《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2020年9月11日 བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། 菩提因所積善根 དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། 此等恆時皆隨喜 ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། 身聚輪迴痛苦中 ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། 真實解脫而隨喜

 《入雄心菩薩行論》

持明仁增塔欽新譯及闡述🌈持明仁增塔欽🔗

2020年9月11日

བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ།

菩提因所積善根

དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།

此等恆時皆隨喜

ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས།

身聚輪迴痛苦中

ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ།

真實解脫而隨喜

      「菩提因所積善根」，此處所言之菩提因的善根是指出離心和無我的心。昨天是講述隨喜獲得人天的果位，其中並沒有特別講無我的心及出離的心。對於所有人天的生命之中、心態之中具有的善根都應隨喜，這是昨天所講述的部分。

    今天講述的是，菩提的因就是出離心及無我的心，在這種情況下，所行持的一切善根，無論是看到或是聽到的時候，皆應隨喜，這即是小乘涅槃寂靜相關的善根。若具有出離心及無我的心，而行持相關善根的結果，即是對於三界輪迴的苦海皆能淨化，並遠離生老病死的痛苦，且能長期持有究竟的見解，或僅最後一次來到輪迴世界，不再墮入輪迴，圓滿得證阿羅漢的果位，以上這些都是無我的心和出離心的善根所引起的結果。

    當得證阿羅漢的果位，小乘的涅槃寂靜以後，則輪迴的苦海全都停歇下來，而哭哭啼啼的眼淚也都乾涸了，於生死之間形成的遺體也都已摧破了，並且不用在生死輪迴裡繼續流轉，亦不用受困於業力之中。

    「此等恆時皆隨喜」，這種脫離輪迴、得證阿羅漢涅槃寂靜的一切功德都在心裡憶念著，隨喜他們的善因「出離心」及「無我的心」，也隨喜他們的善果，乃得證阿羅漢果位的一切功德。同時對於那些以律法為主，究竟持戒嚴謹的修行成道者，所行持的一切修行的見解、修行的道路、修行的結果皆隨喜。

    今天所講述的內容是，對於小乘涅槃寂靜相關的善因，以及小乘涅槃寂靜相關的善果，悉皆隨喜讚歎。

     昨天偈頌所言是，隨喜下士道的眾生，雖然他們並不具備出離心與無我心，然而我們仍然可以隨喜他們的福德善根，與行持十善業等的善因，以及得到人天果位的善果。而今天所隨喜的對象則是中士道，因得證阿羅漢的涅槃寂靜的善因與善果。

    總之，任何與解脫相關的，無論誰具有出離心，及一種想脫離輪迴的觀念，我們也都應隨喜。由於我們所執著的輪迴完全無法放下，以致苦海永遠停歇不了，所以無論誰具足進一步想遠離輪迴苦海的思想，且能行持起來，這種出離心的態度也是要隨喜。

    無論誰有了「我」，則一切煩惱、一切痛苦都會來臨，原因就是「有我」。如果能在「無我」的觀念上聽聞、思考、修持佛法，特別是看到禪坐「無我」之人的時候，也同樣要隨喜。雖然還無法真正達到「無我」，但是能講無我的境界，或是能想無我的境界，以及朝著「無我」行持的所有人們等等，我們也應隨喜。

    關於隨喜，昨天我們講述隨喜人天果位的善因，也隨喜獲得人天果位的善果，此皆因隨喜而引起，故隨喜具有最大的功德。而今天講的是，若能隨喜小乘的涅槃寂靜的果位，以及善根的因出離心及無我的心等等，同樣會獲得小乘境界的善因和善果的功德，也同樣會具足這個福德，所以隨喜是非常不錯的。

    同樣的，如果我們在惡的方面也隨喜的話，也會得到同樣的惡果。例如為了獲贈一盤肉，而填了一份問卷，或者發布在網路世界的話，等同也直接或間接的行持及參與相關的殺生，如此一來，吃肉的業障全都會得到。

    一個人的修行成道上不斷增強善根的力量，若能跟他一樣同時行持下去，並且隨喜的話，則會獲得同等的功德。相反的，一個人心中具有自私的惡念，若是跟著這個人的惡念行持下去的話，也會獲得同樣的惡果。

   因此，隨喜的力量是最強最強的，這是佛教徒特有的一種特色，為什麼是佛教徒特有的特色呢？因為外在的世界裡很多都是由物質堆起來、做起來、高起來、壯大起來的，好像一切就此搞定一樣。

    如同我們現在有些人學佛一樣，只是抄寫佛法文字卻停下了佛法，自己似乎什麼都不用做，什麼都不用修的感覺，一切都依賴物質的大小堆起來一樣，當物質的善，物質的力量展現出來的時候，就以為已經達到修行的境界，這是一種幻覺，真正的佛教徒並不是如此。

    若是這樣的話，心中隨喜一下的時候，為什麼能達到這麼大的境界呢？對方行持的善根善德，為什麼我們也同樣能獲得呢？這表示佛教是以內心發心的大小、寬鬆為主，佛教並不是著重於外在形象的大小，肯定不是、絕對不是。

    無論外在的物質累積了多少，或是身體方面做了多少的事情，若是心裡的發心動機上沒有真正的清淨，沒有真正小乘的出離心，也沒有具足大乘的菩提心的情況下，這一切所作所行都只是堆疊一些物質上的東西而已。

    畜生道的螞蟻也常常囤積一堆物質，將吃不完、用不完的東西堆積起來，老鼠也是如此。然堆積物質上的東西並不是佛教正確究竟的善德與善根的源頭。唯有內心的自在、內心的真理才是一件真正主要的事情，所以我們心裡的佛教才是最主要的。

      自心清淨的源頭即是，心中具足佛法清淨的真理，當心裡清淨以後，則一切的行持才會如理如法。心猶如國王一般，此發心動機才是對的，而語言和身體則像是宰相、傭人、僕人一般，必須聽從心的指令，當身口意一起運用在善根上的時候，如此則會具有更強大的力量。

    若遠離了心以後，再行持的話，這力量都是不強的，所以隨喜的功德有這麼龐大的原因即在此。佛教最主要的是隨喜的功德，若隨喜惡的事情會得到惡果；而隨喜善的事情就會得到善果。

   總之， 吾等導師佛陀教導的空性裡所展現出一切緣起的諸法，皆是由心創造、心投射出來的，對境並沒有真實的存在，故應擴大隨喜的心態是不錯的。

持明仁增塔欽個人思想闡明：

    昨天說的是，沒有墮入三惡道中的畜生道、地獄道、餓鬼道，這種痛苦都已經結束了，而獲得人天的果位的時候，看起來好像是一個休息站一樣，於此得到人天果位的休息站上，看到具足財富受用圓滿、具足健康、具足開心的人的時候，應好好的隨喜；看到具足外表美麗、具足英俊，且具足善根，特別是或多或少具足利益眾生的善根的人的時候，亦應隨喜。因為一切眾生都希望免於墮入三惡道的痛苦，因此行持種種善法，避免繼續輪迴在三惡趣裡，我們要隨喜他們圓滿地斷惡修善。

    今天講述的內容是，得證阿羅漢的涅槃寂靜上的修持，其善根是無我的心和出離心，進而脫離三界輪迴的流轉，並依佛陀教法努力地行持修證的見解，且每一個人都應隨喜，加強地隨喜。