持明法施 仁增塔欽

 《持明慧粹》第四十輯 持明 仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（四） 2021 年 3 月 21 日 持明法道的弟子都是在家者、家庭服務 者，每一個都做得很好、修得很好、成功了很多。你們不是密勒日巴，也不是噶當派的苦修 者，但是每一個人都修得不錯，在自己的範圍內學佛。但仍要再提醒你們，在做世間法的過程裡，永遠不要放棄佛法。 有些最早就認識的弟子，很多年都沒看到，期間不知道是否仍繼續認真學習佛法，最近再見到的時候，境界上面也許很好，但名相上面不一定知道很多，還要重新複習的感覺，因此大家不要放棄聽聞佛法。 在證悟空性方面，即使沒有證悟，也要先聽聞、再相信。不相信空性的人真的與外道差不多，而相信空性卻不相信顯現是空性展現出來，也是怪怪的，因為顯空是雙融的。有了空性的境界、深信相信空性的時候，遠離人生裡因無明幻覺而導致的痛苦是很容易的，絲 毫沒有困難。 多練習這三個訣竅，人生就一點也不困難。第一個訣竅是練習無常、觀想無常、禪坐無常。這樣練習的好處是什麼呢？練習觀想無常的時候，很容易淨化惡業、不會行持惡業。當人生無常、壽命無常練習成功的時候，了解到苦海、痛苦的源頭，遠離造作惡業是很 容易、很自然的，就像先生坐在太太旁邊那麼 自然。第一個訣竅練習成功，是第一個自然。 第二個訣竅是練習慈、悲以後，對利益眾生的事情自然也永遠不會放棄。如果覺得他人對自己不好，就不理那人，那麼這就表示練習慈悲沒有成功，因為慈悲是沒有任何條件，慈悲沒有敵人。意思是，有慈悲的時候，心就不是在一個有限的範圍內，心變得廣闊、擴大，所以練習慈悲以後，則很容易行持利益眾生的事情。而練習慈悲的時候，不能將佛法放在另一個地方，一定要將佛法融入心裡。 我講的佛法可以說是全世界上數一數二，因為我把很多經文和論述融體在一起，用一般人能聽懂的內容來講述，不會太困難或太簡單。佛法的一切名詞、力量、展現、態度、內容、本質、特色都沒有遠離的情況下，再組合起來變成精髓來講述，所以你們一定要知 道我講的佛法是很精髓的法道，是非常珍貴的。 這並不是我驕傲，敢說我的法道這麼珍貴是因為我的智慧高。對於共同顯宗的法門，在漢人、藏人裡，我並不是第一名、第二名，前幾名也不能說。雖然我沒有認真學，但是我的智慧高。這不是我自己說的，而是有名的，我到寺廟裡的時候，寺廟裡的人認為我的智 慧高；到城市裡的時候，城市裡的人也認為如此，現在就有...

