《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年3月17日 ཁྱོའགྲོ་དང་འོང་བའི་རྟེན་ཙམ་དུ། ། 僅往來之所依靠 ལུས་ལ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། ། 人之身體如船想 སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། 為饒益一切有情 ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ། 修成如意寶身體

 《入雄心菩薩行論》

持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗

2021年3月17日

ཁྱོའགྲོ་དང་འོང་བའི་རྟེན་ཙམ་དུ། །

僅往來之所依靠

ལུས་ལ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། །

人之身體如船想

སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །

為饒益一切有情

ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། །

修成如意寶身體

        「僅往來之所依靠，人之身體如船想」，我們的身體應運用在哪裡呢？應運用在解脫和成佛之上。一旦解脫和成佛以後，為了行持利益眾生、饒益有情的事業，所以需要依靠身體。我們要將這身體當作是一條船，因為渡過大海的時候，需要一艘船，所以要將身體當作是船一般。

        但是並不需要一直執著這條船，在渡海的時候，就好好地運用。而一上岸了之後，這條船也就沒有特別重要了，因此沒有特別要偏於哪個角落，哪個角落的意思是，也不是太執著、也不是太不執著。

        在這種情況下，我們要將身體當作是渡海的船一般，並將身體運用在解脫和成佛之上，而想要達成此究竟境界，就需要這身體。還有達成解脫成佛的果位，要饒益有情的時候，並示現在眾生有情世界裡，也需要這身體。

        可見菜、食物、飲料等不需要太過於圓滿，也不要讓身體處在營養不均衡、最差的狀態，這兩種情形都應遠離。

食物要適當剛好且有營養，營養如同供品般的送給身體，營養送給身體以後，就要慈護這身體。太窮、太餓、太冷都會破壞身體，這樣是不行的。或太營養、太依賴、太圓滿，身體所有的細節都做起來的時候，這樣對身體也不好，對解脫成佛方面也沒有幫助。

        若是這麼做，非但解脫成佛的事情沒有成就，反而對身體生起執著，因此我們的身體應多運用在行持饒益有情的事業上。為了讓自己在解脫成佛的事情上成功，所以應在不要太好，也不要太差的狀況下，注意自己的身體。

        「為饒益一切有情，修成如意寶身體」，我們的身體就是為了讓一切有情眾生早日解脫成佛的依靠，為了這件事情要發起菩提心，行持六度波羅蜜多，因此所看到的、所聽到的、所想到的一切有情眾生，對他們要非常有利益，如同摩尼寶一樣。摩尼寶本身並不俱想幫忙的思想，但是摩尼寶或如意寶樹自然而然即成就所需要者的一切。

        同樣的，諸佛如來皆輪涅平等，分別念皆已消盡，當諸佛如來饒益有情的時候，眾生任何事情求佛、學佛都會有成就的，所以諸佛如來如同摩尼寶一樣。

        對不淨的身體有執著的時候，應將身體運用在解脫成佛之上，最後變成三十二相、八十隨形圓滿，與如來永勝佛的身體一模一樣。在變成如來永勝佛的身體之前，都應處於中庸之道，不要太好，但食物、衣料太差也會破壞身體，有悶死、餓死的情形也不行，因此要在中庸之道的狀態中，在成佛之前都應好好地守護這身體，將身體當作一艘船一樣，如同渡過輪迴海的時候，即需要這身體。

持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：

        已經說了很多有關三十六種不淨所形成的身體，身體和心是兩碼子事情。也已經說過身體上沒有任何的精髓，主要就是要放下身體的執著。因為輪迴輪轉的源頭就是我們的五蘊，而五蘊相關的一切並沒有「我」，所以輪迴輪轉主要是由身體所引起，若能放下身體以後，則自然會對放下其他物質世界有一些幫助，因此《入雄心菩薩行論》主要教導的是，對於太執著身體相關的事情，都應放下。

        若是沒有放下身體的執著的話，則如同一個輪迴輪轉的點，而這個點就是從身體開始引起的。關於放下身體的執著，已經教導了很多種方法。從身體的外內密是找不到任何的精髓，因為身體是無常、不淨的，心和身體是分開來的，而且身體是不理性的，自然會無常。

        若是身體裡沒有任何成就解脫的內涵，加上凡夫思想太重的話，則成就不了解脫成佛，所以應將這身體運用在解脫成佛之上，持續聽聞、思考、修持、禪坐，讓身體變成透明光明為主的情況下，一直修持下去。縱然累也值得，苦也值得。我們應讓身體如理如法地學習佛法，並運用在解脫成佛學習的法道上。