《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年11月29日 དོན་མེད་དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡང་།། 無義敵人割創一傷口 ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན།། 猶成身軀莊嚴而炫耀 དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ།། 行持大事為何不精進 བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན།། 緃受痛苦何以能困傷

 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年11月29日

དོན་མེད་དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡང་།།

無義敵人割創一傷口

ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན།།

猶成身軀莊嚴而炫耀

དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ།།

行持大事為何不精進

བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན།།

緃受痛苦何以能困傷

「無義敵人割創一傷口，猶成身軀莊嚴而炫耀」，有些凡夫眾生在平常的日子裡，為了個人的不開心或開心，造成彼此的爭吵，而且還以刀劍打殺，結果在頭上或身上留下傷疤。過了很久，再看到這頭上或身上的傷疤時，於是就想起這是過去某人殺害我時，在我的頭上或身上所留下來的疤痕，似乎認為此傷疤是個莊嚴、雄心等等值得誇傲、廣告宣揚的事情，也是一件讓他自己覺得了不起的事蹟一樣。

若是在這渺小的事情上，而且還是因煩惱所形成的傷疤上，也可以宣揚、炫耀的話，猶如自己身上的傷疤是一條莊嚴的項鍊一樣，不時拿出來向他人誇耀、宣告。在如此微小的事情上，以凡夫的思想來看，反而認為這是一種很好、很莊嚴的感覺。然而這只是形成一件毫無意義的小事情，又不是利益他人或自己了悟等等的大事，但他卻認為這傷疤是非常厲害的，此處提到連這種傷疤都要到處宣揚的意思。

那麼何謂大利益的事情呢？例如證悟究竟解脫，或是自己的心開悟一切真理以後，則成為心開悟一切真理的成就者。此時自己已經達到最高點莊嚴的容貌，並且是超越金銀財寶的莊嚴，已經得到如此厲害的東西。

可見，當俱全究竟成就解脫上的一切真理的時候，已是超越所有金銀財寶的莊嚴，尤其是在利益他人的時候，也立即利益到自己了，此時你的心已經通透了、開悟了，如此利益他人的事情，這才真正算是一件大事情。

為什麼這是一件大事情呢？因為三界輪迴的苦海，無論多麼快樂也是一個有漏的快樂，無論多麼自在也是一個有漏的自在。有漏的意思是指會漏，不是無漏的，所以有漏凡夫世界裡的快樂也是短暫的，凡夫認為所有值得誇傲的一切事物，都只是暫時而已。

而成就解脫、己心改變、正確佛法以及傳統正法的一切力量，自然而然於心中展現時，此時你已經是身心莊嚴得不得了，再者利益他人也變得非常容易。

當你與他人一接觸的時候，心中自然會展現出慈悲的力量、智慧的力量，而且大家都非常樂意自在地看懂你的莊嚴，因為這是你發自內心的莊嚴，亦是最圓滿的莊嚴了。如此解脫成就上的認真與努力，為何不行持呢？

「行持大事為何不精進，緃受痛苦何以能困傷」，因為要行持有意義的大事情，包括利己法身如來的證悟和利他化身如來的度化有情，這麼大的事情，為什麼不精進呢？這是一定要精進的意思。關於要證悟如來佛的修行、方法以及成就如來佛的果位，這一切都是大事情，因此精進是非常需要的。

而且在我們證悟成就大解脫究竟涅槃的過程裡所行持的一切痛苦、窘迫以及辛苦，都不算是辛苦的。為何會是辛苦的呢？因為久遠輪迴裡的習氣，貪、瞋、痴等煩惱污染的一切，與心混在一起，與生活混在一起，與習氣混在一起，而要讓這窘迫痛苦改變的方法，怎麼會是痛苦的呢？這稱為「對治」。

當運用對治的時候，要從自己的內心改變、惡念改變、惡行改變，讓善念成真，且在善行圓滿的狀態之中開始，而這僅是開始而已。在聽聞、思考、修持佛法的每個過程裡，忍受著日曬與寒冷，以及接受教導等等一切過程中，看起來似乎很苦的樣子，但這不是苦，而是對治。

如果沒有這種對治的話，則從來沒有認得自己真正的問題在哪裡呢？，而習氣所生的問題、習慣所生的問題，都與遍照輪迴的思想混在一起。如果沒有想改變的話，是非常不可靠的，以後有可能會發生不吉利的事情，究竟會發生什麼事呢？就是仍會繼續墮入輪迴，所以在運用對治的時候，即使再害怕的、再痛苦的，都不要當作是害怕或是痛苦。

凡是與成就解脫相關，從心通順到寂靜涅槃與究竟涅槃之間的一切行持，無論碰到任何問題，這都不是問題，而是一種對治。

重點即是，在成就解脫成佛的所有過程裡，所有的苦最主要的功能就是有淨化的本事。若是猶如平常的日子一樣，從來沒有想改變，從來沒有想在習氣上下功夫來改變它，如此一來，你的進步仍是非常緩慢且遙遠的。