《持明慧粹》第四十輯 持明 仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（三） 2021 年 3 月 21 日 對眾生慈悲就是，我是一個獲得難得人身、融入佛教的人，因為眾生很苦，所以要對眾生發起慈悲心，這是佛教徒應有的態度。練習慈悲成功以後，則無論他人對你好或是不好，都是一樣的，心情都在平靜的狀態之中。 有了慈悲，則會發展自己的優善，也會淨化業力，不會痛苦，因此發自內心的慈悲是最好的。當練習多一點慈悲心的時候，自然就會 很想利益眾生，無論眾生多苦、多鬧，也永遠不會離開眾生，這就是慈悲的效果。 我經常說舖一條慈悲的道路，這是我發自內心的說詞，雖然大部分的時間，我好像沒有慈悲的笑容，但是寶島的人們非常可愛，所 以我變成跟他們相融了。我原本是不說話、不笑的，現在會笑、說笑話都是練習出來的。因為具足發自內心的慈悲，才可以在這裡那麼 久、融入這地方、發展很多東西，若沒有慈悲，這是不容易的。 佛陀在成道的日子裡慈悲為懷，曾經轉生為無染王子、雄心王子等，無論是自己的眼睛、妻兒、身體皆布施他人，這就是慈悲。佛 陀在行菩薩道時，其中一世為大悲王子，王子捨身餵虎，捨身之處是現在的尼泊爾，此地有一座捨身餵虎舍利塔。為什麼大悲王子這麼容易做到這件事情呢？因為他有發自內心的慈悲。佛陀在成道過程中經常練習慈悲，所以我們也要練習慈悲，這是很主要的。 對待家庭、親戚朋友，特別是迫不得已碰到的人群，無論他們說什麼、做什麼，都一定要慈悲對待。心中一直保持慈悲的時候，就會 消除過去的一些惡業，消除惡業以後，或許他人也會對自己慈悲，甚至善待起來，因此你要以慈悲的力量來消除他人的惡業，以慈悲的力量來轉化、發展他人的善力，以慈悲的力量來開啟自己慈悲的力量。如果心相續之中成功練習慈悲，發自內心生起慈悲的話，就不會爭吵。 第三個訣竅就是空性，噶當派博多瓦的訣竅多麼厲害！我們要經常很多練習空性，因為如果沒有觀修空性的話，前述的無常、慈悲都只是在有限的範圍內做出來而已。如果要將一切功德變成無限的話，就必須要有空性的見解與真理，所以要經常觀修、練習空性。 要如何練習空性呢？首先要聽聞空性的法，《心經》的翻譯者玄奘法師真是厲害，寶島的人們幾乎都懂得「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，其他華人不一定全都 懂。西藏的老百姓也懂「無眼睛、無耳朵、無鼻子、無舌頭」，西藏翻譯的《心經》是「眼 耳鼻舌身意」每一個都加無，漢譯的《...

《持明慧粹》第四十輯 持明 仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（二） 2021 年 3 月 21 日 第一個訣竅是，應時時刻刻、長長久久思惟「無常」。自己經常想人生無常、壽命無常，有一天一定會死。當確實認定這樣的思想，自 然地發自內心想著「我會死」以後，就不會造作惡業，遠離惡業是很容易的。 這個訣竅很好，在生活中一直想、一直想、一直想自己真的會遇到無常、真的會死，而且這並不是口中說說而已，也不是會隨時忘掉 或是拖延、懈怠。當自己的心中已經肯定產生一定會死的想法，發自內心地、最深刻地體認到無常的時候，就不會做惡。 惡有兩種，瞋心、恨心是一種惡，而心裡的傷心、悲心、擔心也是一種惡。但如果經常思惟人生無常，那麼當碰到父母、家人、親人或自己出現很多狀況的時候，也不會被擔心、瞋心、傷心、恨心等綑綁住自己的心，因為人一定會死，在死之前不應該如此續流下去，思想應該要轉變。 如果沒有人生無常的觀念，則很容易做出很多壞事。但想到人生無常的話，則名氣、地位、權力等如山一樣堆積起來，又有什麼用 呢？任誰欺負自己，也可以想：「讓他欺負，他高興就可以了，希望業障不要污染他。」這就是人生無常的力量非常深刻地印在心中， 所以思惟人生無常有很大的功德。 經文及論述裡也載述，大象的腳印是所有動物的腳印裡最大的腳印；無常的觀念是一切思想觀念裡最偉大的、最好的思想。 有些人認為思惟人生無常是一種負面的思想，事實上，遠離負面思想的方法就是人生無常的觀念。在這個肉體之中，還有一顆心存在就還有救，因為你還活著，所以活著的時候，想人生無常是最有用、最有幫助、最正面的思想。如果快往生時，才想人生無常，也許是負面思想，但現在還沒死、活生生的，因此「人生無常」是最強的正面思想。 思惟「人生無常」，並不是成立在自己的口中，不是放在忘掉之中，不是放在不在意之中，也不是放在不追求之中，都不是這樣成立 的。當「人生無常」成立在發自內心的真正元始上面時，就不會生氣、不會嫉妒、不會造作惡業。 惡業有心上的惡業和行上的惡業。行上粗部的惡業包括殺生、偷盜、喝酒、邪行、邪淫等，思想上的惡業則分為粗部和細部，粗部 的煩惱如瞋恨、嫉妒、毀謗、兩舌等，而細類的就像打坐時有一些分別念想。若能經常觀想無常的話，遠離這些惡業是很容易的，這就 是噶當派博多瓦的第一個訣竅。 有了第一個訣竅以後，修學第二個訣竅就很容易。第二個訣竅是要多觀想慈與悲...

