持明法施 仁增塔欽

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 走上正確的路 2020 年 4 月 26 日 現世需要行持究竟、有意義的事，身體及內心盡量做對自他皆有幫助的事情。如果都做沒有意義的事，則會白忙一場，所以要換個角度操作比較好。 當人們迷路時，要繼續往迷路的方向走或返回好呢？例如往前奔馳的駿馬走到路的盡頭時，會往左右的路走。何況是人，更需要省思，而後走上正確的道路。甚至連戲劇裡的殭屍碰到牆壁時，也都懂得左右轉向，找到出路。 原本你和成功的距離很近，但是你卻不願意成功，因為你操作的方向是你的固執，要想一想、改一改，那麼成功的機會可能會變多。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 孩童指著月亮說：「我看到月亮了。」其實，孩童所指的是手指和天空之間的月亮，他並沒有看到真正的月亮，可見凡夫眾生提到空性時，思想者僅能教導學習者如何看待空性，猶如僅能在遠方以手指月一般，僅能以字彙詞句來說明空性而已，距離真正的空性尚遠，因此在尊者根本定中，顯空無別、八不離戲的空性，凡夫僅能知道名相而已。而聽聞佛法則能明知名相，思考則能對其內容有所了解，真正禪坐以後，才有機會悟達空性的理。 凡夫所想的有、無、有無二者、有無皆離，若是落入四邊的邊見而以此來認知空性的話，這樣無法成立的，則猶如以手指月的比喻一般。 持明仁增塔欽仁波切即述 2023年3月23日

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 性空緣起與智慧慈悲雙融 2022 年 1 月 27 日 南無歌熱霄迦牟呢（南無上師釋迦牟尼佛），我們學佛者在成佛道路上遇到一切障礙、人生不順利或不幸福等，全然可以在深信的相信覺悟者能仁釋迦如來佛的情況下，獲得極大的加持。 尤其是感覺被妖魔鬼怪附身，受到影響、污染與障礙的狀態下，相信能仁釋迦牟尼佛以及佛陀所宣講的佛法，深信性空緣起與智慧慈悲雙融法道的時候，一切妖魔鬼怪等思想形態的破壞完全不會靠近，悉全可 以消除、刪除、淨化。 為什麼呢？因為佛陀在菩提迦耶，即將成佛的凌晨時分，妖魔鬼怪曾經用弓箭等各式各樣的方法來破壞及障礙佛陀成道，但釋迦牟尼佛完全沒有受到影響，連魔所射出的箭也都變成鮮花，這就是佛陀降伏四魔的緣起（天魔、煩惱魔、蘊魔、死魔）。 你相信釋迦牟尼佛，相信佛陀所宣講的佛法性空緣起和智慧慈悲雙融的狀態，在這樣的相信和學習之下，一切的障礙悉全都會淨化，完全影響不了。 佛法中的空性並不是單一的「空」，佛陀能仁所宣講的「空」則如《心經》所載述：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」在「不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異」八不離戲的空性狀態之中，展現出來的是無窮無邊、廣闊明亮的慈悲心，是遍照天下有情的慈悲心。於此性空緣起與智慧慈悲雙融的狀態之中靜坐，在相信的基礎下學習，聽聞、思考、修持佛法，即是淨化妖魔鬼怪等一切障礙最迅速的方法。 可見無論生活在何處或身處在世界的哪一個角落，做任何事情，行持成功或不成功，心情成功或不成功，病情復原或無法復原，任何時候都不要放棄自己相信的力量、清淨的力量，對能仁釋迦牟尼佛三寶一如的相信和恭敬禮拜。 三寶一如的意思是佛、法、僧三寶一如，上師、本尊、空行六寶一如，法身、報身、化身九寶一如的狀態之中相信能仁釋迦牟尼佛。 相信能仁釋迦牟尼佛，最主要的是要相信佛陀的法道，教法與證法是八萬四千法門的總結。佛陀第一轉法輪「苦集滅道」，第二轉法輪「性空緣起」，第三轉法輪「種性如來藏」，第四轉法輪「密法之一切教導」，其最主要的精粹就是性空緣起之法門，因此你要相信、打坐、練習性空緣起、智慧慈悲雙融的法門。 明瞭性空緣起、空性與智慧、空性和慈悲，在空性和慈悲雙融的狀態之中練習，一旦練習成功以後，一切障礙全都會解開，會獲得解脫。 因為有了空性的智慧，即會明瞭情器世界的真相。當有了慈悲...