《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月22日 ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་འདའ།། 盡捨布施後涅槃 བདག་བློ་མྱ་ངན་འདས་པ་སྒྲུབ།། 我之身心涅槃成 ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་གཅིག་ལ།། 咸皆布施之同時 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག།། 施予有情甚殊勝

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年9月22日

ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་འདའ།།

盡捨布施後涅槃

བདག་བློ་མྱ་ངན་འདས་པ་སྒྲུབ།།

我之身心涅槃成

ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་གཅིག་ལ།།

咸皆布施之同時

སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག།།

施予有情甚殊勝

   我執的狀態共有三種，可分為身體、受用及善根。能將此三種全部都捨得了、可以捨、送給眾生，有大方的心態是需要的。若能做到全部皆可布施時，方能直接或間接獲得寂靜涅槃或大涅槃的機會。如果身體、受用或是善根，其中任何一項因為自私自利而留下自我使用的話，如此於大乘修行成道的發起之力量是沒辦法展現的。在大乘的教導中，從一開始的身口意、受用、善根等，都要毫不吝嗇獻給眾生，所以大方的布施是主要的。

    這裡提到自己的心若要獲致究竟涅槃、想成佛的話，則善根之一的出家思想也須要遠離。因此出家的善根、出家的一切圓滿狀態，都要布施給眾生。所以想獲得究竟涅槃的人，一定連出家僧眾獲得的戒律之功德利益，悉全皆為利益眾生而貢獻的。

    出家時在動機上有所不同，結果定有所相異。有一種是希求獲得人天的果位，以這種心情、動機來出家的。如此之人，他終究得不到寂靜涅槃，更遑論究竟涅槃了，最後只能獲得普通的人天果位而已。若有上述這種思惟也是要捨離，當一切皆獻給眾生的心態展現出來時，你的出家就是為了究竟涅槃而形成起來的，有如此的心態是需要的。

    說到身口意、受用、善根，與福德相關的善根通通都送給眾生，布施給眾生。為何要為眾生捨掉、布施善根？因為形成福德資糧一切相關之善根，僅能獲得人天的果位而已。假若出家僧眾的思想形態裡，沒有想為利益眾生而成佛，一旦出家戒律成熟時，本身僅會到達天界跟人界的果位。

    所以為什麼要捨掉善根？因為善根它僅能獲得人天果位而已，是一種了悟人無我與法無我的順緣而已，它不是真實的因，而是一種順緣而已。如同燒火時，當火一直持續明亮起來，與此同時木頭也就燃燒殆盡了，當木頭燒成灰燼時火就熄滅了。如同福德相關的善根一旦獲得了果報以後，終究還是要滅掉的。

    故而所知障、煩惱障悉全要遠離，福德相關的善根都是要迴向眾生、布施眾生，當所知、煩惱一切遠離後，大究竟的解脫涅槃會自然圓滿展現出來。

    重點是要記得一件事，解脫到底是什麼？解脫就是將錯誤的事情改變成正確的以後即是解脫，錯誤知道是錯誤即是解脫，這道理是很簡單的。究竟涅槃也是，知道錯誤後，將錯誤改成圓滿的狀態就叫解脫。究竟涅槃實際上就是將錯誤改無誤而已，如果不是用上述之觀念，一昧將錯誤或業及煩惱的一切，都認為是事實究竟的存在，則錯誤將永遠改變不了的。所以知道錯誤，錯誤改成原始的樣子，這就是究竟涅槃的思想行持，圓滿的結果將會展現出來的。

    苦集滅道裡面的道諦，與福德相關的很多法門都稱為道諦。佛法的道諦本來即不是永久的，它本身自然會遠離的。修行過程中，有漏的善根、福德之善根，會淨化或融入大乘的修道裡面。好比渡海到達彼岸之後，所乘坐的船隻自然不需要再拖著上岸一樣，故而道諦的一切法門最終還是會自然遠離的。

    當想到究竟成佛、究竟涅槃時，世間法一切有漏的善根本身就是遠離、捨離的。若這些都不見了、遠離了以後，究竟成佛才會實現出來的。因此若想要世間法的一切善根都存在的情況下，並能獲得究竟涅槃，這是絕對不可能的，因為本身它自然就是會遠離的。

