《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月17日 འགྲོ་བ་ནད་པ་ཇི་སྲིད་དུ།། 有情病苦隨時臨 ནད་སོས་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི།། 乃至病情淨化前 སྨན་དང་སྨན་པ་ཉིད་དག་དང་། 藥品以及醫師與 དེ་ཡི་ནད་གཡོག་བྱེད་པར་ཤོག།། 願為病人之侍護

 

《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年9月17日

འགྲོ་བ་ནད་པ་ཇི་སྲིད་དུ།།

有情病苦隨時臨

ནད་སོས་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི།།

乃至病情淨化前

སྨན་དང་སྨན་པ་ཉིད་དག་དང་།

藥品以及醫師與

དེ་ཡི་ནད་གཡོག་བྱེད་པར་ཤོག།།

願為病人之侍護

   昨天已圓滿講述七支供養中最後的迴向，而今天特別要講述的是慈悲的對象，然而此一切有情九生的能顯，皆因自己無明幻覺所形成的惡念與惡行，以致須共同感受到此惡業的窘迫與痛苦。

天人代表著善業，而阿修羅則代表著惡業，因為阿修羅的嫉妒心很強，所以一直喜歡打仗。源頭乃因如意寶樹的樹根長在阿修羅的住處，然如意寶樹上滿滿成熟的果實卻生長在天界裡，因而當阿修羅吃不到如意寶樹上的果實時，即產生極大的嫉妒心，故而常常與天人打仗。

若天界打仗贏了的話，即代表善業贏了，然而有時候是阿修羅贏了，其原因是，當人類裡面形成了很多惡業的時候，則天界的天神會被打敗。若善的代表天人輸了，而惡的代表阿修羅贏了，此乃因人類共同所形成惡業的原由，故各式各樣的疾病皆會降臨到人類的身上，此是非常嚴重性的痛苦與窘迫，而且身心之間都如同處於難獄般極為痛苦。

在這種情況下，菩薩的願力，會變成病人的幫助者、幫助病人脫離疾病的醫生，以及淨化病情的良藥等等，此是菩薩的大願力。因為一切有情的各種疾病，都是由各式各樣惡業所引起的。在一切有情的惡業悉全沒有淨化之前，菩薩必須要變成對治病情的一種良藥，以及對治疾病的一位醫生，這是菩薩的願力，並且還要成為病情嚴重者的幫助者，如同看護者一樣的照顧著，我祈願變成這樣的菩薩，我的祈願就是如此。

總結而言，現在所有一切的疾病，皆是由人類共同形成的惡業所引起的，而此共同形成的惡業的一個緣起是，代表善業的天人輸了，代表惡業的阿修羅贏了，所以阿修羅嫉妒心的習氣傳染噴觸到人類，並影響到全人類的世界裡。在這種情況下，具有睿智的修行者、菩薩心態者、慈悲者等等，皆祈願變成醫生、變成良藥、變成病人的照顧者，如同護士般二十四小時看護著病人，變成幫助病人的奴僕。這些病情悉全未淨化之前，祈願永久成為醫生、良藥，以及病者的奴僕等等，祈願變成如菩薩般心胸廣大的願力。

   之前我的妹妹也是如此，她在未生病之前，經常去康定、華西等醫院免費幫忙照顧病人，無論是認識或不認識的病人，皆如同醫院裡的醫生與護士般的照顧病人。然而菩薩的雄心是更強大的，在沒有任何後悔的情況下，菩薩所幫助病人的力量是無限的，而人類裡面幫助病人的力量卻是有限的，這是因為菩薩俱全了即將成佛的真理，所以幫助別人也是很不錯的。

往昔有一個城市，城裡的人皆因生病而病情嚴重，需要吃「釀如河達」的魚肉才能治癒所有人的疾病，「釀」是魚的意思，而「如河達」是魚的名字。於是釋迦牟尼佛在成道的過程中，其中有一世直接變成了一條如河達魚，並且告訴城裡的人，只要吃此魚的肉，他們的病情即會好轉。爾後，城裡的人無論割取了多少魚肉、吃了多少魚肉，此魚的肉又會重新長出來，在這樣的情況下，治癒了整個城裡的人的疾病，因此而度化了整個城市的人。這是菩薩願意犧牲自己，並貢獻己之身口意予病人，此是菩薩的大願，也是佛陀教導的足跡，在佛陀成道的過程裡面，即是如此行持的。

特別是，我們所說的良藥，譬如現在的中藥、西藥、藏藥等等，一切都是佛的事業，無一除外。因此，一切眾生的病情能於現世淨化，並永久地斷除與淨化，且能轉化一切為舒適的狀態，此皆是佛的祈願所形成起來的。

因此，《入雄心菩薩行論》的「入」即是指，要融入菩薩的行為。在此病情嚴重的世界城市裡面，我們要發廣大的願力，每天為了病者、為了災難者、為了疫情者等等，要改變自己惡的念頭，增進自己善根的道路，並在自己的能力範圍內行持多多少少的善根，這些都能做起來的時候，亦是菩薩的行為。

