《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽 ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པས། 猶如文殊菩薩等 རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་མཛད་པ། 永勝佛眾如何供 དེ་བཞིན་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས། 吾亦如是法界臻 མགོན་པོ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་མཆོད། 怙主佛子齊同供

 

《入雄心菩薩行論》

持明譯師仁增塔欽新譯及闡述🔗持明仁增塔欽

2020年7月26日

ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པས།
猶如文殊菩薩等
རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་མཛད་པ།
永勝佛眾如何供
དེ་བཞིན་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས།
吾亦如是法界臻
མགོན་པོ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་མཆོད།
怙主佛子齊同供

今天講述的是無上供養之方法，偈頌中「猶如文殊菩薩等」的等字裡已包含普賢菩薩，普賢菩薩的勝義道場位於峨嵋山，距離成都很近的地方。

普賢菩薩無上之供養，是從普賢菩薩的心間展現出無量無邊百千萬各種顏色的光束，每一道光束的光端又幻化出無數的普賢菩薩。意思是普賢菩薩的心間展現出無量無邊的光，而每一道光束的光端，又幻化出一尊普賢菩薩，這些幻化出的普賢菩薩每一尊的心間也同樣又放無量的光，而這每一道光束的光端又幻化出普賢菩薩，這些幻化出的普賢菩薩每一尊的心間，也同樣放出千百萬的光束，同時每道光束的光端又有普賢菩薩，此即稱為「普賢供養」。

普賢供養是超越心的供養，亦是無上之供養，也稱為菩薩之供養。因為普賢菩薩的心間展現出無量的光束，而且每道光束的光端上又幻化出普賢菩薩，此幻化出的普賢菩薩之心間也展現出無數的光束，同時每道光束的光端上都有普賢菩薩，此時每一尊幻化出的普賢菩薩又再從心間放出無量的光束，如雲如海般層層展現出普賢菩薩。

每尊普賢菩薩的手裡持著各種妙供，有各式各樣眼睛所見之美色、鼻子所聞之妙香、舌頭所嚐之美味膳饈等等，如是供養十方一切諸佛如來之妙供乃豐富盈滿、如雲如海，以此遍滿無邊的無上普賢供養來供養誰呢？供養現前的諸佛如來，身口意恭敬禮拜地上供。

上述供養之四句偈裡是文殊菩薩、普賢菩薩、以及八大菩薩等等，祂們皆是證達十地五道境界中的十地菩薩，而證達十一地時則是佛果位。此為十地的所有菩薩們供養諸佛如來的方法，是以意供的方式展現出顯空無別的供養狀態，如此上供無量無邊如雲如海般的妙供。而供養的對象是十方諸佛如來（十方或稱十向，是指東南西北四方、四隅以及上下共十個方向），於一切諸佛如來的現前供養。

文殊菩薩如何供養，我們亦如是供養；普賢菩薩如何供養，我們亦如是供養，而供養展現的方法即為此無上普賢之供養。

平常的供養僅是有限之供養，若說人界、天界之間最美好的供養，則是所見之莊嚴建築物，以及宛如珍寶形成之各式美麗鮮花，還有宜人明媚的美景等等。而普賢菩薩於自身的心間展現出各式的妙供，即是菩薩之意供方式，所以我們應學習菩薩們以此豐富盈滿之妙供來供養。

唯有在顯空雙運成立時，供養的一切皆易於成立。然而，若顯空雙運的觀修沒有修成，見解上亦沒有融成此種觀念，想要普賢供養，則是不容易成立的。因為普賢供養需於顯空雙運之中才能展現出來，於顯而空、空而顯之中方能容納得下這無量無邊的普賢供養，或是供養由空性展現出來的一切受用，這便是菩薩供養之方法。

我們也應如同普賢菩薩與文殊菩薩一樣的方式，悉全供養十方諸佛如來以及佛子們，以如雲如海般的眾多妙供意供養十方三世如雲如海般的諸佛如來，以及如雲如海般的心子菩薩們，這即是普賢菩薩無上供養之方法。

