持明法施 仁增塔欽

 《持明慧粹》第四十二輯 持明 仁增塔欽講述 練習掌握自相續（下） 2021 年 12 月 30 日 我曾講過一個故事，往昔有一位格西讓密勒日巴喝下毒藥，後來這位格西跑過來說：「你生病這麼嚴重，如果能讓你身上的毒跑到我的身上，多好啊！」密勒日巴說：「如果我身上的毒跑到你的身上，你一定受不了，你不要亂說話。」這位格西則說：「沒關係，沒關係。」密勒日巴說：「我把我的毒先放在這門上。」於是門就一直喀喀作響，然後裂開。這位格西覺得這是一種魔術，絕不可能。 廣大究竟證悟的密勒日巴將他自己身上部分的病情，放在這位格西的身上，這位格西就受不了了。密勒日巴被下毒的時候，看起來也是很痛、很苦的樣子，但是心情上就是這麼自由自在，這就是覺悟者，因此我們多少要盡量練習佛法。 再舉一個例子，不用說其他人，我的姑媽也是如此，面對死苦的時候，這麼厲害。她生病嚴重，卻從來不插尿管，也不用尿盆，一定要扶她站起來，她直走出屋外上大小便，還能吃東西，還能笑。 在她往生前兩天，我站在她的床旁。她說：「仁增塔欽，你不用站在這裡，舒舒服服地坐在你的位子上。」我就稍微離她有一點距離，看著她。她說：「你坐在你自己的位子上就好，你玩玩手機啊！」也就是說，雖然她的身體很痛，但是她很自在地接受她身體上的任何病苦。 當她的姊妹們來探望她的時候，她說：「其實我吃和不吃都一樣，因為你們叫我吃，我可以吃，就儘量吃。但是你們不用擔心我，人生老病死很正常。」好像一切都在她的掌握之中。 她往生之後，身體變成像熱水瓶一樣小。這代表什麼意義呢？另一種人的自在。這是我直接親眼看到的，她沒有任何的痛苦。到生病的後期，雖然她的身體很痛，但她從來不叫痛，換成是我，我是會叫痛的，她本來就是一個很能忍耐的人。意思是，她很能掌握心情，她一生當中多多少少有練習，因為她是藏族人，是藏傳佛教的佛教徒，她有深刻的學習。 另外一種人很厲害，他不會得老人癡呆症的，不用學佛。很厲害的人在死之前，都不會得老人癡呆症。我的姑媽快要死的時候，我在她的身旁修頗瓦法。在她往生前兩分鐘，我對她說：「你認得本覺嗎？寂靜四十二佛會從心間出現，忿怒五十八尊會從頂門出現，這些都是自然從心裡展現出來的力量而已，你記得嗎？」她說：「記得、 記得、記得。」她就做了合掌的動作。在她往生前兩分鐘前還能認得一切，在這種狀態之中涅槃。 之後她的遺體放了十多天，還有香香的味道散發出來。這些跡...

 《持明慧粹》第四十二輯＇ 持明 仁增塔欽講述 練習掌握自相續（上） 2021 年 12 月 30 日 舉例而言，有一個人一生沒有賺到錢，從來也沒有認真過，卻說：「我已經七十歲了，我需要錢。」會有錢嗎？不會有錢。同樣的，一生從來沒有掌握自相續，也沒有練習平靜的力量，到六、七十歲的時候，怎麼可能會突然從天上掉下來具有掌握自相續的力量呢？不可能的。他完全掌握不了，因為他並沒有練習，這即是因果關係。有些人就是這樣，他沒有練習就是沒有練習，所以我們經常說，不想在輪迴遍照下去，需要多練習、多練習，原因即是如此。 ． 再強調一遍，我已經六、七十歲了，我說需 要錢，我要發財。憑什麼呢？從十多歲到二十歲、三十歲、四十歲、五十歲，什麼都沒做，也沒有賺到錢，為什麼到了七、八十歲的時候，突然會有錢呢？因此要掌握自相續，要有平靜的力量是需要培養、練習的，透過聽聞佛法、思考佛法、修持佛法來練習。只要肯努力，無論是練習熟悉得好或練習得不好，這兩種人都有機會的。但如果沒有練習成功的人，他要立即掌握自相續是不可能的。 我們透過聽聞、思考、修持佛法，要培養習氣。我一直提到習氣，要培養厚厚的習氣放在心中。每天不斷練習將所讀到的佛法文字或所聽到的一切佛法，運用在你的心中、生活之中，才能變成習氣。 你必須練習到猶如認出家人一般的熟悉，心相續才會成就。