從改變習氣下手，就是一種對治，將對治運用於心中時，則可以淨化所有的不淨，如此在不知不覺中就會淨化很多惡業，因此在佛法聞思修的教導之中，你辛苦的過程就是一種對治，當這種對治顯於心中時，你獲得覺悟的機會便增多了。

可見在修行過程裡的一切辛苦，都是為了淨化你過去所有的惡業、惡因、惡念、惡行，這是一種非常究竟圓滿的狀態，也就是當下你想要改變的這件事情。例如你生病嚴重的時候，當下你下定決心要開刀等等，這件事情的改變是你最好的選擇，也是病情的對治。

雖然開刀的過程有些痛苦，但是它是對治，能令病情康復、早日出院，這即是開刀的一種好處，所以在修行的過程裡所遇到的問題，都不要當作是問題，它怎麼可能是痛苦呢？

《入雄心菩薩行論》載述，在修行的過程裡遇見的所有問題，面對厚厚的習氣，與各種習氣的順緣，原因是無明所引起的，而無明相關的所有煩惱在淨化的過程裡，所謂的辛苦，事實上並不是辛苦，而是對治，當具足對治以後，就可以淨化所有的惡念、惡行了。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

在凡夫有漏的世界裡，喜歡什麼事情都到處宣揚，而且廣告、炫耀得特別厲害，這些都是在有限的範圍之中，連這些渺小的事情都到處宣揚，包括自己身上的傷疤也可以廣告，弄成自己好像很厲害、很莊嚴的樣子。

而對於成就解脫、究竟涅槃，以及解脫自己心中的悶悶不樂，還有解開煩惱、淨化煩惱等等的業力，這樣天天下功夫與天天要淨化自己心相續的一切的態度和精進，永遠都不能放棄。

因為精進是大事情，如果一個傷疤或世間法裡的小事情，也可以到處宣揚的話，然而對於真正的大事情，則是你從古至今還沒有解脫，所以要尋找解脫的方法和變成佛一樣的真理，你需要精進的大事情就是解脫成佛，因此不能放棄精進的狀態與態度，也就是說不要放下精進波羅蜜多，每天都要做，天天都要行持。

如同我們講法一樣，無論前一晚忙到多晚，隔天早上仍要講法，講法是最主要的一件事情，把它當作一回事是最好的。而在這辛苦的過程中，感受快樂就行了，因為沒有一個不是快樂的感受。在你難得的人身上，下一些功夫，接觸到一些有因緣的人群時，幫助他人是主要的，幫助自己也是主要的。

如果你沒有幫助自己，法門沒有清淨，每天心裡都罣礙著，那麼你沒有資格當密法的弟子，當然也無法當顯法的師兄，更無法一統傳承，當一家之主來管理佛法團體，這是沒有機會的，因此每天都要下功夫，在對治煩惱與聞思修增長的過程裡，遇見任何問題都不算是什麼問題。

因為你要改變習氣、要淨化習氣，所以需要添加多一點。添加多一點什麼呢？即在聞思修的過程中，所有示現出來的一切，你要示現在真實的人生裡。有的人一直認真於所做所行，一切都是為認真而做的，而認真的前提都是希望你成功、希望你成就、希望你圓滿的事業存在，所以你要愛惜這種過程，每個人都一樣，這樣才會利益眾生，但是在過程中你覺得苦的話，這不算是苦，這就是對治。

《入雄心菩薩行論》載述，你要成就大解脫的事情，當點點滴滴的一切問題展現出來的時候，這並非是痛苦之因，反而是解脫之因，也是順利之因，所以不要放棄、不要放棄。

如果不想改變自己的習氣，不想改變自己的嫉妒，不想改變自己原有的煩惱的話，那麼你永遠都在自己的小圈圈裡。什麼小圈圈呢？在你心中無明我執的小圈圈，一直混在這小圈圈裡，於是離不開了。當無明我執的小圈圈一直在你的心中的時候，你所做所行的一切都發生在這小圈圈裡，而在這小圈圈所發生的一切，你也只是這個小圈圈之中的人物而已。

而廣大無窮的佛菩薩為了幫助眾生，即使進入輪迴最下層的金剛地獄，佛菩薩也樂意進入，因為這是為了幫助利益眾生。更何況是在人界裡，你也可以發展幫助他人。

也就是說，為了幫助他人，修行厲害且至高無上之人可以接觸任何人。而對於同一個傳承，同一個上師，同一個家人的感覺，一切人事物都是沒有混合在一起，可是卻有破壞搞亂的一個狀態，這樣對你的修行、人道、人格等各方面都不行的，這也是不好的。

總之，看好自己的心，證悟法身如來；護好他人的心，以化身來度化有情，慈悲普照的狀態，這是非常需要的。