圍的人都在苦諦之中行持，到處都是苦諦，我看苦諦做什麼呢？不是嗎？在公司也要面對苦諦，原本是我的部屬、資歷能力不足的人，現在卻是以很厲害的樣子變成我的主管等，每一件事情看起來都是苦諦的徵兆，哪麼有什麼好看的呢？」於是你心裡可能會想：「我不看、不看、不看苦諦。為什麼要看善知識旁邊的苦諦呢？我在公司就可以看到苦諦。」但是這二者是不一樣的，你必須要看善知識旁邊的苦諦。 當你到公司工作時，看不到旁邊所有的人以及你一生當中遇見人物事裡苦諦之徵兆，也看不到苦諦的真相。因為你對了悟苦諦沒有希求心，對苦諦只有反抗的心，這種反抗的心讓你看不到苦諦的徵兆與苦諦的真相。 而你來到蘭若處，在上師或善知識旁邊的時候，如果你用原來你老油條的習慣性，來看自己肉體之中苦集滅道的苦諦引起的所有事情，有時候你會看不懂，這時你心中也許會想:「就是這樣，不過如此。」如同你看公司裡的人物事，你看世界的人物事一樣。 但是當你對上師或善知識有希求心的時候，情況就不一定了。因為這位善知識是直言直語、不客氣，不會說甜嘴巴的話，而是直接想改變你：「你苦什麼啊？」他所說的、所教的，無論是生活方面或是...