佛子行三十七頌 持明 仁增塔欽 開示及新譯2019年1月2日 第二十九偈 （之一） ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས།། 止圓滿具足之勝觀引 ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས།། 煩惱咸全砸滅此知曉 གཟུགས་མེད་བཞི་ལས་ཡང་དག་འདས་པ་ཡི།། 超逾離無色界四天處 བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 禪定修持即是佛子行

🌈持明 仁增塔欽🔗佛子行三十七頌

2019年1月2日

 持明 仁增塔欽開示及新譯

第二十九偈 （之一）

ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས།།

止圓滿具足之勝觀引

ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས།།

煩惱咸全砸滅此知曉

གཟུགས་མེད་བཞི་ལས་ཡང་དག་འདས་པ་ཡི།།

超逾離無色界四天處

བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།

禪定修持即是佛子行

    今天講的是禪定的戒學，主要應先認得「止觀」的「止」，止就是將心直接安住在善根上，讓它安住不動，即是止。止是沒有對境的雜念，用「心」在「阿」字或佛像上的細節部分之中仔細觀察，將心觀在這樣的境界之中，將心安置在這樣的境界之中，這就是止，一般的止就是如此。

    而內佛教真正的止是指空性方面的止禪，當有了空性方面的止禪以後，明顯的部分自然而然就會展現出來，因此止與觀中的明、顯這兩者，當止的空性與觀的明燦二者雙融的樣子展現出來的時候，這就是斷除無明幻覺輪迴根源的止觀，它超越了凡夫、外道等等所謂的止觀。

    只有止而沒有觀是不行的，我們只有運用「止」的空性與「觀」的明燦雙融之方法來觀禪，才可以超越無色界四禪天的一切止的觀想。

因為無色界四天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的某些觀想範疇中認為空無邊、識無邊、什麼都沒有，以及什麼都沒有想和有想的範圍都是不成立的，這樣的止是有限範圍的止，而且止中沒有出現明燦顯現的部分，這是不明確的，所以只依靠安住於止，就會有如此的情況出現，欲界、色界、無色界四天的止就是如此。

    《佛子行三十七頌》裡講的就是關於大乘佛教修行境界中的止觀雙融。想要超離色界四禪天、無色界四天的止是需要依靠大乘的止觀雙融。真正大乘佛教的止觀雙融、究竟禪定的境界是已經超越輪迴的範圍，也超越了小乘涅槃寂靜的境界，所以大乘的止觀是非常圓滿的禪定境界。

    止觀的止就是將心往內收，將心的思想範圍及一切的分別妄念都停留在一個地方。當止禪定以後，就能有觀，就會顯現出來一切勝上淨土的境界，因此止也不是不好，止與觀都是需要。

    首先需要練習止觀。我們的心都是非常複雜、心中的妄念都是非常迅速地產生，這就像一直停不下來、控制不了自己的跑步者。控制心的方法是可以用世間法的止、內佛教的止、外道的止、大圓滿等高級密法的止，這些方法都不一樣，心的控制方面有許多需要我們運用止的觀修。

    反正止的本質就是，心寂靜安住在一尊佛像上、一個「阿」字上或任意一個善根上的時候，就會展現出淨化心裡一切迅速轉動的複雜念頭的禪定境界。這些止的方法有許多的分別，剛才說了，像無色界四天中有許多不一樣的止。