《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月19日 སེམས་ཅན་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་ལ།། 眾生饑饉及窮困 བདག་ནི་མི་ཟད་གཏེར་གྱུར་ཏེ།། 現前吾變無盡藏 ཡོ་བྱད་མཁོ་དགུ་སྣ་ཚོགས་སུ།། 首要九眾諸受用 མདུན་དུ་ཉེ་བར་གནས་གྱུར་ཅིག།། 祈願現前悉備全

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🙏

2020年9月19日

སེམས་ཅན་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་ལ།།

眾生饑饉及窮困

བདག་ནི་མི་ཟད་གཏེར་གྱུར་ཏེ།།

現前吾變無盡藏

ཡོ་བྱད་མཁོ་དགུ་སྣ་ཚོགས་སུ།།

首要九眾諸受用

མདུན་དུ་ཉེ་བར་གནས་གྱུར་ཅིག།།

祈願現前悉備全

    最近所講述的《入雄心菩薩行論》偈頌裡的內容，這些都是需要思惟的。因為思惟與打坐是有相關的，所以每天每天在成道上面的修持，即是修持菩薩行的思惟，因為在思想上面與心態上面皆有這樣的練習，所以稱之為「思惟」。

    今天所要講述的是正確的思惟。在無量無邊眾生的世界裡面，吾等一定要經常想到幫忙眾生、幫助眾生，而此幫助眾生的這種思惟必須先建立起來。當此種思惟具足圓滿的時候，或是有一天真的具有此力量或者有辦法的時候，則自然而然就會直接的幫助到有情眾生。雖然現在的力量不具足，但是思惟之中有這種想法、有肯定和下定決心的發心，當有一天真的具足這個緣份的時候，且自己的力量亦具足之時，則利益眾生的順緣自然就形成了。所以現在的思惟之中就必須要有各式各樣利益眾生的項目，並且思想與行持亦皆是如此。

    因此，自私自利的思想在菩薩的行為裡面是不能成立的。而身體的受用悉皆奉獻給眾生的心態，即是菩薩的行持，當有了這種菩薩心態的行持之後，你的所做所行皆是非常不錯的。然而對初學者而言，要具足這樣的思惟是不容易的。若想要具足菩薩的思想行為，我們則必須要遠離自私自利的思想，以及身體的受用等等的一切，這些都是在永久具足的心態之中遠離，並且要勤加練習。

我們要一直大方地布施，這種大方的心態必須要反覆練習，並遠離此自私自利的思想，而此布施的對象則是一切的有情眾生，這些不執著於身體的受用、身口意的受用，包括善根等悉皆賜給眾生的。因此身口意、受用以及善根等等，悉全奉獻給眾生的心態要勤加練習。當這三種皆俱全的時候，即是在菩薩道路上面行持成功的源頭，所以在日常生活中就要加以練習的。

    假如思想之中沒有想過布施，即奉獻送出去的心態沒有的話，則此等所行通通都只是一個形象而已，並不真實。形象的意思是，猶如電影般的影像，或是畫紙上的圖像，然這些影像或是圖像並非真實的人物。雖外表做起來是布施的行為，但是心中並無大方布施的心態，此並非是真正布施的狀態，因此心中要經常練習布施的心態。所謂「施」的意思，即是大方給予的心態，所以要練習大方的布施。

然而我們所執著的有三種，一是體，其主要的是我們的身體，我們不接受身體上的痛苦，而需要的是快樂的事情，因一切眾生皆是平等的，故在這種的狀態之下，祈願一切眾生皆具足一樣的快樂，這種的心態上面要多練習。

二是受用，受用皆是我們人人皆非常執著的對象，因為吾等一切眾生都需要這些的受用，故以不執著的心態來說的話，亦等同達成勝道的一個布施的結果。

自己身口意與受用，再加上過去所做所行的善根等共三種執著的項目。在善根上面不能執著，並需要練習大方布施的心態；而一切的受用也不能以自己為主的一種思想形態，也是需要大方布施的心態；在自己的身口意上，亦是要有貢獻給眾生的這種大方布施的心態。自己的身口意、受用、善根等這三種執著的項目，皆因吾等之我執所引起的，故這三種執著皆要大方的奉獻給眾生，的而這種心態是需要時時刻刻練習的。

    「眾生饑饉及窮困，現前吾變無盡藏」，今天的偈頌裡所講述的是，於過去、現在、未來等三世一切的善根，悉全對眾生、對有情皆能具足、形成快樂，當看到心態上困頓貧乏的眾生時，則給予講經佛法的布施；如遇見生活貧窮之人，則布施食物、醫療等等，這些都在自己的能力範圍內行持布施。並祈願這些窮人、病人、可憐人等一切的受用永遠都用不完，且一切的受用時時刻刻都能得到。