若是等到遇到無常的時候，才想要展現掌握自相續的本事和對治的力量，這是不容易的。現在你每天都要練習，聽聞、思考、修持佛法，特別要練習禪坐、無所謂的狀態，則可以增加智慧，而且能形成佛法的習氣，有一種人是這樣。 另一種人則不是這樣，例如一位生病的弟子雖然身體很痛苦，但是心一定自在。我們看得到她的狀況，她很舒服嗎？肯定不會舒服的。無論是誰有這麼多病情在身上，肯定不舒服，怎麼會舒服呢？但是可以掌握心情變成一種力量。 她盡量跟你笑，儘量跟你說話，儘量配合你，儘量跟你一起吃飯，她任何事情都做得到。為什麼呢？因為她練習過掌握心情的本領，一生認真地修練，特別是前進持明法道上的真理，所以她還不錯嘛！ 身體是由肉體、內臟、經脈等組合起來的，身體的病痛和心情的不舒服二者都是很難受。她住院的時候，我跟她說：「你可以叫痛，不要忍耐。」但是我相信她的心情是光明的，也許多少影響到你。假如她完全是一個沒有學佛的人，也許早走了。 我相信她心情上應該沒有太多窘迫，應該說是我認為，但因為她又...

 《持明慧粹》第四十二輯＇ 持明 仁增塔欽講述 關於打坐的問題 2021 年 12 月 30 日 我們在學佛的道路上，如果想聽共同法門，只要有空暇，再具足一些信心直接聽法就可以。但如果想聽不共法門，則不同，無論是密法的法門、不共究竟大圓滿的法門，必須先具足一種態度才可以的。例如密勒日巴拜見馬爾巴羅昭的時候，他也是經歷千辛萬苦，才得到上師馬爾巴的傳法，你們大概知道這個故事。西藏所有的修行者都是經過這樣的拜師過程，以前漢地也有類似的修行過程。． 如果你希望獲得究竟訣竅，即使是獲得最簡單的一個真理的話，首先要有信心、希求心與清淨心。有位弟子也想聽究竟法門，但最早的時候我直接講究竟法門，他完全沒有感覺。於是他很好多年都在沒有感覺的狀態之中，不過他仍然保持信心、相信繼續跟著我學佛，一直到去年開始，他才有一些領悟。 我現在當然可以直接講究竟法或密法，這很簡單，因為我本來自然就可以講。但是我現在直接講，你們根本就無法達到境界，從古至今都是如此，因此求法者必須先有態度、有相信、有希求心，才會有效果。 你們剛才問到打坐的修持，藏傳佛教裡最好的就是禪坐。在藏傳佛教裡，我們寧瑪派的傳承是以禪坐為主，而不是以教法為主。重點是，你想要尋求身心清淨的目的是什麼呢？你心裡必須要有安排、希求、清淨等等，真的很想很想很想聽，這是生死輪迴最重要的過關方法。這是符合科學的道理，也是人生真正的道理。 現今以我這種年齡的上師，具足傳承，應該還不錯，我也是其中之一，你們應該要好好求法。現場除了一位老弟子外，其他人大多希求心不強。你們已經在持明很久了，學一點好東西也是不錯的。主要還是要看你們自己，是不是具足希求心、信心和智慧。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》第四十二輯 持明 仁增塔欽講述 面對對境的方法（下） 2021 年 12 月 30 日 第八種方法觀無常。我何必擔心呢？明天有可能會死，這是真的有可能，不是不可能。你們也聽過很多例子，一個人原本開開心心、輕輕鬆鬆的小賭一下，從賭博機器裡掉出來很多錢，他一下子太開心了，哈哈大笑，結果就死了。 南瞻部洲的人們經常死因不明，我們不知道明天會不會死，沒有任何把握可言。人生無常，我有什麼好擔心的呢？只要盡心盡力就好了。要經常想到盡心盡力，不只要想，而且要做，盡心盡力地做。尤其當家人、親人生起很多煩惱、 心情窘迫、耳朵又聽不懂、心也放不下的時候，你要更輕鬆，把棉被蒙在頭上，好好睡一覺。也可以去公園曬太陽，你可以對家人輕鬆地說：「我要去公園自己坐一下，你們先不要來找我，我在公園好好念個經。」 曬太陽是個很大的本事，尤其痛苦窘迫之人，更需要曬太陽。在還沒碰到人生無常之前，好好曬太陽是很舒服的，這也是一種處理情緒的方法。 