持明 仁增塔欽開示及新譯 佛子行三十七頌 2018年12月3日 第一偈 之二

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佛子行三十七頌

2018年12月3日

第一偈 之二

    有暇，光憑有暇是沒用的。雖然我們未出生在地獄道裡，但若是每天都生起很強的瞋心，此即是趨往地獄道的因，也許心情就變無暇了。而慳吝是餓鬼道的源頭，慳吝、瞋心、傲慢、嫉妒，佔據我們內心太多的空間，這些都要多加觀察的，所以我們沒有出生在這些不好的地方，就是暇。而心方面的暇，也要多想一想。隴千冉蔣曾講述過心識八無暇和驟緣八無暇，這些內容需要仔細考慮、思惟。

    再者是「滿」，我們已經得到難得的人身，為什麼我們現在的人身是難得的呢？因為過去世要善根俱全，持戒嚴謹，而且臨終的時候有祈願圓滿，再加上俱全許多福德資糧、智慧資糧，才有機會得到難得的人身。如今我們不僅得到難得的人身，而且此難得的人身五根俱全，沒有殘疾，這就是滿。

    第一是投生為人；第二是五根俱全；第三是出生在有佛法的勝地，出生在佛法的央地，這也是一種暇滿難得的滿；再者我們的思想沒有顛倒，不是邪見者；對佛法有信心的相信者，沒有業際顛倒，是非常圓滿的滿。

    有些人對無害光明的覺悟者釋迦牟尼，與無害光明的法道沒有信心，而我們不是這樣，我們是對佛教有信心，對證悟究竟的佛陀特別有信心和相信，這也是滿。這就是五自圓滿，自己有五個圓滿，如果自己在五個圓滿裡，缺了其中一個，也不太好，所以具足八個暇，也具足五自圓滿。

    還有五他圓滿，佛陀到這個世界，有段時間不講法，因為釋迦能仁成佛以後，獲得如甘露般八不離戲空性之真理，但是當時沒有人聽懂，所以祂想要去樹林裡，一輩子於滅諦裡禪修。這時，百施天王等前來請法，所以佛才開始講經說法。佛住世也有不講法的時候，但是現在不是如此，佛已經宣講三轉法輪，所以可稱之為圓滿。

    佛已講法，但有時候是非教法的時代、非證法的時代，有一些佛法不見了，只是外相和衣著是一樣，或名相是一樣的。可是如今是佛陀的佛法，不光是教法、證法存在（教住），我們也出生在這樣的時期，這也是五他圓滿之一。

    佛宣說佛法，法教住世，而且自己已進入佛教，皈依佛教，學習佛法，所以是圓滿的。再者，善知識的引領，珍貴的善知識經常對你說法，以喜樂、慈祥的樣貌帶領你進入解脫道路，以怒顯的樣貌來摧破眾生的我執，這些都是五他圓滿的滿。

    剛才說到八暇、五自圓滿、五他圓滿，若十八暇滿都俱全的話，就像擁有一艘船。為什麼這裡會提到一艘船呢？因為猶如我們欲渡大海，需要一艘船般。

    「自他為此度脫輪迴海」，我們想要渡過生老病死、苦苦、行苦、變苦的輪迴苦海，需要暇滿難得人身的船，方有機會渡過，所以才用了船來做譬喻。八暇、五自圓滿、五他圓滿，若能具足此十八暇滿難得的人身，除了自己可以渡過輪迴的大海，也能順便讓別人解脫上岸，帶領大眾走上解脫的道路，所以自他都需要依靠暇滿難得的人身。

    「晝夜不輟恆時不散亂，聽聞思惟修禪佛子行」，暇滿難得的人身就像一艘船，但時時刻刻都會遇到無常，在沒有遇到無常之前，沒有遇見變化之前，沒有毀掉難得人身之前，我們都要學習佛法，要日夜不停地學習佛法。

    但是日夜不停地學習佛法，並不是每天不做任何工作，什麼事都不處理，只能日夜不停地學習佛法，不是這樣的。而是要日夜不停地觀察心，之後再有機會，身體也日夜不停地在佛法上行持、耳朵也在佛法上行持、語言也於佛法上專一念咒、念經。那麼要如何行持呢？透過聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，這就是佛子的行為。

    我們在輪迴的大海裡，忙碌的城市世界裡，為了自己的快樂，更需要聽聞、思考諸佛如來教導如何解脫的方法，並修持、禪坐解脫之法門，日日夜夜不停歇地具足聞、思、修。