《普賢上師言教》
持明 仁增塔欽仁波切講述
第二、應取之行為
應取之行為分三，依止四觀念、行六臻究竟岸、依靠其他行持。
依止四觀念
幹嚴經（華嚴經）載：
善種子
汝應己為病患視之
．
無害勝法為妙藥視之
善知識為勝醫師視之
精勤修持為療癒視之 如述般
我等久遠劫以來在輪迴輪轉的痛苦大海之中，因貪瞋痴三毒與苦苦、行苦、變苦等三苦，如同患病極為嚴重的病人般。
一個病情非常嚴重的病人，必須尋找且依靠一位良醫，遵照醫生的囑咐去做，依醫生所開的藥方服用，希求病情治癒康復。依止醫術精湛的良醫般之上師，遵循上師所說的一切教導行持，如同服用良藥般的佛法，方能從業及煩惱痛苦的病情中解脫。
雖然依靠上師，但若沒有遵循上師所說教言行持，則如同不聽從醫生的治療方法般，病人永遠無法康復。若是自己服用佛法良藥且修持佛法的話，病情自然會治癒。如果病人枕頭前放置許多妙藥與藥方，病人卻沒有服藥，則對病情無有助益。
現今許多人都說：「祈求上師的加持！」而將很多希望放在上師，好似自己造作諸多不善而不需承受果報般，然而這些業報，上師是無法幫忙淨化的。認為可以依靠上師的加持，猶如上師能將自己如拋石般投入淨土，但這是上師無法做到的。
真正上師的加持是上師大慈大悲的引領，上師將竅訣與取捨的道理非常清楚地講述，將釋迦牟尼佛永勝法教的《大藏經》等所載述的解脫道路令弟子知曉，這是上師最大的加持，依靠此加持與大悲，能否解脫全依靠自己。
尤其我等已獲得難得人身，並了知取捨的道理，自己可自由決定之時，即處於永遠成佛與永遠輪迴的交叉口，所以應依循上師所說的一切教言而修持，斷除綑綁輪迴幻想的繩索，這是很重要的。
現今許多經懺師在亡者的遺體前念誦：「往上下墮之關鍵，如馬被轡頭所轉。」此生修行道路實修的諦悟者，因他自己已然具足修行的真理，也許能聽懂這樣的提醒。
如果此生沒有修持的話，這時業力的狂風在背後追襲，前有恐怖的黑暗牽引進入中陰的狹路中，無量無邊的閻羅獄吏打打殺殺之中前來追逐，此時逃脫處、躲藏處、救護者、怙主悉皆無有，於此絲毫無有救援之際，如何是往上或下墮的交叉口呢？
蓮花生大士云：
牌位之上灌頂早已遲
中陰心識漂流似瘋狗
憶念善趣彼者有難處 如述般
往上或下墮之交叉口，如駕馬轡頭操控方向般不容易，最容易操控之時乃是現在活著的時候。唯有依靠此生難得之人身，行持向上的善業比其餘五道的善力更大，即此生能修持圓滿而達成佛法的一切真理，無須下一輩子再來修行，此世乃永捨身軀之頭顱的關鍵。而這難得的人身造作下墮惡道的一切不善，也比其餘五道眾生的力量強，將永遠不停地墮入惡道。
如今值遇良醫般的上師，獲得起死回生甘露般的正法，此生每天真實修持曾聽聞的一切佛法，必定會趣入解脫勝道。
但解脫勝道上有相違的障礙，《功德寶藏論》載述，應永離顛倒四想。
功德寶藏論載：
惡劣人格如繩索
依止上師如捕獐
所得佛法麝香般
已獲獵物捨誓言 如述般
視上師為香獐，視佛法為麝香，視自己為獵人，以獵殺香獐取麝香的思惟來聞法而不修持，這些不感念上師的恩德、不修持上師佛法的教導、不持守戒律之人，他們依靠佛法反而積累諸多惡業，最終如身體綑綁著石塊深墮惡趣。
行六臻究竟岸
諸法悉全之竅訣明悟續載：
鮮花敷座諸供養
教所行淨守護戒
生俱各類無傷害
上師待視勝淨信
無散亂師竅訣聞
難疑為淨缺詞問
度母六行支全俱 如述般
聞法者應行六臻究竟岸，首先舖設法座，供曼達及鮮花，即是布施。
處所清潔打掃、灑水等善行，自己一切行儀無有不禮敬的威儀，即是持戒。
命俱無論大小等微細含生皆不傷害，為佛法任何艱苦、嚴寒酷熱皆能忍耐，即是忍辱。
永離對上師與佛法的邪見，以極為正確的信心與歡喜心聽聞佛法，即是精進。
心不散亂而專注聽聞上師的竅訣，即是禪定。
當有疑惑不解之時，則詢問釋義，了知正確完整的思惟，即是智慧。聞法者應行六臻究竟岸。
第三、依靠其他行儀
律教言（毗奈耶經）載：
無信心者毋傳法
未患疾頭包披與
持傘拐杖兵器及
纏髻首者未能矣
佛本生傳載：
極低位置處坐於
溫和吉力極大生
欣悅具足凝望師
法詞如飲甘露般
謹慎諦聞法義要 如述般
不敬的行持皆應永離。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
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