雖然心情不複雜，但如果一直在黑漆漆的環境裡，會脫不開痛苦的心情。這時該怎麼辦呢？可以去公園。例如今天我也很累，因為昨晚有事情晚睡，所以我剛才去了公園一下，大概一個小時而已，就很有效果。 曬太陽的時候，是最美好的時光，有了太陽的幫助，是外在的光；有了內心的歡喜，是內在的光；有了究竟的禪坐，是密在的光，這三者一體的光展現出來。 要接受光，接受大自然，你們要經常去持明精舍，接觸一下土地、花草樹木，可以轉換心情。今天有兩位弟子一起去持明精舍，親手除草、做事。因為大地、草、樹都是天然的，所以對人很有幫助。你們許多人眼睛都不好，看起來應該很需要接觸大自然，因為在電腦前太久了，也在城市裡待太久了，所以要多多接觸大自然。 為了你們的健康，為了你們的眼睛，為了讓你們的心情寬闊，為了你們可以遠離電腦一段時間，一定要多多接觸大地和大自然。你們可以多去持明精舍，也可以安排我在的時候去，這是很好的。接觸陽光、接觸大自然，也是一種處理情緒的好方法。 第九種方法，心裡要想，如果現在不快樂，那麼我什麼時候快樂呢？我現在不快樂，到老的時候，才快樂嗎？病情嚴重的時候，才快樂嗎？面對死苦的時候，才快樂嗎？到那時候都已經來不及了，所以要這麼想，這也是一種方法。 當媽媽這麼想，爸爸這麼想，主要的家人都這麼想的時候，這種心情就可以慢慢地影響其他家人，這即是學佛的動力。如果媽媽、爸爸或主要...

 《持明慧粹》第四十二輯＇ 持明 仁增塔欽講述 面對對境的方法（中） 2021 年 12 月 30 日 第五種方法是非常珍貴的方法。你要想：「原來我在作夢，我在作夢，我在作夢。」不僅心裡想，自己也可以對自己說：「我在作夢啊！我們是在夢遊之中。夢如人生，人生如夢。」原本就是這樣，我們要如此想。 這樣提醒自己，這是夢，這是夢，並且有所體悟的時候，就不會有太窘迫的壓力和痛苦，因為我們只是在 夢中幻遊。也就是說，我們在還沒有了悟空性的狀態之中，仍在無明的幻覺之中，被貪婪的心所牽引，繼續在生老病死的輪迴之中，以如此窘迫的心情活在人世間。因為我們本身還沒有從夢中醒來，無明的夢尚未醒。 最早從無明的夢裡醒來的是普賢王如來，之後賢劫諸佛都是慢慢地、一步一步地醒來，而我們還沒有睡醒。雖然我們還沒有睡醒，仍然可以作夢，但是我們的口中可以說：「我還沒有夢醒，雖然在夢中，但至少要知道這是夢，我作夢了，痛苦了，要知道夢的本體元始就是從空性中展現出來的。」這是非常強大的力量，所以要多想空性方面的道理。如此一來，任何執著痛苦、窘迫性的煩惱，如同處在難獄、苦難的監獄裡一樣的情緒都會遠離。 一旦知道人生就是這麼一回事，本來就是如此，當下就可以馬上心情通順。如果又出現執著、痛苦，知道這一切都是從空性中展現出來，盡心盡力處理就好，這樣想也是一種可以處理情緒的方法。 第六種方法，我經常說的一句話：「練習自心自由。」雖然我現在是凡夫，有很多分別念，但是我要自心自由。我現世的目的、現在所要的、暫時所要的就是自心自由。即身成佛是未來的事情，但是現在我所要的是自心自由。 我不是一頭牛，也不是一匹馬，不是由誰來牽著鼻子就跟誰走，我有我的辦法，我要自心自由，自己可以這麼想。 要用什麼方法想呢？有些事情即使想太多也沒用，改變不了任何事情，反而更糟糕。但是如果有些事情想了以後有用，就可以好好想一想，可以好好做一做。要在這種狀態之中，讓自己產生自心自由的力量，這是非常好的一種方法。 第七種方法，主要我們要想，現在還活著，還沒碰到人生無常，還沒有面對死苦，我的家人也是如此，這樣我不幸福，誰幸福呢？想太多有什麼用呢？我也常說，要多想，我們現在多好啊！還有飯吃。 有些時候，感覺什麼都沒有了，覺得很糟糕，可是我馬上想，我現在可以吃健康的食物，有健康的身體、健康的心情嘛，所以要創造健康的身體與創造健康的心情，我們一切都有了。...

