《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月25日 དེ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བའི། 予彼無有害損之 ལས་གང་ཡིན་པའང་བྱེད་དུ་ཆུག 為彼一切皆行持 བདག་ལ་དམིགས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་། 願彼緣我何時亦 འགའ་ཡང་དོན་མེད་མ་གྱུར་ཅིག 行持義事不空耗

 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年9月25日

དེ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བའི།

予彼無有害損之

ལས་གང་ཡིན་པའང་བྱེད་དུ་ཆུག

為彼一切皆行持

བདག་ལ་དམིགས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་།

願彼緣我何時亦

འགའ་ཡང་དོན་མེད་མ་གྱུར་ཅིག

行持義事不空耗

    為了協助眾生、饒益有情，而將自己的身體布施給眾生，這是菩薩的願力。當布施出去之後，菩薩的身口意對於所布施的對象，不但對眾生在現世上沒有任何的破壞，反而會有所幫助，甚至在究竟上也沒有破壞，也會有所幫助，眾生想做什麼，就讓眾生直接去行持，但主要是不能造作惡業，如果形成惡業的業障的話，也許對現世或究竟上會造成破壞。

    「予彼無有害損之，為彼一切皆行持」，如果眾生所做的事情不是與惡業相關的話，那麼已經將自己身體布施給眾生了，而且身口意及一切善根全都布施出去了，無論眾生想怎麼運用，就怎麼運用，眾生想行持任何事情的時候，讓它保持自然就好了，只要對眾生沒有現世的壞處與究竟的壞處的話，就讓他自然地行持。

    「願彼緣我何時亦，行持義事不空耗」，菩薩在發菩提心時，發願將身體布施給一切眾生，然希望透過眾生，讓菩薩的所做所行都具有意義，所以透過布施自己的身體，無論在任何時候，對於眾生，永遠永遠都不要變成毫無意義的事。

    意思是，已經將身體獻給眾生，饒益有情了，所以希望透過自己的身體不要破壞到任何眾生，任何眾生都經由我的身口意，接觸我的身口意，而不要有浪費的狀態。

    而不要浪費的狀態意思是，接觸了我的身口意，希望對眾生有間接或直接的利樂、圓滿的好處，以及任何痛苦都不要展現，特別是菩薩的身口意已經送給眾生的時候，願透過菩薩的身口意能饒益有情，無論在任何的時候，連絲毫浪費的時間都沒有，並且一切事業都具有盛大的意義。

    由於菩薩的願力，已經將身口意獻給眾生、饒益有情。因菩薩的身口意引起而行持菩薩的願力，但這裡所指的不一定是菩薩，也許是個融入菩薩的心情和行為的發願者或祈願者，他已經布施了自己的身體，而眾生對發願者的身口意，可能產生瞋恨心或是生起信心、相信。這時，依靠這瞋恨的心等，可以幫助到這凡夫眾生脫離苦海、脫離凡界、脫離幻覺，並達到究竟的解脫，而願力者都會自願找尋方法、行持這件事情，且祈願如是做到，這也是一種願力。

    如果發願者菩薩透過他的身口意，使得對方眾生產生信心的話，則依靠此對方眾生的相信和信心，能令所有眾生於現世及永久的快樂具足圓滿，還有解脫成佛的資糧圓滿。由於依靠對方的信心，以致讓眾生永遠得到現世和究竟的快樂。如果對方生起瞋恨的心，亦能透過這瞋恨的心，將佛法如理如法地送到對方的身心之間。

    當發願者將身體等一切的受用都送給眾生的時候，透過這樣的布施，希望眾生不要生起任何惡劣的思想或行為來窘迫他自己，並造成現世的痛苦。如果眾生接受這樣的布施，沒有產生任何痛苦，而是增加快樂的話，由於已經是送給眾生的身體與受用，以致眾生有權利決定怎麼使用。這即是偈頌的前兩句「予彼無有害損之，為彼一切皆行持」的意思。

