持明法施 仁增塔欽

🌈 持明石刻大藏經佛塔及石刻佛像群美景分享.pdf🔗 རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས། རིགས་རུས། ཕ་རུས་རྒྱ་ཀོང་དང་སྐུ་ཚ།   རྒྱ་ཀོང་དཔོན་སློབ་བཞི་བའི་དབོན་པོའི་བརྒྱུད་པ་མཁན་ཆེན་གཞན་ཕན་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་སྤུན་མཆེད་རྒྱ་ཀོང་དཔལ་ལྡན་གྱི་སྲས་རྫོགས་ཆེན་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོ་རྒྱ་ཀོང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བུ་རྒྱ་ཀོང་ཐུབ་བསྟན་ཟླ་བ་ནི་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཕ་ཡབ་རེད།   རྫོགས་ཆེན་ལྔ་བའི་ལྕམ་སྲིང་མ་པདྨ་ལྷ་སྒྲོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བསོད་ནམས་དབང་མོའི་བུ་མོ་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྒྲོན་ནི་ཐུབ་བསྟན་ཟླ་བའི་མ་རེད།   མ་རུས་འབྲོག་རུ་ཨ་ཝོ་ཚང་གི་མཁན་པོ་ཕུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་མོའི་ལྕམ་སྲིང་མ་མར་མ་དང་།   འབྲུག་ཡབ་ཀྱི་རྒྱུད་པ་མོ་ཡག་གི་བུ་མོ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྒྲོན་ནི་མ་ཡུམ་རེད། སློབ་སྦྱོང་། 🔗持明仁增塔欽 ལོ་བདུན་ནས་ཀློག་རང་སྦྱོང་བྱས་པར་རིག་པ་རྣོ་ཞེས་གྲོང་མི་ཚོའི་བསྔགས་བརྗོད་མོད།   རྫོགས་ཆེན་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ལས་ཀུན་བཟང་ཞལ་ལུང་།   ཞི་ཁྲོ་དང་ཐོས་གྲོལ་སོགས་དབང་སྣ་མང་ཐོབ།   རྫོཊ་དགོན་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་འདྲེན་མཛད།   སི་བོད་སྡེ་དགེ་རྫོགས་ཆེན་སློབ་གྲྭ་དང་།   ཤྲཱི་སེང་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་མོ།   ཕུག་ཁང་བཤད་གྲྭ་སོགས་སུ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年9月5日 མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྡལ་འབྱུང་། 惡業造作痛苦現 དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། 斯苦之中必脫離 ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། 我於晝夜長時期 འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས། 持續恆常思惟此     龍樹菩薩云：「貪心、瞋心、痴心三毒引起的一切思想行為即是惡，而一切惡的思想與行為則引起痛苦。」     「惡業造作痛苦現」，今天講述的偈頌也提到，「苦」全部都是惡業所引起的，而這惡業、惡的業力該怎麼遠離呢？這個問題是我們日日夜夜都應思惟的。在惡的業力沒有淨化之前，當自己往生等不好的原因是，我們在前面已講過。若惡的思想及行為仍然存在的話，那麼地獄道一切的痛苦，則會嚴重性地展現出來，並窘迫性的必須承受，所以惡的業力即是痛苦之根源。     「斯苦之中必脫離」，痛苦的根源該怎麼淨化呢？意思是我們的自相續都要遠離惡業，以及遠離惡的思想行持。我們要用什麼方法來對治及遠離自相續中的惡業，以及因惡業所引起的痛苦，日日夜夜皆應思惟著，而所要的對治方法是什麼呢？當然是聽聞、思考、修持佛法，這些皆是直接或間接淨化惡業的對治方法，也是增加善業的力量。     此處說到的是，這問題必須要想，且主要「想」的也就是這件事情。因為惡的業力會導致痛苦，想要淨化惡的業力和痛苦，就需要有對治的方法，如此方能淨化得了。     「我於晝夜長時期，持續恆常思惟此」，而對治的是什麼呢？淨化的方法是什麼呢？惡業的思想與惡業的行為要處理並刪除的最大方法和極大力量是什麼呢？此些是日日夜夜都要想起來、研究起來，最後再行持下去，所以主要、唯一要想的就是這件事情。     當一想起的時候，對於自己過去所造作的一切惡業，則應懺悔，現在的惡業亦不應繼續行持下去，未來的惡業也不會讓它產生。如果處於此種思惟的狀態之中，我們即能控制所有免於地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道裡出生，一切的惡業將會淨化，或者會想到現世人生裡所得到痛苦的根源，乃因自己的惡思想，且想遠離這些惡思想。     遠離惡思想的方法是如來永...

