《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 九種止（下）

 《持明慧粹》第四十四輯＇

持明仁增塔欽講述

九種止（下）

2022 年 1 月 6 日

第五種止是「調順」，調順的意思是降伏、淨化的意思，在心裡一直思惟著止禪的功德，思惟著寂靜止禪的真理有多好啊！心處於寂靜、寧靜的狀態，一想到可以如此禪定，就很歡喜、很自在，這即稱為調順。

心原本在散亂之中、掉舉之中或昏沉之中，從來沒有掌握過心，所以這種「止」就是停止粗部的所有妄念，寂靜地禪定於細部之中，這是多麼殊勝自在，多麼舒服，可見這種止，很歡喜的狀態，就是調順，也稱為淨化。

第六種止是「寂靜」，心非常安靜，處於可以自由掌握的寂靜狀態。我們都知道散亂的心是不好的，會讓心裡窘迫就是散亂之心，很多複雜的念頭和思想都是不好的。主要意思是，心的止禪是寂靜的。無論是複雜思想或散亂思想都可以清楚地覺察，並且知道這是缺點。可見寂靜止禪的部分就是指心不散亂，心在可以掌握的狀態之中存在，所有干擾寂靜的障礙全都淨化，心安置在寂靜之中。

第七種止是「最極寂靜」，極大的極，最極寂靜就是心裡所有貪婪的心、一切心不樂或意不樂皆淨化。也就是，造成心不樂、意不樂種種內心歡樂不起來的一切障礙，這些粗部、細部之思想與障礙皆淨化，這稱為最極寂靜之止禪。

第八種止是「專注一趣」，趣向的趣。如前七種方法所述，將所有的散亂、複雜的心和思想都回收入極致的寂靜，安置於止禪上。在進入第八種止「專注一趣」的時候，自然就會寂靜下來。

可見要達到這種止禪，我們要勤於修持，心的禪定就在自然的狀態之中寂靜下去。也就是，要自然，而不是刻意創造出我不要散亂的念頭、我不要睡覺的念頭等，而是自然如此，第八種止是心自然而然就會寂靜下來，安置於止禪之中，希求自然。

第九種止是「等持」，等持的意思是，心沒有任何散亂的波動，沒有如海浪一樣的波動，心安置在一種捨的狀態，捨的狀態就是沒有任何波動、好壞、散亂或不散亂等，處於一切波動皆捨的狀態之中、平和的狀態之中、自在的狀態之中，如此安置於止禪之中的禪定。

也就是，心非常平靜、心平等、心自在，心捨去好壞、複雜或不複雜的邊見，在如此平靜之中安置禪定的力量，這就是第九種方法。

止禪是我取的一個名相，在《解脫勝道明燈奉》裡提到兩種禪修，一是止禪，一是觀，我翻譯為殊見或殊視，也就是觀，觀是見的意思。止與觀二者必須要止觀雙融，達到大止觀雙融自在的境界時，就是佛的果位。

一般的止，是佛教徒有，非佛教徒也有。 現在二十一世紀裡很多人修持禪定，為什麼呢？因為人們想要心自在，即使不是佛教徒也可以修，有九種方式安住自己的心，這是一件多美的事情啊！為何不做呢？當你坐在沙發上，心裡太複雜的時候，如同有些人躺在床上，卻做很多噩夢一樣，於是無法好好休息。

有些人雖然白天有休息，但心卻不休息，如此是最可怕，容易傷害身體，也會造作很多業力，因為心裡一直想事情就會造業力，心裡有想，就會造業，心裡沒有想，就不會造業，所以要一步一步地練習上述心禪定的九種方法，練習心安置的九種方法。九種止的方法是內住、定住、安住、靜住、調順（淨化）、寂 靜、最極寂靜、專注一趣、等持，有了這九種方法以後，止觀雙融的修行與禪定會很容易出現。

在止觀雙融尚未出現之前，你真的要將心九種止的方法，逐一地禪修。但這並不是八不離戲，也不是如中觀與般若所述般的離戲狀態之中禪坐，更不是究竟法裡所述，這些皆不是。這只是控制心的狀態，讓心不散亂的狀態，在寂靜細類之中一種可以明瞭心的狀態而已。

只要心安靜、自在，就是身體健康的源頭，因為心裡沒有太多複雜之念頭時，你的大腦就會清淨、乾淨。當大腦清淨、乾淨以後，身體的健康就會調順起來，睡眠也會充足，所以要經常練習與修持這九種止的方法。

我真的很愛護這個聽法群組裡的每一個人，無論是聽法很久的人或新進來的人，我都愛護得不得了。愛護的意思是，我的心態動機之中，希望你們健康、長壽、快樂、自在。因為眾生的本心是佛，所以希望你們要證悟佛的果位。因為人心都是肉做的，希望你們能行持慈悲的道路。人心中慈悲的道路與本心覺 悟佛的真理，這二者慈悲智慧雙融一如在你們的心中，希望時時刻刻、分分秒秒都展現慈悲智慧雙融一如，每天好好地過生活，心情自在，圓滿具足解脫成佛的真理。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/