《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年2月5日 འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།། 怖畏喜慶相連時 གལ་ཏེ་མི་ནུས་ཅི་བདེར་བྱ།། 若力不及則放置 འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ།། 如是布施之時際 ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་གསུངས།། 戒律可置於無記

🌈🙏持明 仁增塔欽🔗《入雄心菩薩行論》

持明 仁增塔欽新譯及闡述

2021年2月5日

འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།།

怖畏喜慶相連時

གལ་ཏེ་མི་ནུས་ཅི་བདེར་བྱ།།

若力不及則放置

འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ།།

如是布施之時際

ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་གསུངས།།

戒律可置於無記

    「怖畏喜慶相連時」，怖畏的意思，是指老虎、豹、熊等兇惡的猛獸出現時，或是遇到生命危險的緊急狀態時，一些行為上的戒律可以不用遵守，要先跨大步趕快逃命，腳跨很大步的跑步。

    一般來說的話，戒律是不能亂跑，但是這個時候，遇到恐怖危險的事情，所以相關的戒律暫時放棄，不做也行的意思。

    特別是慶祝三寶的生日，或是供養三寶的法會或是殊勝日，廣大行持利益眾生與此相關連的一切行為，我們心中要有正知正念，心中要保持安心自在，展現內心平靜自在的力量，所以正知正念是需要的。

    「若力不及則放置」，一些與持戒相關的行為上之小缺點，例如說話大聲一點點，或者大步跑，或是自己的行動大一點點，或是不穿袈裟等等，有些事情是特殊狀況發生時，可以允許的。因為是慶祝三寶的法會，或是躲掉恐怖的危險，但是心中仍需要具有正知正念，其他一些直接與行為相關的小小戒律的部分，是可以先暫時放下的。

    平常來說的話，布施跟持戒兩者，是以持戒為主要的，持戒是自己身與心兩方面都要受持的，是非常主要的行持，優先於布施。布施時候的心態是要正確的，布施東西出去的行為也是有幫助到對方。布施與持戒是哪一個為主要？整體而言，持戒是主要的。因為持戒是自相續之中一種主要需要調整的部分，不要讓惡業產生，讓善業都一直增加的一種狀態，所以這是非常不錯的，故布施與持戒來說以持戒為主要。

    「如是布施之時際」，有時候卻是以布施為主的。怎麼說呢？布施，是永遠不關門的布施，永遠的布施就是說，誰要什麼都是布施什麼，一直不停的布施下去，從來沒有慳吝過的布施是一種廣大布施，永遠不中斷的布施，也稱為非常長期的布施。這種廣大布施的時候，於走路時，手可能會搖，然原本持戒上面，手是不能太搖擺，走路要小動作的走，而在布施時這些戒律先放下，也是允許的意思。為了行持廣大的布施，小小持戒的部分先放下，先不做也行的，暫時停下來。

    其次，還有廣大無窮布施的時候，誰要什麼就布施什麼，有的人可能想要酒，這個時候也可以布施。以戒律來說，不能送酒，但是他做的是廣大永恆、長期的布施，在過去的時代曾經發生，他所有東西都是布施，一直布施，有什麼就布施什麼，幾乎對方要什麼都有的。

    「戒律可置於無記」，以前有些殊勝的、福報具足的人，行持廣大的布施、永恆的布施。這種情況之下，手動來動去，走路快，說話大聲，或者送酒等等與戒律相關的動作，通通都在無記之中，或者先不管它，先放下，先圓滿布施的行持，暫時不管戒律。不用管的原因是大布施的時候，戒律是已包括在裡面的。

    另外，遇到恐怖事情的時候，先要躲過這個恐怖危險，所以於小小的戒律上是可以放下的。

    在慶祝三寶的法會修法、薈供等等，行持很多利益眾生的事情，非常忙碌的時候，有些與持戒相關的小小行為，都是可以先不做也行，沒有特別一定要管到這些小小的行為。

    如果為了做一些小小的持戒，不做慶祝三寶的一切修法或薈供，遇到恐怖的事情也不躲，廣大布施全部放掉，這是不行的！走路快、手搖來搖去、說話大聲等等一些小小的行為，可以先暫放下，要以輕重來分辨的。