 《入雄心菩薩行論》 持明譯師仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽 2020年9月04日 གསོན་ཚེ་འདི་དང་དེ་བཞིན་དུ། 我尚存時及等同 གཉེན་དང་བཤེས་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། 親戚好友悉遠離 གཅིག་བུ་ག་ཤེད་འགྲོ་དགོས་ན། 一人獨自往他行 མཛའ་དང་མི་མཛའ་ཀུན་ཅི་རུང་། 喜或不喜任何者      一直享受著外在對境上的五妙欲，享受的時候，第一個剎那間，或許有快樂、不錯的感覺，但在第二個剎那生起時，第一個剎那當時好的感覺就消失、滅掉了。凡人為了外境上五妙欲諸多的享受，一生當中都是費盡辛苦、勞累地尋找，因此創造了許多貪瞋痴惡的業力，最後，就因惡業的造作而轉變成無數的痛苦。這種的狀態就如同小孩子玩玩具般，一直玩下去的結果即是會玩過了頭，而再也沒辦法跳脫那些充滿玩具的樂園，小孩將會一直不停地玩下去，無法離開，沒辦法控制自己。所以我們在日常生活中，不斷地追求五妙欲、追求外境的一些享受，而無法自我控制、無法停下來。    輪迴的源頭是貪戀(註: 十二緣起一般翻譯用「愛」，之前仁波切亦是，此處用貪戀)與取，貪戀與取如同小孩被父母生下來一樣，因為有著父、母的緣起，小孩才有可能出生。有了貪戀與取方能展現輪迴的一切。當貪戀與取兩者力道有多大的時候，產生惡的業力相對也是如此之大的。     那麼，為什麼要說抽煙有惡的業力，原因就是貪戀的東西太多、貪心太強，故而所造的惡業就是如此的大。所以貪戀、取兩者即是造成我們輪迴的原因，是輪迴的根源，也是輪迴的種子。若貪戀與取沒有減少、消滅，反之愈加增長時，則輪迴的思想將會是更加強大的，輪迴桎梏的狀況也是更緊密的圓滿起來了，所以，貪戀與取兩者是輪迴的源頭。昨天的講述內容中，對於五妙欲不斷追求與在意的根源，是因貪戀與取兩者造作而產生的。   有些經文論述裡面提到貪戀與取這者，當貪戀斷除了、取斷除了以後，則不會有惡業產生，自然也無惡果可受。貪心的貪，貪戀！取是拿嘛！這兩個斷除了以後，就不用接受惡的果報，因為造惡的根已經斷除了，如同當源頭的水乾枯的時候，下面的積水也不用處理一樣，因為源頭的水一旦沒有的時候，下面的積水慢慢會乾掉的。所以貪戀與取兩個惡源斷掉了以後，惡果自然就可以取消掉的。 ...

  《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 持明仁增塔欽🔗 2020年9月3日 སྔོན་ཆད་མྱོང་སྟེ་ཞིག་པ་ལས། 往昔諸受皆壞滅 བདག་ལ་ལྷག་པ་ཅི་ཡོད་ན། 我豈能有何異耶 བདག་ནི་དེ་ལ་མངོན་ཞེན་ནས། 吾於此等極貪執 བླ་མའི་བཀའ་དང་འགལ་བར་བྱས། 上師教言相違犯 「往昔諸受皆壞滅」，之前已經接受過享受過的，然此後就滅了，此意思即是，我們因很多對境而形成的快樂，雖然之前已享受過，但是無法在第二個剎那間存在，還是會毀掉的、滅掉的，所以對自己而言，沒有特別的存在者、亦沒有堅定者，無論哪裡都沒有可以永恆地享受的東西。 「我豈能有何異耶」，意思即是，當眼睛看到好的東西，鼻子聞到妙香，舌根嘗到好的味道，身體觸碰到柔軟的東西，還有耳朵聽到悅耳的音樂等等，此為五妙欲。往昔我們一直享受著五妙欲，在享受的過程裡，當對境與心識相遇的時候、觸碰的時候，剎那間有快樂的感受，但是快樂卻無法在第二個剎那存在，它會消失、消散。即使我們在剎那間已享受過，但是在第二個剎那就滅掉了，所以真正的快樂是不可能存在的。 「吾於此等極貪執，上師教言相違犯」，凡夫認為有漏的快樂皆是永恆堅定的，但事實上卻沒有一個真實的精髓存在，意思是沒有精髓。但是我們依然一直執著在五妙欲上，而繼續地貪婪，當這樣行持下去的時候，從古至今毀掉的是自己。為了享受對境而形成的五妙欲，也違反了三千大千世界、整個宇宙的大上師釋迦能仁佛的教言。