總有一天，我祈願變成所有天下病者的良藥；我祈願變成一位最專業的醫生幫助所有病者淨化病情；我祈願變成所有天下無有依靠病人的傭人、幫助者，菩薩的願力即是如此。

因為釋迦牟尼佛在成道的日子裡面，發四無量心、行持究竟六度般若波羅蜜多，衪是如此難行能行、難忍能忍的行持下去的。這並不是一種普普通通的說明，亦不是一種傳說，或是神話般的故事，而是實際型態之中，發起廣大無窮的四無量心，以及行持六度般若波羅蜜多，並且在三大阿僧祇劫裡，從未停歇地持續行持起來的，此即是菩薩的願力。

因此，當自己經常碰到病者的時候，我祈願變成他的醫生、變成他的良藥、變成他的奴僕等等，這些都是心甘情願、歡喜自在地行持起來，此是佛祖的教導，亦是佛祖臻達佛果的緣由。

 

持明仁增塔欽個人思想闡明:

    在我們自己的生活之中，無論是自己生病，特別是是周圍身旁的人生病，當你每天要面對老病死的感覺與態度的時候，你要想到這四句偈頌。因為每一個人的生病都是共同的業力所引起的，然而他生病的心情，以及生病嚴重與否，此些狀態皆是與惡的業力有關係的。所以，此些惡業在淨化的時候，須要看懂自己疾病的源頭，即是由貪瞋痴所引起的，以及要看懂他人疾病的源頭，亦是由貪瞋痴所引起的，當了知這種狀態以後，如何的幫忙別人，則是很容易的。

   因此，我要變成良藥、變成醫生、變成病人的奴僕等等，我這輩子剛好一直照顧著一個病人，這是多幸福、多有福報、多有累積福報功德的事情。縱使我工作上繁忙，亦同時要照顧病人，有時候真的很辛苦，但是當在照顧病人的時候，在心中就必須要有，我要變成醫生、變成良藥、變成病人奴僕的心態。而菩薩的祈願即是如此，此是無條件的、心裡沒有痛苦的、心裡是歡喜地幫忙病人的，有這樣的心態展現出來是最好的。

   這也是難得的機會，因為天天能碰到病人也是不容易的，在這裡碰到了病人，可以照顧病人，特別是母親的話，這是一種孝順。首先照顧的態度是，要有歡喜的心態來幫助這個病人，若沒有歡喜的心態，則自己睡也睡不好、吃也吃不好、穿也穿不好，一切皆以有壓力的心態來看待的話，這樣幫忙病者的人並沒有看懂自己的因果業力。若心中一直痛苦著、辛苦著，以及在不舒服的情況下幫忙病人，因而產生諸多的煩惱與痛苦，這樣對這個病人也是有業力的，同樣的，幫助此病者的人也會有業障的。

       當為人子女幫忙生病的父母的時候，就是要以此四句偈的菩薩心態來幫助他們，而不是辛苦地、心裡悶悶不樂的，或是晚上睡不著、哭哭啼啼的，抑或是很有壓力地來幫忙等等。在這樣的過程裡，表面上是幫忙父母，但事實上反而是在增加他們的惡業，因為你所辛苦的一切，心裡痛苦的一切，以及晚上不睡覺等這些一切的惡業，悉全通通都變成了病人的負擔。

     因此，當你要幫忙病人的時候、照顧病人的時候、處理病人的時候，則在心態上依此四句偈是非常主要的事情。試想，此世界到處遍佈著由惡業所引起的病人，我要變成醫生、變成良藥、變成病人的奴僕等等，在他們的病苦悉全未淨化之前，我永遠是醫生、良藥，以及病情淨化的力量者、幫助病人的慈悲者，應如是思惟。

    當自己生病的時候，要了知此是源於因果業力，相同的，當你看到父母因生病而很痛苦的時候，你也不用太痛苦，因為這也是他們的因果業力起了作用的。有造即有受、有種即有長，因為在生生世世裡所播下的種子，而此是惡因所長出來惡的業果，這是無法避免的，所以，你為他們痛苦，也是無法減輕他們的病痛，為他們不睡覺，也是無濟於事。

因此，若能以中庸之道的心態來看待，以佛教的力量來行持，這有多好啊!在心態上要歡喜自在地幫忙病人，特別是在他們痛苦的時候、病情嚴重的時候，因你已經知道這是他們的因果業力，現在剛好是欠債還債的時候，你順便可以幫他們念誦修法，也可以提醒他們，此為淨化一切惡業的狀態，使他們心悅地接受這個病情。

我們是大乘修行者，當自己病情嚴重的時候，也是如此的觀想同時並祈願一切的眾生不要生病，我一個人生病就可以了，若擁有這樣一個廣大菩提心的話，則可以直接或間接地幫助到很多的有情。所以當自己生病的時候，或是幫助病人等等的時候，有了《入雄心菩薩行論》裡面的這四句偈的心態是很主要的。

主要的重點就是，自己生病或幫助病人的過程裡都要有忍辱，忍辱的本質就是歡喜，歡喜的本質就是慈悲，而慈悲的本質即是，在智慧俱全的狀態之中來面對自己的病情、面對他人的病情、幫助他人的病情，以及消除他人的病情等等，這就是這樣行持的。