《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月23日 བདག་གིས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། 吾己身軀之全數 ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས། 此身隨意已全施 རྟག་ཏུ་གསོད་དང་སྨོད་པའམ། 恆時殺害或輕蔑 བརྡེག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག 揍等恣意所任行

 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽

2020年9月23日

བདག་གིས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།

吾己身軀之全數

ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས།

此身隨意已全施

རྟག་ཏུ་གསོད་དང་སྨོད་པའམ།

恆時殺害或輕蔑

བརྡེག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག

揍等恣意所任行

    其實在入門大乘的時候，就已經受持菩薩戒了，因為在儀軌裡有許多受持菩薩戒的內容，當皈依的時候，就同時已經受持菩薩戒，皈依時已承諾自己相信佛，但自己卻不幫助眾生，這樣的思想是無法成立皈依的狀態，所以皈依時就已經承諾要有菩薩的心態和行持。

    若是受持菩薩戒以後，在虛空之間或在我們的心中已邀請諸佛菩薩來當作證人，將自己的身體獻給諸佛菩薩，也送給眾生，並且發願此生當中，我要好好運用這身體來做利益眾生的事情。

    在‪行持菩薩道的道路‬上，首先要做的是身口意、受用及善根全都分享布施給眾生，為了天下所有有情都能解脫成佛，自己的身體自然也布施出去。

    當自己的身體送出去以後，就和捐出去的錢、或送出去的衣服一樣，眾生想怎麼穿這件衣服都是他自己決定的，而我的身口意、受用、善根也如此地送給眾生了，無論眾生是用恭敬禮拜的態度來利用我的身體，或是以非常窘迫性地打、罵、輕蔑、或用石頭、棍子來對我的身體做出不禮貌的事情，任何時候，眾生想怎麼做，就怎麼做，因為我已經處在行持菩薩的心態之中，我願成為一切有情的傭人，令眾生成佛的開啟者、發心者，我的內心無有任何恐懼的將自己的身體布施出去。

    此時我的身口意，你想變成玩具也可以，無論眾生對我說圓滿的話題或是說著一切缺點的時候，我都可以接受，眾生想怎麼樣，就怎麼樣。無論我能成為病情者的看護，或貧苦者的佣人，或是厲害者的助手，眾生要我做什麼都行，因為我是前進在菩薩道中的行持者，祈願眾生都能獲得解脫成佛。

    往昔釋迦牟尼佛在成道的過程中，有一世投生為無染王子，百施天王等為了要試探他，於是向他索討妻子、小孩以及摩尼寶國寶，他都無條件地給出去。也因為送出國寶的原因，他就被趕出王國了，甚至有人要求他布施眼睛等等，但是他都沒有後悔地布施，無論眾生需要什麼、索要什麼，一定都會達成滿足眾生的心願。

    無染王子原本居住在皇宮裡，鄰近的國家很嫉妒，要求他們國家拿出摩尼寶的國寶來布施，王子也答應了，直接將國寶拿出來布施。他的父王和宰相知道了這件事之後，就把他趕出皇宮，他被趕出去後便說：「在我的廣大無窮的布施上面沒有任何障礙和後悔的心態。」一說完此話，菩薩們及天界的梵天等等都出來試探他，紛紛要求他將其太太送出來，他也送了；將其小孩布施出來，他也布施了；將其眼球布施出來，他也布施了，種種布施等要求，最後還問他說：「你後悔嗎？」他回答：「並沒有後悔。」

    因為在這些的布施行為之中，無染王子的心裡沒有一絲絲的後悔，所以王子完成了廣大無窮布施的圓滿功德，自然就恢復了之前所有的一切，太太回來了，小孩也回來了，眼睛也復原了等等。

    當我們在為了眾生行持菩薩道的時候，將一切身口意及一切受用的部分，都可以為了眾生施得起、放得下，意思就是為了一切眾生所作所行都可以做成。

    運用自己的身口意讓眾生現世的利益與快樂，得到究竟的圓滿，以及將身口意獻給眾生，令其在究竟上能得到圓滿解脫成佛，一切大圓滿。

    將自己的身口意貢獻給眾生，這樣做的原因是，以我們身為人而言，所執著的是身體、受用及善根，特別是為了所有有情而將自己的身體送出去。而施身法也是上供下施的布施方法，此時的觀念和觀修是從自己的頭髮開始到最低的腳趾甲之間，皆變成無漏的甘露放在頭蓋骨裡面等等，運用這樣修持的方法來遠離對身體的執著，如此的對治就是施身法。