我們為了五妙欲，非常認真地追求這些幻覺的慾望，且永不停地追求下去，因而造作由貪心所形成的惡業，也造作由瞋恨的心所形成的惡業，亦造作更多由嫉妒心所形成的惡業。 總之，為了五妙欲，既違犯了上師釋迦能仁的教言，也逾越了佛的教言。因為佛的教言載，五妙欲是有漏的、短暫的快樂，皆是無常的。任誰這樣行持的時候，就如同舔利刀上的蜂蜜般，一舔下去的時候，舌頭立即被割開一樣。 享受五妙欲的時候，看起來是舒服自在的樣子，但是繼續行持這些慾望的時候，即是一種痛苦。猶如舔利刃上的甜味，舔的時候非常享受，然而一舔完之後，舌頭即被割成兩半，甚極痛苦。 同樣的，五妙欲的享受只有一剎那而已，然伴隨而來的卻是很多的痛苦。這是因為五妙欲是由貪瞋痴而形成的慾望，所以很多眾生都是為了五妙欲，特別是對人類而言，連六親不認的痛苦也會存在的，而動物則是弱肉強食...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年9月2日 བདག་ལ་མི་འཇིགས་སུ་ཡིས་བྱིན།། 誰能施予我無畏 འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས།། 此中何以度脫離 གདོན་མི་ཟ་བར་མེད་འགྱུར་ན།། 肯定變為如是狀 ཇི་ལྟར་བདག་ཡིད་བདེ་བར་འདུ།། 何以安樂住於此      今天的我，應當不會遇到無常而往生，所以不用害怕，然而是誰能給我們這樣十足的把握呢？從古至今皆無此人，任誰都沒辦法有此十足的保握。因為我們的生命有如風中的油燈一般，時時刻刻都在無常的掌握之中、無常的爪牙之中存在的，沒有人可以給你一個今天絕對不死的把握。在沒有人可以保障不死的情況下，心裡也沒有產生過任何對無常的恐懼，一副我不會死或不怕死的樣子，這是一種不起作用的假象。 所有人都會面臨無常，如地獄、餓鬼、畜生等三惡道的痛苦等等，無論是所看到的或是耳朵所聽到的，這些的痛苦都是真實存在著，雖然嘴巴上硬說著很多不怕死的感覺，但是心中還是存在著很多可怕的恐懼，這就是一種矛盾，所以恐怖可怕的事情是沒辦法遠離的。當一位聖者對你說不要怕，有辦法可以面對的，或是自己感覺得到證悟，好像不怕面對任何死亡的恐懼，然而面對死亡之際，眼前所現的一切中陰與三惡道的痛苦等等，心中卻沒有任何的十足把握，僅僅只是口中說說而已，這樣子是不會起任何作用的。        因此我如何離開此可怕的世界？或是有一天當無常來臨時，我怎麼遠離無常？抑或是人生無常來臨的時候，有何不懼怕之真理？所以現在就要尋找可以脫離這件事情的辦法，既然已經有生了，而有生一定會面對無常的死亡，有生就有滅的。當面對死苦的時候，有什麼對治的方法呢？有什麼辦法不用死呢？或是當死亡來臨時，要如何保持著心情輕鬆的狀態呢？以及學習佛法應有什麼樣的態度呢？以上這些等等現在就要開始多多思惟。 《圓滿夜經》載，明天會不會無常，誰也不知道，所以今天就要立即地行持究竟善道，因為當一個人生下來時，就與死亡的大軍隊不是朋友了。當面對無常之間的時候，我們內心的佛法、行為的善道都要做好，因為有一天肯定、絕對會來的就只有死亡。因此，我怎麼能安安心心坐在這裡，或是安安心心忙其他凡夫為主的事情，當心情上的智慧和慈悲，及自...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年9月1日 དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། 若言今吾定不死 བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། 時時安此不合理 བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དུས། 我身終變壞盡時 དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་། 如是之時肯確現     「若言今吾定不死」，在修行的道路上成就解脫的事情，一分一秒都不能懈怠、不能懶惰。