《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《辨中邊論》偈頌(下) 2016年10月6日 དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད། 《辨中邊論》載 སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས།། 布施持戒忍精進 བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས།། 禪定般若與方便

 《持明慧粹》第十八輯偈頌(一)

持明 仁增塔欽仁波切新譯

《辨中邊論》偈頌(下)

2016年10月6日

དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད།

《辨中邊論》載

སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས།།

布施持戒忍精進

བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས།།

禪定般若與方便

སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་།།

祈願力量智慧與

འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ།།

此些十度臻究岸

若是俱全方法波羅蜜的話 自己大大小小所有的善根都不會浪費的，因為都回向到菩提之間，具有大方法的。具足祈願波羅蜜的時候，即能生生世世裡永久都不離開菩提勝道，有些人是前半生學佛，後半生不學的；或是前幾年學佛，後幾年不想學的，而祈願波羅蜜不是這樣的，生生世世裡都能遇到成佛的方道、成佛的道路，永遠沒有離開菩提心、沒有離開菩提行的一種祈願圓滿的波羅蜜，所以是一種修行程度不中斷的祈願圓滿的波羅蜜。再者是智慧般若波羅蜜多，可以對治得了解脫成佛的所有障礙，本身就是法界智、成所作智等五智俱全圓滿的一種力量智慧會出現，這就是智慧波羅蜜。

行持每一個六度波羅蜜的時候，行持布施的時候是三輪體空，行持每一個波羅蜜多都是以三輪體空的修行態度來行持的話，這樣明確了悟的話，即能真正進入每一度的波羅蜜多。如果布施等六度都在一種有限的範圍內行持而不是三輪體空的話，那麼不能稱為六度波羅蜜多。

總之前六度都是我們要達成成佛道路所需要菩薩的行持、大乘修行的一種道路，後四度是有些成就以後容易出現的，前六度是我們開始學習到相似的般若波羅蜜多，究竟的般若波羅蜜多了悟與做到和做不到是不一樣的，有些時候六度波羅蜜聽起來名字是相同的，但做起來的時候、真實行持的時候，菩薩方能行持圓滿的般若波羅蜜多，我們初學者一開始聽到般若波羅蜜的時候，只是名詞而已，然而真正行持是不容易的。

但是要解脫成佛是永不離開眾生的，永不離開眾生的方式就是修持六度波羅蜜菩薩的道路、行持菩薩的道路，發願、回向都是進入菩薩的道路，所做所行大大小小的善根在我們的心中都是希望離開解脫凡夫的思想、將凡夫的思想轉化成智慧等般若波羅蜜多的真理者啊！

所以行持六度般若波羅蜜是非常不錯的，要開始學習《入菩薩行論》裡所說的，如果是不想布施的人，可以從把東西由右手送給左手的訓練開始做起，訓練成功的時候才是菩薩，超越菩薩的時候就是獲得佛果，而這些修持的源頭基礎是六度波羅蜜、十度波羅蜜。

好，人生無常，願即身成佛。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/