《持明慧粹》第十八輯偈頌(一) 持明 仁增塔欽仁波切新譯 《入中論》偈頌(上) 2016年9月14日 དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།། 《入中觀論》載 又譯為《入中論》 རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང་།། 如夢似般甦醒之際亦 དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན།། 物相虛幻心亦是無有 སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད།། 受境無有根等亦無有

《持明慧粹》第十八輯偈頌(一)

持明 仁增塔欽仁波切新譯

《入中論》偈頌(上)

2016年9月14日

དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས།།

《入中觀論》載

又譯為《入中論》

རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་འདིར་ཡང་།།

如夢似般甦醒之際亦

དངོས་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་སེམས་དེ་ཡོད་མ་ཡིན།།

物相虛幻心亦是無有

སྤྱོད་ཡུལ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད།།

受境無有根等亦無有

《入中觀論》裡面我挑出幾句偈頌加以翻譯，再講給信心具足的弟子們聽。

「如夢似般甦醒之際亦」，這裡說到眼睛的眼根等五根，眼識，眼睛的心識、耳朵的識等五識，外在的色、受、想、行、識等等外境的一切，全部如同在夢中一般，一切悉全皆空。

事實上，我們的人生也是無有真實的一種虛相，是幻想所行持續流的一種輪迴而已啊！事實上就是沒有的。可是這偈頌裡提到，我們作夢的時候，一切都有了，夢境裡眼根也有、耳根也有，眼識、耳識也有，眼睛的心識、耳朵的心識也有，六根、六識都有了，對境擁有的色、受、想、行、識都宛如真實存在。於夢境中存在的種種，一睡醒的時候，一切都不在了，睡醒時悉全都融入於虛空中般，不見了。

「物相虛幻心亦是無有」，當我們睡醒以後，才知道這是夢中的景象。而睡醒後、白天活生生的我們，所看到萬事萬物的一切、萬事萬物的景象，也全都是虛相的空性而所生的幻覺，所以一切物體、物質相關的物相都是無有存在過，都是皆空的、都是虛相的、都是假的、都是不成立的。

如果物相悉全都是虛相、假的，虛相是一種空性的話，空性而顯的一種虛相的話，那麼心識是什麼樣子呢？我們內心的心識，也是無有的、沒有的，心識也是沒有的。

「受境無有根等亦無有」，沒有心識的時候，色、受、想、行、識等等，我們享受的對境，心識已經牽引過來的對境上面的一切，貪婪的、執著的一切的項目也是沒有。所以心識也沒有、五根也沒有了，對境外在的色、受、想、行、識等等五蘊的一切都是皆空、無有的。

執著的心識、眼睛的識、耳朵的識、鼻子的識、身體的識等，心識相關的一切都是皆空的。再加上心識與外境的識兩個連接起來，主要的觀點就是靠我們的根，眼根等等也都是虛相，空性所生的境而已，事實上沒有物體的、沒有心識的、沒有根的、沒有識等，外境的一切、受用的一切都是沒有的，所以全都是空性而所生、空性而存在、空性而被滅掉的一個物境而已，所以先理解這個道理。

這樣理解之後，人生之中碰到各式各樣的問題，包括痛苦無邊的事情，與我現在碰到的差不多。以自己來說的話，自己的身體是自己執著最強的對象，第二個執著的對象是家人，因為肉體之間執著的對象是家人，我的家人其中一個已經悟道去了黃泉路，去了閻羅王之處，人不見了，身體天葬了，我看到屍體被老鷹吃掉、天葬照片的時候，產生很多無常的感覺，噶瑪丹增拍了一些照片給我。

另一個問題是，親妹妹現在生病嚴重了，肝臟主要的動脈裡被肝包蟲卡住了，開刀後是否能存活尚不知，這樣的情況下，我也算是碰到一個很大的問題，可以說是很痛苦的景象。

我碰到這些狀況所產生的痛苦、執著、景象就是透過五根接觸，利用五根的心識跑到我兩個妹妹等等一切事情上面的對境時，當下就是空的、當下就是皆空的、當下就是無有的、當下就是幻覺而生的。所以執著能放得下或是放不下，或是空性裡面所生的生與死的一切，當下我碰到的心識來面對這一切對境的時候，「有」或是「沒有」的對境上面，碰到對境來的時候，心中幻想的痛苦是存在嗎？還是不存在？這全靠我自己的修行。

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/