當然不只上述這些妙供，即便是我們經常保持善良的心情，同樣可以供養，這也是境界供養之一。還有心中有慈悲、有究竟之見解、有禪定之力量等等，悉數可以上供，這也是接近普賢供養，與意供的道理相似。

總之，不論是外在物質的世界，或是天地之間自然形成的一切美景，以及人造的一切美麗的世界，再加上普賢菩薩心間展現出來無量無邊之光束，以顯空雙運的方式供養予十方三世諸佛如來。

當我們供養的心胸有多寬廣時，諸佛如來納受供養的本事就有多強，此時我們獲得加持的力量也是一樣的強大，而我們的福德與智慧也一樣增長，如此一來自己的心胸亦同樣擴大起來。

我們應了知佛教並不是透過外在大大小小的事情來作評斷，而是從內在心的動機以及有好的思想開始，再加上小乘的出離心、大乘的菩提心、密乘的清淨心以及大圓滿究竟解脫的心等等。若這一切都實有具足的話，則外在所見的形象並非唯一的依據。外在的形象和語言，這些僅僅是一種順帶的莊嚴表徵而已，應當了知心才是一切主要的核心。

然而身心也不能分離行事的，我們應以身心不二的方式來行持供養，藉以累積福慧資糧，最後證達究竟解脫成佛的果位。

持明譯師個人思想闡明：

當我們想要希求祈願圓滿、供養圓滿、發心圓滿、迴向圓滿以及究竟心想事成等等，這一切全都需要依靠戒律。戒律是什麼呢？出家有二百五十三條戒律等等，這是出家僧眾小乘的戒律，而菩薩則有十八條根本支墮的戒律，至於密乘也有密乘三昧耶戒等等無數的戒律。

雖然說有無數的戒律，但主要是自己的思想要成熟了知，我是佛教徒，不殺生也是一個戒律；我是佛教徒，每天不傷心也是一個戒律；我是佛教徒，不瞋恨心等等也是一個戒律。並且看透這情器世界的一切虛幻，所有的行持皆以慈悲為懷為道路，同時於心中發願我要如實做到，以此來接受諸佛如來的加持，這也是一個戒律。

只有持守戒律了以後，祈願才會圓滿的。如若戒律沒有持守，或戒律不清淨的時候，祈願則無法圓滿成功的，特別是想要行持種種供養的方法，也無法成功。

因為一切的修行勝道與見解，還有與心相關的一切，悉全和自己的戒律清淨與否有關係的。只有在戒律清淨的時候，祈願才能順利圓滿，所有上供觀想的力量也將自然展現出來，所以戒律清淨是非常主要的一件事。

戒律不單單是指一個出家戒而已，每一個人都有行持的戒律，不殺生是一個戒律，或每天做一個功課也是一個戒律，愛護眾生也是一個戒律，愛護自己不傷心也是一個戒律，愛護他人，不瞋心、不恨心也是一個戒律。只有當這些戒律都具足，祈願才會圓滿具足，大家要謹記。

有人說，不論修了多少法，做了多少事情，祈願都沒有成功。此時應了知沒有成功的原因，是因為生生世世裡戒律沒有清淨過，因此此世應持續地持守清淨的戒律。

唯有誓言清淨、戒律清淨以後，祈願才能順利圓滿、心想事成，最後證悟解脫成佛，這些都是自然而然容易出現於心中現前，且毫無懷疑，所以誓言、戒律清淨以後，即可如同普賢菩薩與文殊菩薩一樣如雲如海般的供養，則十方諸佛如來亦將悉全前來受供。如此於行持供養的過程中，能具足福德資糧與智慧資糧，一切都是大圓滿，這些悉全依靠自己的戒律為主。

戒律是一切證法的根基，如同地基般的重要。除了以出離心、菩提心、清淨心為主的三種戒律以外，以及平常的生活裡，或學佛的狀態之中所受過的一切都算是戒律，唯有在戒律清淨的條件之下，祈願才會順利圓滿。當祈願圓滿起來時，菩提心必會增加，而究竟解脫成佛也一定會於心中展現出來的。