 《持明慧粹》第四十二輯＇ 持明 仁增塔欽講述 面對對境的方法（上） 2021 年 12 月 30 日 文殊菩薩的化現蔣嘎米滂仁波切曾說：「當對境即所境顯現在現前的時候，只要是凡夫，心識皆容易飄動，這就是凡夫的特徵，不受對境影響是不容易的。」身為一個佛教徒，碰到對境時，仍應保持在正知正念之中，這是很容易的。你已學佛一段時間，也前進持明法道，所以時時刻刻要有正知正念。 有時候要觀察自己，我正在想什麼呢？只要知道、觀察自己這樣的念頭就好了。觀察以後，若是好的思想，就讓它繼續發展；若是壞的、糢糊的思想，就要讓它斷除，因此具足正知正念是一種辦法。 但是對於剛開始學佛的人來說，因為他是凡夫的狀態，我們無法要求太多，所以可以先遠離這些對境，再繼續前進，而後又遠離對境，再繼續前進，透過外境的改變來調整心，改變心情，我覺得這種方式不錯。 也就是說，不要一直待在不舒服的環境與對境之中，有時候先遠離一下，之後為了生活，再繼續處在這樣的對境，但這並不容易。不過有時遠離對境以後，可能會找不到工作，事情做不成。這個方法並不是佛教的觀念，但是覺得還不錯，因為遠離對境的時候，可能會開心一點。 還有一個實修的方式是，看到別人處於更糟的對境，就會慶幸自己目前的對境、所境、所在的地方還是比較好。例如非洲久旱缺水，只能喝積在牛腳踢出來坑洞中的水，連泥土裡的水也取來喝，不是嗎？這時就會知道：「還好我不至於這樣，我現在還很自在。」 你可以稍微提醒一下這些道理，但不是刻意的，不要像主管或媽媽訓話般，如果要直接教育一個人，對方可能不容易接受。最好是與他分享，如同你從書裡發現這件事說給他聽，讓他覺得好像是他自己領悟出來的感覺。 例如我對一位生病的弟子說，你已經生病了，如果不好好休息會怎麼樣，生病以後應該要怎麼想、怎麼做，如此一直對她說教似的。但因為她已經生病了，有可能無論我怎麼說，她都聽不下去。但如果我說，生病以後，就要多睡覺。想休息的時候，一定要休息，立刻休息，其他都不要管。世界上的事情永遠追不上的，放下的那一剎那，就已經追上了。 「原來是這樣！我現在才知道。」自己好像很大驚小怪似地了悟，這就是讓他自己領悟。但若你天天一直跟他說，他就會煩死了，就會膩了，這樣並不是很好。 如果你對他說：「現在非洲或世界上有很多災難，好可憐，很慶幸我現在很幸福，與其他地方比起來，我們這裡的生活環境很好。」用比較糟糕的對境來...