    最主要的事情就是，生命安全最重要，遇危難時要先躲過危險。當布施時必須走路快、手搖來搖去、說話大聲等等，在這情況下戒律是可以先暫時放下的。慶祝三寶的法會、薈供，或準備佛法的活動很忙碌，或是廣大布施要行持圓滿，有些小小的持戒戒律相關的行為是可以先放下，但是永遠不能放下的，就是具足正知正念。雖然允許暫時不做一些小小的持戒行為，佛法上面永遠不允許不具足正知正念。

    遇到恐怖危險的時候，在具足正知正念的情況下，可以先放下小小的持戒行為，慶祝三寶豐富殊勝忙碌的時候，也是具足正知正念的情況下，小小的持戒部分可以不做。於大無窮的布施、永遠不斷的布施、永恆不斷地布施，永恆不斷地供養的這種狀態之中，忙碌的時候，袈裟掉下來、走路快、手搖來搖去、說話大聲等等，也是可以放下的，不能耽誤廣大無窮的布施。

    總之，布施與持戒相比，持戒是為主要的，但是有時候布施等等的時候，也是可以放下小小持戒的部分，智慧永淨的經文裡，有這樣的敘明。

持明 仁增塔欽個人思想闡明：

    有些人說戒律、戒律，強調戒律的一些行為，是做得很主要的樣子，關鍵時候自己卻沒有任何的正知正念，也沒有休息的禪定，連改變煩惱的本事都沒有，還要說一個持戒，這個不能、那個不能，一直說小小戒律的部分，這是一種問題。

    意思就是說，遇到比較危險性的時候，還是要做戒律相關的小小行為的話，就會遭遇生命危險了，這是不划算的。行持廣大利益眾生事情的時候，一直注意一些小小戒律相關的事情，而沒有注意到佛法深廣的一切部分，特別是心的方面，利益眾生的一些事情都不管的話，是不好的，所以要中庸之道！

    在具足正知正念具足的情況下，發起菩提心，有無造無念的思想，有迴向的心，再聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，所以聽聞、思考、修持是唯要的，在這之前的就是具足正知正念。

    以一位比丘來說，持戒的部分有四個首要的戒律，其次是僧殘

餘戒十三等等，為主要的。

    廣泛來說，自己承諾過的就叫戒律。想要形成一個善根，形成一個語言的善根、形成一個身體的善根、形成一個心裡的善根，這種在心中肯定過的，就稱為戒律。

    什麼樣的情況下我要供養、什麼樣的情況下我布施、什麼時候我要共修、什麼時候我要打坐、什麼樣的情況下我要參加讀書會，要什麼樣的情況下我要忙碌佛法活動的事業，等等相關的事情，想起來的時候、做起來的時候、行持起來的時候，這些就是我要做的。不是說：我做一個小小的一個戒律吧！我慢慢走就可以了，我袈裟戴好就好了，我法器戴好就好了，類似這種一些小小的戒律相關的事情，是沒有辦法代替廣大無窮善根的。

    如前所述，戒律有大小，大的戒律是要做好，小的戒律是，持戒的時候不用做到，也還好的。布施的時候沒有做到也還好的，特別是行持利益廣大眾生的事情，沒有做好小小的戒律時，還好的意思。小小的戒律界定，就是沒有穿好法衣、手搖來搖去、走路快，忘掉一些小小的禮貌等等，不是很重點。重點就是剛剛前面所說的，持戒的時候，主要性的持戒受持起來的，主要性的持戒有的話，就可以立即與利他有相關的，主要性的布施、主要性的善根，要去行持即是。這個時候渺小的、有些行為上的持戒，可以先暫時放下，但是要有個分寸大小的輕重分別。