《持明慧粹》第四十輯 持明 仁增塔欽講述 噶當派博多瓦的三種修行訣竅（一） 2021 年 3 月 21 日 藏傳佛教裡的修行者，有些是修持清淨觀者，有些則是共同法門顯法的修行者，以修持苦集滅道為主。 早期噶當派的修行人是依靠修持本尊、度母等，在修行的勝道上觀修、思惟人生變化無常，達成出離心的境界，然後圓滿證悟本性。這種修行者獨自一人在山上修行，生活非常艱苦，但是他們並不覺得辛苦，一直以思惟、觀修變化無常和出離心為主。噶當派的修行人，雖然身在不同的處所修持，但處所一定是蘭若處，以苦集滅道的思惟為主，並且幾乎都是獨自一人修持。 但是追求人界的東西和追求密乘的觀念有些不一樣，初學者對這個世界、社會、人群都很執著，永遠脫離不了，特別是受到親友的綁架和纏縛都非常嚴重，如全知吉美林巴所說般，我們的思想已經被親友和仇敵佔領了，被綁架在輪迴裡很久了。 要改變思想並不容易，但噶當派的修行者是強迫性的改變，其修行勝道就是要有出離心，一切都是無常變化，獨自一人修行出離心及解脫，要證悟這樣的狀態。往昔這些噶當派修行人，例如博多瓦格西閉關的時候，即使遇到路上有障礙、被大樹阻擋，他也不會砍掉 擋路的樹。晚上睡覺的時候，就想著明天自己不一定活著，於是將碗全都倒蓋著放，當天可以做完的事全部做完，好好的供養物品如供燈杯等，直接丟灰塵進去，很多修行方式都是非常有挑戰性的。 現在的社會應該很喜歡這種修行人，為什麼呢？因為現在漢傳佛教及藏傳佛教的修行人都在豐富滿滿之中修行，但如果出世間法的修行狀態都要豐富滿滿的話，那麼就接近世間法了，這好像世間法追不到，修行也追不到的感覺。當修行人追求、在意的事情和世間法一樣豐富滿滿的時候，就不像一個修行人，所以很多人喜歡簡單之修行人。 為什麼西藏人喜歡巴智仁波切呢？因為巴智仁波切一直推翻過去富有的修行做法，包括吃肉等，這可以從他撰寫的《普賢上師言教》裡看出來，而噶當派的修行人、密勒日巴也是如此簡單的修行人。 很多人都喜歡他們簡單的修行方道，覺得修行人應該如此修行。一方面是因為釋迦 牟尼佛曾經在尼連禪河邊苦修六年，所以認為學佛一定要苦修。密法中載述釋迦牟尼佛的肉身雖然在尼連禪河畔，但是佛的「意」卻已到天界講法，甚至到天界講述密法等。 重點是，苦修者有苦修者的道理，因為執著、享受、富有的相反是苦修。人一直在意追求富有圓滿，例如自己的環境、衣服、食物、 旁邊的人群都要富有，要...