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 蓮師的開示 2022 年 1 月 25 日 ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཆོས་ལ་ཕི་བཤོལ་མ་བྱེད་རེ་འབངས་རྣམས།། སིང་རུས་མ་ཆུང་སྒྲུབ་ལ་རེམ་པར་གིས།། ཚེ་གང་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་གཅིག་ཡིན།། ． ཞེས་གསུངས། 蓮花生大士云 諸弟子對修法切莫拖延 應以大精進來修行 遇法如百日一餐極難得 「修法切莫拖延」，佛教界有很多這樣的說法，尤其第二佛蓮花生大士特別強調，當我們有了善的念頭、善的行為，如此善念善行不要往後拖延，而要趕緊去做，越快越好，持續不斷地前進。 所謂的正法、佛法是什麼呢？主要是練習不傷害自己、不悲傷；不傷害他人、不產生瞋恨心，要減少瞋恨的心、嫉妒的心等，如此前進的道路即是佛法。 要提高自心的清淨、乾淨，讓自心在沒有太多複雜、妄念的情況下，改變自心的一切惡業，並且增長一切善的功德。 總結而言，佛法就是看懂自己、明白他人。看懂自己，就不會受苦。真正看懂自己時，就看得到自己心的本性。即使尚未完全了悟心的本性，但至少能看懂心的遊戲。心的遊戲裡有快樂之事，也有痛苦之事，而善是快樂的因，惡是痛苦的因。 如果心中所動的都是貪瞋痴的念頭，尤其一直處於嫉妒、傲慢、痛苦、傷心的煩惱之中，則不易尋得快樂，因此惡就是痛苦之因，而善是快樂之因。 什麼是善呢？當滿足心、有信心、有相信、有智慧、有清淨等心態具足之時，自然就會出現快樂，因此快樂的因就是善。 可見捨掉惡的念頭與行為，增長善的念頭與行為，如此前進即是佛法。尤其將自己的心安置在乾淨、清淨的狀態之中，心自由自在，即是最好的佛法。我們在人界凡夫之中，每天都有不一樣的煩惱，但只要看懂自己的智慧愈來愈增加，心的開悟也會愈來愈圓滿。 如同蓮花生大士所說般，每天要在佛法上前進，每天對佛法用心精進，不退轉、不懈怠，身口意一如地運用在佛法上。還要以此形成自己的生活法，即使為了生活、做事成功等，也要在歡喜具足、開心圓滿之中，盡心盡力地努力、盡心盡力地做事。 祈願你們的人生當中多運用佛法，擁有看懂自己的智慧圓滿，也有明白他人的慈悲圓滿。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 《持明慧粹》第四十四輯（ ． 持明仁增塔欽講述 轉換心態與心情（下） 2022 年 1 月 14 日 可見「有所謂」的行為與「無所謂」的心態，這二者一定要加強持續做下去，如此就能保持身心的健康。除此方法以外，沒有別的路 了。 有些人說：「有所謂、有所謂。」行為也是有所謂，一切工作、任何事情都是「有所謂」去做，心態上也是太窘迫自己、強迫自己、固執自己，很強大的執著，如此的有所謂是不行的，容易生病，因此一定要放掉這種「有所謂」心態。 理由是什麼呢？因為「人生無常」，所以一切執著都是沒有用的，追求這麼多的物質，有何用呢？沒有用的。在死之前，不會餓、不會冷就好了，因此有也行、沒有也行的心態，這即是「無所謂」。 既然具有「無所謂」的心態，一切行為也都要「無所謂」嗎？佛教徒不可以這樣，佛教徒必須要認真努力。佛陀在三大阿僧祇劫的日子裡，也是在「有所謂」的範圍內行善，在菩提道路上精進，積聚福德資糧與圓滿智慧資糧，而後成就佛果。 佛陀的行為是「有所謂」，但心態是「無所謂」，是八不離戲的空性，心中保持修行的境界，最後心中達成無我的境界，心態上也是「無所謂」。 佛陀的心態是「無所謂」，但是行持則是在「有所謂」的心態持續做下去，因此我們要學習這樣的佛法，在「有所謂」的行為裡加上「無所謂」的心情，當自己身心之間這二者都是大勝利、大成功圓滿時，那麼身體的健康、心裡的境界也都會增高起來，所以一定要兼具這二者。 如果你相信我說的話，你會前進的。如果你不相信我的話或忘記了，仍然維持自己固執的思想與習氣的話，這是不行的。你在全部都抬得起的情況下，你要把我說的話，先抬來、取過來運用，而且要先捨掉、關掉自己習慣性的思考模式，用這種強迫性的方式來練習，也可以。 不久之前我得到這件衣服，這是多擁有的東西。對自己擁有的一切要歡喜自在地享用，當下有什麼都是有漏世界裡最順利、成功的。 你的環境、家庭、老師、先生、太太、小孩、金錢財物，你活下去的一切能量、工作和所有的人事物，這些都是最享受、最圓滿、最可以擁有的東西，所以你要在愛惜的情況下，發展成為自己內心之中的思惟、內心之中的光明，擁有一切的開心，要讓它發展到遍虛空盡法界。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