    同樣的，在‪行持菩薩道的道路‬上，身體已經布施出去了，直接送給眾生行持在利樂的事情上，此時眾生怎麼使用，無論是開心的使用或是欺蔑、打罵等等，已經將自己使用的權力交給眾生，我們需要這樣思惟的原因是什麼呢？因為我需要透過眾生，將我的身口意、受用、善根一起送給眾生，幫助他們得到現在所想要的快樂、長壽、健康、順利圓滿等等，這些都要去行持。

    再者，我將受用、善根運用到我的解脫成就上，我也讓眾生同時成佛，在這三界一切幻覺的流浪枯竭之前，我都行持菩薩道路、成就菩薩道路，永遠都不放棄。

    為此，我的身口意都是可以布施出去，讓自己處於不執著的狀態下，繼續練習，我說的這部分都是要練習的，不是說我身體送出去了，想怎麼樣就怎麼樣，並不是這樣。如果在後悔的情況下，不用說身體，連一根草也不能送出去。在有執著和痛苦、後悔的情況下，連一張衛生紙也不能送出去的，這就是佛教的理論，我個人認為。

    如果可以不執著的話，就像龍樹菩薩布施他的頭時，一根草割斷了他的頭，當頭送出去後，他真的是連一張衛生紙般捨不得的東西也沒有了，絲毫無有任何後悔，如此的布施即變成他成佛究竟的資糧了，所以我們千萬不要搞錯。

    此時的我們都是有「我」的存在，天空是藍的，地上是硬的，每天總是有執著的心情出來，我並沒有說要全部送出去，特別是送出去身體相關的一切，這是不允許的，主要是在會後悔的情況下，都是不允許的。

    佛陀說：「在證得初地菩薩之前，不能有身體相關的布施。」因為證悟初地菩薩等等的時候，他們心態的感受是沒有的，而身體的感受則是少許。當我們在身心二者感受最窘迫的時候，是不能送出去太多東西，尤其是身體相關的一切都不能送，因為會後悔。

    後悔是墮入三惡道的原因，我們應該在大方布施的狀態中，且不後悔的情況下，內心充滿歡喜自在，發心迴向給眾生等等，需具有如此狀態才行。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    自己的身體已經布施出去了，意思是，為了一切有情眾生而發菩提心，已將身體、受用與善根全都布施送給眾生，眾生解脫的功德，自己也可以同時享受。在這樣的狀態下，布施的對象分成有形和無形兩種，例如洗腎的時候，無形的眾生可以獲得飽足與圓滿。而在平常的生活日子裡，有形眾生也可以得到圓滿的幫助。有形無形皆是眾生，但事實上，對境的眾生是不存在的，全都是幻覺而行持起來，我們可以如此練習觀修。

    當生病嚴重、膿血流出來的時候，以及大、小便、吐痰等等身體產生許多不淨之物，有的眾生因為習氣的原因，只能吃這樣的不淨之物，所以好好地念誦「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」，心則要觀想成觀音菩薩或是釋迦如來一如的情況下，再布施這些不淨之物等等，有時候也會幫助到這些無形的眾生。更何況是病情嚴重的時候，身體的汗、膿血、洗腎等等污染的東西都一樣可以布施出去。

    尤其是在生命還存活的時候，家裡的棉被、碗筷也送給我們，這也是供養、也是布施，生活中的這種布施都要在不後悔的情況下行持。

    我們為了要放下身體的執著，有時候修施身法；為了放下身體的執著，有時候修究竟法門修光身；為了放下身體的執著，有時候修不靜觀；為了放下身體的執著，有時候修無常觀；有時候觀想將身體佈施給眾生而修菩薩道等等，各式各樣的修法方式，主要是讓我們對身體的執著遠離了以後，心情上變得輕鬆自在了，就容易找到無有污染成佛的福德資糧。