《持明慧粹》第四十輯 持明 仁增塔欽講述 利樂 2021 年 3 月 9 日 這世界上有很多不同的宗教，但是信仰佛教的人是最少的。無論是漢傳佛教或是藏傳佛教，誰能做到宣揚佛法、弘揚佛法的事業，我們都要隨喜和尊重，這是非常重要的。 佛經中載述，大乘修行者要「利樂有情」， 而「利」、「樂」二字已包涵所有的世間法和出世間法。一切世俗的世間法稱為「利」，包括 長壽、健康、順利、圓滿，擁有富裕自在的生活、成功的事業，獲得人間豐饒的一切，所有都是圓滿的狀態。而「樂」主要是透過聽聞、思考、修持佛法，從而達成「人無我」的小空性，最後悟達「法無我」的究竟空性、佛慧，即是永遠不變的快樂，智慧的「樂」、覺悟的「樂」。 很多教派一般先教導「利」相關的法，因為要達到究竟境界需要很漫長的時間，所以先行持一些以「利」為主的善業。主要是教導眾生要做好人、動好的念頭、幫助他人、布施等等，例如幫助窮人、興建老人院、成立學校，人世界裡的一切世間法都順利、圓滿，人心歡喜。但是善知識一定會在行持善業的同時，對弟子講法，讓弟子也有獲得「樂」的機會。 而傳統佛教的講法者，則是直接從小乘的出離心開始講述，一切諸法都是有漏皆苦，有漏就是缺漏、有破洞的意思，凡夫眾生的心識都是有破洞的，有漏的眾生就像破洞的鍋子一樣，無法盛載究竟覺悟的勝道，所以有漏世界一定都是苦的。 涅槃寂靜相關的法門就是，在凡夫的世界裡，一切諸法皆空、一切諸法都是幻覺，尋求凡夫世界任何東西都不是究竟，所以在心態上、動機上一定要先發菩提心。 講法者會先教導以「樂」為主的法，但是同時也有「利」相關的法門。在教導「樂」的過程裡，會講解為何要解脫成佛、如何解脫成 佛，所以要放下世間一切輪迴的根源、內心的無明幻覺，以及要放下一切幻覺的、分別的執著，在無常來臨前，要運用難得的人身達成究竟的境界。 當講法者教導弟子當下要開心、歡喜等等關於「樂」的佛法時，同時也包含「利」相關的法。同樣的，講到「利」相關的佛法時，也多少會講到「樂」方面的法。 傳統佛教所教導的佛法內容，全部都是以「樂」為主的教法。關於「樂」有兩種，一種是小乘的樂，另一種是大乘的樂。小乘的法門是以出離心為主，在人界苦海中，因無明而引起的幻覺思想，全部都要放下，這是以難行能行的苦修為主的修持方式。 大乘法門是以菩提心為主、六度波羅蜜多為主，而六度波羅蜜多的第一度是布施。由此可見，當講到「樂」的時候，同時也...

《持明慧粹》第四十輯 持明仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（五） 2021 年 3 月 7 日 弟子問：我們如何將一切看成空呢？ 師回答：凡夫無法將一切看成空的，當一個人睡覺做夢的時候，他絕對不會承認夢境是空的，你看這堅硬的牆壁，一切都像是真實的樣子。 凡夫面對的一切都是不空的，因為無明的睡夢還沒醒，如同晚上睡覺做夢沒醒時，夢都是真的。當無明的睡夢還沒醒的時候，無明的夢一定會投射出來，就是這樣，二者一模一樣。 佛說一切諸法皆空，可是自己面對的卻是不空，這是自己的問題，因為無明的睡夢還沒醒的原因，以這樣的方式來理解，方向就在這裡。你要以一切皆空為方向，才不會受苦。 因為一切都是空的，所以自己可以改變，自己可以放下，心的思路方向在這裡，你要相信空。當非常相信空性的時候，就輪迴的一半 業力已經淨化了，一半的執著已經淨化了。如何相信空呢？《入雄心菩薩行論－智慧品》全然闡述諸法皆空性的理由，大小乘不同的看法都有講述。 「空」不僅在佛法方面有說明，另外從科學的角度來看，科學家用顯微鏡看這個世界的灰塵時，最小的單元是夸克，再看下去發現物質本身是空的，每一個都沒有連結在一起，每一個都獨特的存在，每一個都動盪不穩。科學家認為看起來有個東西存在，但又是沒有 的感覺，所以連科學家也找不到這世界是堅定穩固的，最細類的部分上也找不到堅定穩固的東西。由此可見，不僅佛法方面有所說 明，從科學角度來看，也看不到這個物質世界裡真正的不空的一個理由。 牆壁是空或是不空呢？若說牆壁不空，那麼將牆壁從東南西北各方向一直往最小的 單位切割，最小的單位是什麼呢？是塵，灰塵的塵。將這灰塵往東南西北各個方位切割，切割到最細的單位是什麼呢？也是一個塵。最後這些塵是什麼東西呢？它是一個動盪的、最細類的單位，科學家們多多少少知道一些，但並沒有完整知道，因為他們沒有「空」這個 觀念，沒有說這個空是空性。事實上，科學家們也找不到一個真正究竟的點，所以他們也 認為這世界不可能是不空的。 有些人覺得這世界可能是耶穌創造出來的，因為實在太奇怪了，這些物質最小的單位都是動盪不穩，在虛空中跑來跑去，它不是堅定的，又不是穩固的，也不是不存在的，顯也有，空也有，無法解釋，所以也許是神創造的，也有可能這樣想。 以佛學的角度而言，佛陀第二轉法輪宣講性空緣起法門的時候，說明情器世界是空，也是顯，顯的本質是空，科學的角度也是這樣。事實...

