《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《入中觀論》偈頌 2016年9月15日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། 《入中觀論》載 དབང་པོ་རབ་རིབ་བཅས་པའི་བློ་གང་གིས།། 根具瞖病者之所生識 རབ་རིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ།། 瞖障之因髮碎故見斯 དེ་བློ་ལ་ལྟོས་གཉིས་ཆར་བདེན་པ་སྟེ།། 以此境識二者俱為真 དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉིས་ཀའང་བརྫུན་པ་ཡིན།། 真貌見識二者咸虛妄

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一)

持明 仁增塔欽仁波切新譯

《入中觀論》偈頌

2016年9月15日

དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།

《入中觀論》載

དབང་པོ་རབ་རིབ་བཅས་པའི་བློ་གང་གིས།།

根具瞖病者之所生識

རབ་རིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ།།

瞖障之因髮碎故見斯

དེ་བློ་ལ་ལྟོས་གཉིས་ཆར་བདེན་པ་སྟེ།།

以此境識二者俱為真

དོན་གསལ་མཐོང་ལ་གཉིས་ཀའང་བརྫུན་པ་ཡིན།།

真貌見識二者咸虛妄

《入中觀論》載「根具瞖病者之所生識」，是指眼根生病、變成視力模糊的心識者，他思想的心識裡看到的外境都是模糊的。偈頌第二句「瞖障之因髮碎故見斯」，意思是說眼根壞掉的原因，看東西的感覺好像碎碎的頭髮從天空降臨一樣。眼根有病、視力變模糊，這樣思想的心識者透過眼根看到的外境都是模糊的，所以模糊不清楚的原因是眼球病情所生的顯現，把原本沒有的東西，看成碎碎的頭髮。

「以此境識二者俱為真」，眼睛有病、視力模糊之人，和這個眼睛有病、視力模糊之人的心識，對這二者而言，眼睛有病、視力模糊不清楚之人的眼根所看到的對境，真的認為看到天空降臨細細的髮碎的樣子，思想中也認為所看到的是真實天空降臨細細的髮碎的樣子。這個人眼根出了問題、眼睛有病，所以他看到碎碎的髮碎，他認為這是真實的，不會想到這是虛相或假的。當初這個眼識，心識的識，透過眼根看到髮碎的樣子，這個看到的識，動盪的心識與眼根看到的外境，這二者都認為有髮碎存在。主要就是說，眼睛有病的這個人，對他的思想、心識而言，眼睛的心識或外境髮碎的顯現，思想認為這二者的顯現是存在的樣子。

因為眼球壞了，執著於所看到外境的髮碎，碎碎的頭髮，透過壞掉的眼球看到外境而有了心識，這個心識和外境髮碎這二者對這個眼球眼根壞掉的人而言，這二者都是真實有的樣子。這裡所謂的二者就是我前面說過的，髮碎是外境，透過有病的眼球的眼根二者認為真實有的樣子，所以眼睛的心識與外境的髮碎二者都是真實有的樣子。眼根壞掉的這個人現前，他外境的有很多髮碎的樣子，他知道的這個心識也認為真實有的樣子。

「真貌見識二者咸虛妄」，第四句說事實的真相，對於眼睛沒有任何視力模糊病情的人而言，他知道所看到外在髮碎的顯現和知道的心識二者都是虛假的，從未生過，從沒生過。外界的顯現與知道顯現的心識，對於眼睛沒有任何視力模糊病情的人來說，這二者都是假的、虛相的、虛假的，看到頭髮雜碎的病情是不成立的，因為沒有這個病情，眼睛沒有生病。

再者，眼根有問題、視力模糊的人，他所看到外在頭髮碎碎的樣子，以及知道有頭髮碎碎的心識，這二者對他來說，是因為眼根有視力模糊的病。而看到真實究竟的人、眼根沒有視力模糊的病、眼根沒有任何障礙之人，他看到外在頭髮碎碎的顯現以及知道的這個心識，這二者的顯現都是假的、沒有產生過的，因為眼根沒有壞掉、沒有模糊的視力，所以明白外境的髮碎以及內在的心識這二者都是幻想而生的，從來沒有產生過的，就是這麼想的。

以原本究竟的真理來說，空性而生的、空性而在的、空性而滅的。但是對眼球壞掉的人來說，看到的卻是頭髮雜碎的、碎碎的頭髮在虛空之間的樣子。同樣的，現在所展現出來的情器世界，看似真實存在的模樣，也是我們無明的眼球出了問題，能想到這樣的道理，也是不錯的喔！

能知道空性的境界，再增長究竟的智慧是不錯的，人生無常、即身成佛。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/