 《持明慧粹》第四十二輯＇ 持明 仁增塔欽講述 因和緣（下） 2021 年 12 月 30 日 為什麼要懺悔呢？因為上有藍天，下有大地，我們是慌慌張張地在天地之間的旅遊者。如同一隻貓跑到森林裡旅遊一樣，牠也是到處晃悠，我們也和這隻貓差不多一樣在旅遊晃蕩中。 但我們人類卻一直有分別念在心中，例如只要一餐、兩餐、三餐、四餐不吃，就會受不了，證明我們是凡夫。凡夫是什麼呢？凡夫就會有分別念。分別念存在的時候，一定要懺悔。因為做錯的事情、想錯的事情很多。 有人認為，我哪裡有想錯呢？我好像沒有想錯過吧？但是你可曾想過，其實人的一生當中所有的問題都是自己造作出來的。例如一個女生愛上一個男生，和他發生後來的事情，創造出一個凡夫的家庭，生了小孩等，這些都是你有錯在先，再一步步地錯下去。如果你的小孩出很多問題，你覺得好煩，但你有沒有想過，煩惱的創造者是你？這只是舉個例子而已。 有些時候，我們碰到很多不公平、不舒服的事情，好好仔細地找一下、看一下，其實源頭就是自己。例如你原本賺了很多錢，最後全都賠掉了，為什麼會這樣呢？是不是因為你自己生起更多貪婪呢？所以源頭也是自己。可見自己的怙主是自己，破壞自己的人也是自己。明白這些道理以後，是有效果的。 前述提到因和緣，從生生世世深刻因果的因來說，有些因消除不了，有些因可以消除的。但是有些因的問題是永遠解決不了，只有緣的問題才能解決得了嗎？並不是。 當善力更強的時候，也可以解決因的問題，如同雖然火很大，但是可以用更大的水熄滅火。如果因的問題很大，你可以用更強大善的力量、更強大方法的力量、更平靜的力量、更有智慧的力量來行持，則也有可能可以改變因的問題。如果不能改變因的問題，那麼我們怎麼成佛呢？ 可見無論在任何情況下，我們要一步一步地以次第性的方法來改變因。如同我們現在聽聞、思考、修持佛法，全都是為了改變因的問題，不要讓違緣障礙上的緣出現，所以我們要好好處理。 一旦明白因和緣以後，你就會知道該怎麼做。例如當自己的家人、親人、小孩、先生發生問題的時候，要先了解是緣的問題嗎？如果是緣的問題，你要盡力處理，你要幫忙協助，共同行持下去。但是過程之中要歡喜自在的忍耐，有智慧的忍耐，有慈悲的忍辱，如此行持下去。 當你所有的事情真的全都做了，卻還是一樣，那麼你也不用睡不著，這是因上的問題了。若是因上的問題，誰都處理不了，就要放得下。但如果要處理因上的問題，就需...

 《持明慧粹》第四十二輯 ．持明 仁增塔欽講述 因和緣（上） 2021 年 12 月 30 日 家人都是這樣，無論是小孩、先生或太太，經常會反反覆覆，這即是凡人。有時候他們看起來很好的樣子，但也有很糟糕的時候，這即是凡人。我們不要害怕家人如何反覆，只要繼續愛護，繼續耐煩，就可以了。 因為人們本來就會有缺點、優點，若是看到家人進步，自己可以歡喜，家人也可以開心。若是家人退步了，也無須害怕。意思是，進步是在自然之中進步，但退步的時候，也無須擔心害怕。 為什麼說 進步放在自然之中就可以了呢？進步放在自然之中，他就可以接引更了悟、更明白的力量過來。如果進步沒有放在自然之中，他接引不了更高的功德力量，所以只要將進步放在自然之中就好了。 賺錢也是同樣的道理，工作也是如此。把進步放在自然之中，就好了，可以牽引到更好的因緣。當退步的時候，也不用大驚小怪，可以想：「退步是應該的，因為是凡夫，凡人本來就會退步，然後再前進。」所以退步的時候，不要大驚小怪，也不要傷心、悲傷，要燃燒起更強大的智慧，好好地愛護他人，好好地照顧他人。 我們每天都說要利益眾生、照顧他人，雖然過程之中看似照顧他人，其實都是修養自己的工具而已，事實上沒有誰照顧過誰，沒有誰幫助過誰。 我也是如此，我從來沒有幫助過現場的任何一位弟子，主要是幫助到我自己。一旦幫助到自己以後，就會出現一種穩定的力量和心情，一種自在的本事，自然而然就幫助到他人，因此碰到家人退步時，不要害怕，要更加愛護、慈悲。當家人前進向上的時候，心態放自然，很歡喜自在，就可以了。 重點是要相信因果，因和緣二者都不可或缺。如果已經努力再加努力、努力又更努力，卻還是賺不到錢的話，這就是因果。為什麼這樣說呢？因為你已經夠努力了，甚至幾乎連頭都當成挖土機般地努力，身心如此辛苦，辛苦到底依然做不成的話，這就是因緣的問題。 以我們的一位弟子為例，也是同樣的道理。她一生當中，除了自身的工作以外，為佛教團體做了很多善行，無論在高原或平地都非常忙碌，不知道這些忙碌是否對她的身體有影響。但是她一向小心謹慎，很重視飲食健康，幾乎像醫生一樣，但還是生病了，這一定是因果。 因果的事情就歸因果，不要大驚小怪。為什呢？因為這是因果，誰能改變因果呢？連釋迦牟尼佛都改變不了，往昔釋迦族不也全族滅亡了嗎？而釋迦牟尼佛自己也示現背痛、身體出血的樣子給眾生看，這即是因果。 還有一個例子，蓮...