我們的生命無法延長，更何況是對於「我今天不會往生」沒有任何的把握。生命猶如面對東、南、西、北的風吹拂著的水泡般，它是隨時隨緣容易被風吹掉一樣的脆弱。如同小孩子玩的水泡看起來美麗穩固的樣子，飛在虛空之中，但是立刻就會消失不見了，因此對於我不會往生、我明天不會死、我可以長期地活在這世上等等，這樣的把握絲毫都沒有。     「時時安此不合理」，南瞻部洲之人主要是有生就會有死，只是不知道什麼時候會死，也不知道什麼原因會往生，在很多不知道的情況下，卻一定會往生的。面對如此無常之中的生命者認為「我今天不會死掉」的情況下，依然安樂開心地坐在這裡，而不追求解脫的勝道，這是不行的。即使是一天的安樂，一天舒服地坐在這裡，也是不應該的。     因為難得的人身是非常珍貴的，時間也是非常寶貴的，什麼時候往生也不知道，如前所述般。好比我們玩的水泡飄在虛空，當風一吹的時候，就會破掉、消失了，。     「我身終變壞盡時，如是之時肯確現」，同樣的，我們的生命也會隨時隨緣不見，這樣的情形終究會到來。有一天當我們在這世上的生命消失時，無論身體是火葬也好、天葬也好、土葬也好，最終身體仍會變成無常。當肉體之中地、水、火、風的組合消失之後，心識漂泊在虛空世界的狀態一定會來臨的。     總之，認為今天我不會往生，今天我仍然可以活著，我確定你最近不會死等等，這樣的把握絲毫都沒有。仁增吉美林巴尊者也曾說過，明天能否活在這世界上，我們沒有任何把握，因為呼吸之間也在無常之中。當我們知道無常以後，對於解脫上的一切事情則不要懈怠。     每天我們行持凡夫的事情一點點都不會往後挪，一定要馬上馬上行持，天天天天的行持，分秒分秒的安排，努力地創造任何事...

 《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 🌈持明仁增塔欽🔗 2020年8月30日 གཡང་ས་ཐ་མལ་ཆུང་དུ་ལའང་།།
縱遇尋常小懸崖
 བག་ཡོད་གནས་པར་བྱ་དགོས་ན།།
仍需慎持不放逸
 དཔག་ཚད་སྟོང་དུ་ལྷུང་བ་ཡི།།
若一墮入千由旬
 ཡུན་རིང་གཡང་སར་སྨོས་ཅི་དགོས།།
長時墮入無需言 「縱遇尋常小懸崖，仍需慎持不放逸」，在我們平凡人的生活裡面，有時行走於斜坡、山上、峽谷懸崖，或是爬到屋頂上等等，都深怕一不小心會有跌落等等很多的狀況，故一定都會非常謹慎小心，這是平凡人都會這麼做的事情，因為深怕掉下去的話，命就沒有了。所以於上述的各種狀態之中，我們都是要具足不放逸的心態，並且非常小心謹慎的走路與行持。 「若一墮入千由旬，長時墮入無需言」，在輪迴的苦海裡面，就猶如是跌落到一個永遠脫離不了的輪迴深淵裡，特別是墮入地獄道、旁生道、餓鬼道等此三惡道的世界裡。 此三惡道實乃自己內心的貪瞋痴所投射出來的景象，而這些惡的業力所展現出來的輪迴是非常深的，往往需歷經幾千劫的時間，此久遠的輪迴就如同是跌落至很深、很深的深淵裡（很深的意思是指，一旦墮入三惡道以後，就再也不容易投胎轉世。）而且於因果業力未永淨之前，皆是沒有辦法再轉世投胎，亦無法自在的趨往何處。 因此，我們所需要害怕的則是墮入此三惡道的深淵裡，這個才是我們更需要謹慎小心、更需要仔細思考、更需要不放逸的，這些通通都是不能放棄的。因為了知在三惡道裡所歷經的時間實在太久遠了，而且在趨赴的過程中實在太苦了。 如剛剛所述般的意思是指，我們平常都害怕從山上掉下去，或是害怕從樓梯上掉下去，抑或是害怕從屋頂上掉下去，以及害怕掉入普通的深洞裡面等這些小地方所造成的恐懼。然在面對上述這些情況時，都會感受到嚴重的懼怕，並且也都會謹慎小心來面對，更何況是面對墮入輪迴的苦海，則是更需要謹慎小心來應對。因為這是需要歷經幾千劫久遠的時間裡，而且亦難脫離此輪迴的深淵。 於這種即將面臨危急的情況下，為何不謹慎小心呢？然因眾生從來沒有謹慎過，此一切的貪瞋痴疑慢皆是。其貪心任其自然放縱著；而瞋恨心也是任其自然放縱著；且嫉妒心更是任意的如此等等，這些通通都是沒有看管好，亦沒有謹慎的控管煩惱，以致於讓煩惱的破洞時時刻刻恣意的自然發生。相反的，若我們了知貪瞋痴所造成未來嚴重性...