 持明 仁增塔欽仁波切 放生就是給眾生一條生路，放生可以讓各個習氣不同的畜生道有一段自在活著的時間，更何況沒有砍他們的頭、沒有讓牠們流血的宰殺，所以放生就是一種幫助。     放生同時也幫助了自己，當初捨身為虎的王子幫助快要餓死的老虎母子，直接解決飢餓的老虎之痛苦，沒有讓牠們餓死。而放生對王子本身也有幫助，由於放生的功德，讓王子在成道的過程中累積極大的福德，並且增長很大的智慧，有益於成佛，因此放生具有極大的功德。     殺害眾生就是斷除眾生的生命，放生就是讓眾生延續生命的緣起，而斷命的相反就是放生，所以行持放生對長壽會有所幫助，透過讓眾生長命的緣起，自己會長壽，與自己相關的人也會長壽。     人生就是自己 心態擴大愛的慈悲之過程，在練習愛的慈悲之過程中，會淨化自己因自私自利引起的痛苦，當自己心裡成熟愛的慈悲，並且練習放生與想放生的念頭，就會有許多好處。     放生就是一個尊重，如果能愛護與尊重這個地球上的生物與生命的話，最起碼這個人是好人，「殺生之上無更惡」，所以無論在任何情況下，放生的功德很大。     我們要身心一如地放生，身體前去困難的放生現場，尋找沒有汙染環境的地方，讓被放生的動物暫時有安全的處所，這即是身體的善業。心裡的善業就是觀想釋迦牟尼佛與蓮花生大士一如，持咒迴向即將被宰殺的動物，遠離痛苦，透過這樣的善業，祈願這些被放生的動物生生世世都能獲得人身，並且聽聞、思考、修持佛法圓滿，再逐步增長菩提心，達成十地五道的境界。     放生就是一種生命的布施，布施有很多種，包括物質的布施、佛法的布施與生命的布施等。放生等於給眾生一個生命，所以也是一種布施。     而放生當然要以三珍勝為主，放生的前行，首先要發大乘的菩提心，無論是放生魚類也好，或任何動物也好，一定要有希望一切有情成佛的願菩提心。     放生當中，給被放生的動物吃甘露丸，觸碰佩帶解脫，以及念咒、念佛號或念誦三十五佛等的時候，要在心沒有罣礙、心沒有散亂的情況下，心定住地念誦。     最後放生完畢的時候，迴向自己的右邊是父親，左邊是母親，前方是仇敵，周圍是一切有情，如同平日我們修法的觀想一樣。祈願遍虛空盡法界...

 《持明慧粹》第四十四輯 持明仁增塔欽講述 轉換心態與心情（上） 2022 年 1 月 14 日 人生當中一切的行為與努力，都要用「有 所謂」的態度來繼續做下去，不能放棄啊！因為「有所謂」是與生活、工作、家庭、社會、成就有關係的，所以不能放棄「有所謂」的行為，一定要有「有所謂」的行為。但是在「有所謂」的行為中，具有「無所謂」的心態是很主要的。 「有所謂」與「無所謂」這二者看似相反，但是這二者並沒有矛盾，而且非常融合。具足「無所謂」心態之人心情是輕鬆的，沒有這麼多執著的東西，也沒有這麼多執著的項目。 今天你所執著的東西，明天不一定還是這樣，因為世界隨時都在改變之中，心情也會隨時變化，因此一切執著都要放在「無所謂」的範圍內，這樣自己的心情就會鬆一點。 如果我們的心不鬆的話，那麼就是一種非常糟糕的狀態。當自己的心不鬆、一直處在緊繃的情況下，身體會損壞的，畢竟身體不是鐵打的，也不是銅做的。當心情中「有所謂」執著太多的時候，在有限的範圍內，身體會承受不了，所以心態上一定要有「無所謂」的心態，而且要經常練習。 世界上一切事情、一切道理都要有抬得起、放得下的容納力量，這是很好的。抬得起什麼呢？抬得起「有所謂」的工作努力、事情處理、全然圓滿、盡心盡力的一種態度。 但是在「有所謂」的態度之中，更要有放得下的「無所謂」的心態，也就是在「有所謂」的態度上，太執著的部分都要能放得下。當「有所謂」執著太多時，全都要用「無所謂」的心態將它放下，這需要練習，沒有練習「無所謂」的人，除了苦以外，沒有其他的路。 人生本是一種遊戲，夢如人生、人生如夢，想通這個道理是很重要的，因此沒有一定要執著的東西。為什麼這麼說呢？因為你所執著的一切，當身心分離的時候，什麼都帶不走，既然連自己最喜愛的身體都帶不走，那麼你執著，有什麼用呢？可見要提早想通這個道理，而且要真的想通。在想通的情況下，用無所謂的心態，再加上「有所謂」的努力，這是一件多麼好的事情啊！一切事情成功的機率就會很高。 當我們身體不好的時候，要多曬太陽，我也正在曬太陽充電之中，你們所有人也都一樣，曬太陽是很好的。尤其是心裡有暗黑、沉重的感覺，有看不懂、複雜、傷心或有壓力的時候，一定要離開這樣的心情，這是很重要的。 當室內光線不足、黑漆漆，再加上為了省電又不敢開燈的時候，從廚房到客廳之間看來看去都是很無聊的感覺，這時你要走出去，到外面的公園或山上...