《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《尊上密嚴經》偈頌開示(上) 2016年9月9日 འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས།། 《尊上密嚴經》 ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད།། 蘊乃非有界亦無 ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ།། 諸法咸全無跡象

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一)

持明 仁增塔欽仁波切新譯

《尊上密嚴經》偈頌開示(上)

2016年9月9日

འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས།།

《尊上密嚴經》

ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད།།

蘊乃非有界亦無

ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ།།

諸法咸全無跡象

ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཞིགས་ན།།

微塵甚碎析究際

དེ་དག་དེ་བཞིན་གནས་པ་མེད།།

此等此般無存立

ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས།།

地水諸等之物質

རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས།།

妄念生者所取稱

今天解說《尊上密嚴經》裡挑出來的偈頌，基本上要解說佛經裡的內容，是不容易的，更何況是我一個對文化宗教這麼不熟之人，而且是一個不看書之人(上師自謙)，真的是不容易。但是以老師的角度，做為一個老師的樣子，大概解說一下。

「蘊乃非有界亦無」，偈頌中的「蘊」是沒有的。蘊指的是有漏的五蘊，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是五蘊。「五蘊乃非有」的意思是沒有五蘊，事實上，在究竟原本的涵義上，五蘊是沒有的，如偈頌中所謂的五蘊都是沒有的。有漏的五蘊都沒有的時候，無漏的五蘊有嗎？無漏的五蘊也是沒有的。

前述所謂有漏的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都沒有的，那麼無漏的五蘊還存在嗎？以一個究竟真實的見解而言，無漏的五蘊也是不成立、不存在的。

無漏的五蘊是戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，看起來、聽起來好像應該存在的感覺，因為都是無漏之蘊。「蘊乃非有」，沒有蘊的這種境界，在中觀應成派等等究竟教導境界裡，對於有漏的五蘊、無漏的五蘊的見解，認為悉全都是沒有的。然而，說沒有也不是，是有；說有也不是，是沒有。所以「有」、「沒有」是指珍貴究竟的有、珍貴究竟的無，用八不離戲的真理來闡述沒有五蘊。

「界亦無」的界有十八個，界是世界的界，十八界裡面的眼、耳、鼻、舌、身、意是內在的六界，內六界也是無有。以一個究竟真理、離戲空性的境界而言，內六界也是無有的，所以「界亦無」的界是沒有的。

如果內六界沒有的話，外六界還存在嗎？外六界也是不成立、不存在的。因為在究竟空性的智慧境界裡，外六界也是不成立的。所以外六界的色、聲、香、味、觸、法，也是不成立、不存在。

外六界不存在、內六界也不存在的時候，那麼六識界存不存在呢？也是不存在的。六識界是眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，與思想相關的六界，也是不存在的。為什麼說六識界不存在的呢？因為從空性的境界來說，十八界都是不存在、不成立的。

外在的六界、內在的六界、六識的界，以究竟空性而言，悉全都是不成立、不存在的。所以《尊上密嚴經》裡說到「蘊乃非有界亦無」，就是用這個角度來講的。外六界裡的「法」界是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、無表色蘊、一切無為法，就是外六界的法界，也是不存在的。為何不存在？以空性境界而言，都是不成立、不存在的。

再說「諸法咸全無跡象」，意思是眼睛、耳朵等等每一個感官感覺到的外內情器世界的諸法，都是沒有任何執著，連跡象上也不存在的，一個痕跡、一個跡象、細類的跡象也不成立、不存在的。

「微塵甚碎析究際」，器世界是由微塵所形成的，器世界最小的一個單位是微塵，把這個微塵分成東南西北、上下左右等等，對它進行非常砸碎地研究，當如此非常砸破、砸碎析究的時候，所有外在器世界的一切都是無法成立的，只是究竟空性裡面遍照融入的一種顯現而已，事實上沒有任何真實的存在。

「此等此般無存立」的意思是說，微塵本身是非常細類，沒有方位、沒有主體、沒有物相的，而是空性而生的緣起的顯現，這就是「此等此般無存立」的意思。

「地水諸等之物質」，地、水、火、風等等一切物質，我們都認為是長久堅定存在的樣子。

「妄念生者所取稱」，上述這些物質是怎麼來的呢？都是有漏凡人的生者為它們取了名稱，說這是水、這是風、這是地，這樣子產生的；但是以究竟而言，地、水等等一切器世界的顯相都是空性裡生出來的緣起顯現，空性裡面存在的因緣而生的世界，空性之中消融的一個空性的遊戲而已，所以一切的法都是如此。這就是《尊上密嚴經》裡的偈頌大概內容。

有漏的五蘊、無漏的五蘊都是無有的，外六界、內六界、六識界共十八界也都是無有的。內在的六界，就是六根上面的展現，六根裡面取代出來的；外在的六界，都是對境而行持的；而六識界則是心識而行持的，例如眼睛的眼識界。前述提到十八界裡的內六界，例如眼根界，是六根的展現；外六界的色、聲、香、味、觸、法，是對境而行持的；六識界是心識方面，如眼睛的眼識界、耳朵的耳識界。總之，十八界都是無有的。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/