    「首要九眾諸受用，祈願現前悉備全」，此處所言之「九眾」是指，諸多各式各樣物品的意思。這些時時刻刻都存在於每一個眾生的現前，並永遠長長久久、時時刻刻都永不斷竭，且永遠不會用完的情況下，在他們的心中現前存在。因為佛法是源源不絕的，當我們看到貧苦煩惱豐富者、智慧貧窮者、不具慈悲者、心裡很執著者、很呆滯者等等，這些可憐苦悶的凡夫眾生的時候，則須應對他們一直講法，將此一切的佛法全都布施出去，並令他們的心中環繞著諸多的佛法，且具足圓滿佛法的善德，這些都讓他們時時刻刻皆圓滿地存在著。

   繼而將自己一切的受用及善根等，特別是各式各樣的受用皆俱全圓滿，任誰所需皆現前，如需要良藥者得良藥，需要衣服者得衣服，需要食物者得食物等等，這些通通都是永遠具足在他們的心中現前存在。這是今天所講述的法門。

 

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    這一切的受用都沒有了，而很窮、很貧苦的這種眾生，這些時時刻刻到處都看得到的。因為他們很窮啊、很苦啊、生病啊，故對這些布施的對象，將自己的受用送出去，這樣的布施心態是比較容易產生的。

    但是對心態很窮、煩惱複雜豐富的人、我執很強的人，從外表上則看不出他很窮的樣貌。雖然他的穿著很好看，而身上所戴的項鏈等等亦是豐富圓滿的樣子，不只他的職位高，並且名聲好，但是他的心態上不一定不窮的，若心中也是煩惱豐富的話，則他也是很窮的。當他整個心全部被煩惱控制了，並佔據了整個心的位置的話，他也是很窮的。所以心很窮的人，從外表是很難看出來的，但是行為與生活很窮的人，相形之下是比較容易看出來的。

    以佛教徒的慧眼來看的話，當看到心很窮的人，則是第一個要慈悲的對象。無論他的名聲有多高、權利有多大，在任何時候，心很窮的人都算是窮的人。因為被複雜的煩惱所窘迫起來的時候，他永遠都沒有開心過。更何況這種人是沒有菩提心，沒有利他的心，而空性就更不用說了，連一秒鐘的時間都沒有產生過，所以他很窮，甚至連看懂自己的事情也是很少，而明白他人更是少之又少的。

    然而有些佛教徒也是一樣，外表上看起來是很善良的樣子，然事實上他每天的打坐與想法皆是煩惱複雜的事情，而且專只研究別人、算計別人等等，如此窘迫性的一個思想會來窘迫自己的，並且會有很多很多各式各樣煩惱的展現，所以這些心裡很窮的人，應該要以法布施來對治。

   因此，我們經常要在這裡講法的原因是，要將佛法布施給所有的眾生，任誰在現前聽到佛法的人，皆要行持法佈施，並將此善根迴向在這個世界上，因為心很窮的、煩惱窘迫起來的眾生是不容易看得到的，所以我們要好好的迴向一下。然而心中猶如鱷魚、蛇、貓般的很兇怒、複雜的人是很多的，但是這些人的外表是看不出來的。而有些人就如同是蚌殼、蛤蟆般的動也動不了的，還有像蚯蚓一樣很笨的樣子，在人群裡面也有很多像這樣的人，但是這些我們也是難以看出來的。

因此心態的窮才是最嚴重的窮，而生活的窮並不是最嚴重的窮，故對心態窮的人要給予法布施，並且時時刻刻在他們的心中現前做到佛法的事情。而你今天所聽聞、思考、修持、打坐等等的佛法，這些所做所行的佛法的事情，悉全都是為了自己的心態上不要困頓貧乏。你是不是富有的人？端視你的心中是否智慧豐富滿滿、慈悲強大廣大、人生看得通透、空性展現出來等等，若是心裡很通透的人，則你即是最有錢的、最富有的。

   如果你的心裡很窮，而物質全部都是富有的話，這也是不起作用的，因為苦在你的心中，而物質在你的現前，所以根本就不起作用的，而且這兩個是完全相反的事情。若你的心中有佛法，行中有物質，生活裡面有豐富滿滿的受用福報，則如此才是真正的富有者，所以要好好練習一下哦！