《持明慧粹》第四十輯 持明 仁增塔欽講述 習氣佔最大位置，時刻要觀想佛（四） 2021 年 3 月 7 日 人是可以苦，但是要知道苦的原因，苦就是痛苦，如果不知道什麼是苦以及為何會苦，這樣辛苦是不好的。如果知道苦的話，就不會 這麼辛苦，反而還可以承受一些苦。 今天所講的內容，沒有教你放下手上的一切，一切都還是要做，努力做、認真做、比挖土機更加強地努力做。努力的背後要有方法，而這些方法的背後一定要歡喜地做、有智慧地做，有做就成功的機會率很高，因為這些是物質世界的東西而已。成佛的境界比較不容易，成就物質世界是很容易的，因為都是現有的東西，只要因緣和合、順緣具足，成功的機會是很多的。 今天主要說的是，要學習佛法，學習佛法是很珍貴的。有一天自己老了，心裡想做很多事情，但是身體做不到時，怎麼辦呢？兒女不 聽話，怎麼辦呢？若是自己必須住在老人院的話，怎麼辦呢？這時候心裡需要佛法，心裡光明正大地想佛，想自己作為一個老人還不 錯，三餐具足，身旁有很多好玩的東西，也許是更開心的世界，因為自己經常練習觀想心中光明的佛。 當有一天真的生病而躺在醫院時，面對病情也可以豁然看待死亡，例如我八十四歲的姑媽生病嚴重，但是她的心情很歡喜，每天都好像沒有生病的樣子。每個人都會遇到人生最後的一刻，當躺在病床上很痛苦，醫生也救不了時，或是醫院裡面的味道、醫院裡的聲 音、醫院裡面的藥、身體檢查指數等判讀結果不好受的時候，要面對很可怕恐怖的事情時，這時候要有佛法，因此要練習觀想釋迦牟尼佛，心中歡喜自在地觀想佛。 要如何練習呢？當你想起媽媽或是一位認識的人時，不用特別想，心裡馬上就知道他們的樣子一般。練習的方法就是先看著這張佛卡的佛像，而且非常清楚地印在心中，今後要非常恭敬地放在身體上半身的背包裡，之後就不用看著佛像，或是看著也可以，直接念誦「嗡 牟尼 牟尼 瑪哈 牟尼耶 梭哈」，佛像一直在心中展現出來，這就是觀想。 人老的時候是無聊，病的時候是痛苦，特別是生病的時候，觀想佛是很有效果的，所以要練習觀想佛。面對死苦的時候，與我們現在 所聽到的、看到的顯現都不一樣，這是藏傳佛教所講述的道理，在中陰身的過程裡這一切都是心裡的投射，往生以後，若能認得所看到一切都是自己心裡展現出來的話，可以解 脫的機會就多了，所以面對死苦的時候，唯有佛法方能讓自己不會這麼的痛苦。 今天在歌惹洞，阿藏珠巴法王傳承上師具足的處所裡，你們...