    第四句「行持義事不空耗」是指，不要浪費任何時間，當自己或願力者的身口意獻給眾生的時候，特別是身體布施給眾生，饒益有情的時候，無論在任何時候，則此布施之舉對眾生都是有意義的，絕對不要變得亳無意義。不僅對他的人生有意義，對他的解脫上更有意義，願這些都不要變成沒有意義。

    而當對方產生煩惱心、瞋恨心、嫉妒心的時候，則可透過他的瞋恨心、嫉妒心，進而改變他，並讓他獲得現世的一些受用與利益。在整個過程裡，希望眾生最終都能得到佛法的真理、究竟的解脫。

    如果菩薩願力者的身口意獻給眾生的時候，而對方也具足極大信心、相信的話，則依靠這相信、信心的力量，能讓眾生獲得現世的快樂圓滿，加上聽聞、思考、修持佛法之中一切圓滿，祈願眾生變成如此行持，並願變成究竟事情上面善德盛開的因，且永遠行持大解脫相關的事業。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    無論自己處在哪一個城市裡，或者處於什麼樣的人群之中的時候，皆應保持服務人心的心態，將自己的身口意獻給眾生，而且幫忙他、照顧他。

    若是對方有著特別低劣的惡念或惡行的時候，還是奉獻自己的身口意去幫助眾生行持很多的惡念惡行，則這種狀況是不太好的。

    《入雄心菩薩行論》裡提到，對他人現世沒有壞處，也就是惡念惡行的壞處不多、影響不大，而在究竟上面也只有利益，沒有壞處，如此將身口意獻給眾生是值得的、有助益的。

    另一方面，對自己沒有壞處，對現世沒有壞處、對究竟上面也沒有壞處的時候，這樣一切的事情都讓眾生自行隨意去行持。為什麼呢？因為自己的身口意已經獻給眾生了，故自己亦無權去護惜。

    不管處於什麼樣的環境或世界裡，因為自己的緣故而造成他人的痛苦，或是由於他人和自己因緣聚合的存在，而產生痛苦，如果真的發生這種事情，或是人事物變成這種情形時，這一種直接破壞性、窘迫性的痛苦產生在他人的心中、生活中的話，這樣是不好的。

    任何時候，對眾生沒有意義的事情，不要讓它發生。無論是半個小時或一個小時，不管是一天、兩天聚合在一起的時候，都要行持現世的快樂或是究竟解脫的事業，因為願力者的身口意已經獻供出去了，所以在任何的狀況下都不要浪費時間，永遠都應具足圓滿的心態，並行持圓滿的行為，且讓一些好事情、一切優善的事情圓滿產生。

    今天所講的兩種道理中，一是，如果對自己或對他人沒有行持任何破壞的事情，對現世沒有破壞，對究竟上也沒有破壞的話，眾生想如何行持，就任其行之，反正已經發起大乘的菩提心，因面對輪迴眾生已布施了我們的身口意，所以就讓眾生隨意去運用，以他開心為主，如果這項布施能成為現世與究竟開心的因，就讓他去行持，因身口意不再是自己擁有的，已經貢獻給眾生了。

    二是，如果自己的身口意已經貢獻給眾生，但是無論對眾生或對願力者本身而言，產生很多壞處、形成很多惡業，或許不是直接的影響，但是間接的在對境、話題裡，因為你的身體的緣故，導致眾生增加了很多惡念惡業。如果因為你的存在，以致眾生增加很多惡念惡業的話，則不能讓眾生隨意去做。

    最後提到「行持義事不空耗」，身口意已經獻供出去以後，時時刻刻、長長久久、永遠都不要做沒有意義的事情，時間皆不要浪費，無論多長的時間裡，或是無論在什麼處所、在什麼狀況之下，皆希望能為對方帶來很多好處，並且一切圓滿自在的行持都要做起來，特別是解脫相關的事情要如實做到。

    今天也連帶講了昨天偈頌的部分，原因是將這兩天的內容合在一起講的時候，比較有效果的感覺，明天還會繼續講。