  因此我們在一開始修持的時候，為了自私自利的身體、為了自私自利的受用、為了自私自利的善根，這些自私的思想通通必須要遠離，遠離後才能進入大乘的成道，修成究竟的涅槃。

    也許有人會說：「我沒有想究竟涅槃，所以我不需要遠離善根、福德等有漏的善根。」然而雖然你現在不想遠離，但是當身體跟心分離的時候，終究全部都要遠離的。如果沒有大乘修行方道的菩提心與迴向心等等，你所做所行的善根、有漏的善根，都在產生一個瞋心時自然就會消失了。如若沒有消失，當有漏的善根一次性的熟開在你身上時，成果熟開了一次後全部就會自然遠離了、永盡了。

    故而在沒有變成無意義之前，你所做所行的善根、有漏的善根全部都要捨離的。為了眾生要捨離，為了眾生解脫要捨離，身體也捨離，受用、善根悉全都要捨離的。趁著現在自由自在的時候，你的身體、受用、善根都要捨離的心態是很重要的。如果沒有捨離的心態，那麼會是什麼樣的狀態？如同等死一樣。如果你沒有發心與迴向成大乘的勝道的話，總有一天凡夫有漏的善也是一樣會消除、會不見的。所以要融入大乘的勝道，獲得究竟涅槃，身、口、意、受用、善根悉全都要分給眾生，都要捨離、捨掉。自己自私自利想掌控一切的思想，悉全都要捨掉，並將一切獻給眾生這是主要的。

    今天偈誦的解釋比較辛苦一些，內容一點點分成各式各樣的。為什麼要善根捨掉？為什麼出家的善德也要捨掉、捨給眾生？等等，因為要形成究竟涅槃的因是，要完全遠離自私自利。若要遠離自私自利，身、口、意、受用、善根，都不能藏於自私自利裡面，不能執著起來、不能綁架起來，要捨離獲得的善根以後，才能變成大究竟涅槃。

    若現在全部都捨離，我該怎麼做？這裡沒有一定要你現在就放棄所有善根，心態上面只要有思惟我以前念誦一句：「嗡 瑪呢貝美吽 釋」一點點的善根它是為了眾生的，如此才會有機會變成廣大無窮的善根。假如為了自私自利，做任何外在形象、物質的非常大的善根，乃至於蓋成101一樣的高塔，僅僅也是以自私自利的心態來形成的話，則善根不強、不大的，只能獲得人天果位而已。

    反之，僅以一張小小的紙做的塔，然而是為了眾生而蓋起來，千辛萬苦的摺成一座塔。在這個善根上能發起菩提心，遠離自私自利，遠離身、口、意、受用、善根的心態之中並迴向眾生，善根也會變無窮無邊的大。所以是以心量的大小，來評斷所有善根的大小。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    善根是很主要，修持是更需要的。用善根綁架自己更是不需要的，因為最多也僅是獲得一次、兩次人天果位就會消失的，所以在任何時候，行持大乘的觀念是唯要的。行持大乘的觀念就是不自私自利，身口意、身體，自己的食物、金錢財物等等受用，包括了自己形成的福德、有漏相關的一切善根，通通都是分給眾生。

    所以心態上面執著的態度都要遠離、捨離，方能趨入大乘修行成道。發菩提心的時候，為天下有情早日成佛的事情要做，自己承諾的。中間的過程四無量心也是如此心態，五度究竟的法門也是如此行持，在沒有自私自利的狀態中，為天下遍滿廣大無窮的眾生，發願行持了這些身口意的善力。

    同樣的，最後迴向也是如此。為了所有天下無邊的有情，正在痛苦者、正在混亂者，為他們將所有一切善根、福德相關的有漏的善根迴向給眾生。無漏為什麼不說？無漏是三輪體空的善根等等，一切本體融入成大乘的發心、無念定住以及迴向之中。

    總結來說，不要自私自利。自私自利的善根，最多就是人天的果位，勝果、結果盛開一次之後就沒有了。若能遠離自私自利的狀態，修持行持起來，才能獲致究竟涅槃相關的善力。

    任何情況下，開始學習大乘修行成道，首先心裡有大乘的發心與行持的事情一直思惟，當有一天能力具足時，利益眾生的事情自然會行持起來的。所以不要讓自私自利而行持的善根綁架自己，也不要讓惡業綁架自己，全部都敢捨離，全部都能迴向成究竟涅槃成佛。